【清晨感悟】
煮水听茗，叶落于水，水始有味，世间便有了茶。草木有情，万物有心，浮生若茶，茶亦如人生。
是谁独念西风凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。总是将满未满时，恰似人生如茶，苦乐由心，心归素朴，如是至简。觅高山流水遇知音，只争朝夕，不负韶华，宜将时光煮清茶。
品茗，听曲，叹半世浮华，纷繁冗杂，奔波劳碌，难得安宁闲暇。经年旧梦无返，聆听心灵深处，一期一会的轻音绝尘；品口齿间留香，和敬清寂的一味禅茶。以茶入道，与自己在一起，放松、放下、甚至放空。
珠玉般清脆的筝音，不疾不徐，如浮云淡去皓月如镜，辉映流光，弹指一挥间。婉约哼唱的歌声，如晨风拂林，溪水潺潺，缓缓沁入心间。余音绕梁，茶香氤氲，如梦依稀。
空山寂寂，禅音袅袅，人生若得偶闲时，一壶清茗酬知音，一盏茶香慰尘心。尝苦涩，回甘甜，知心交谈，淋漓酣畅。若这般飘逸脱尘的清茗，何尝不是一处清幽的归处，一种难得的际遇，与茶相遇与茶相合，与禅相知。清风徐来，狂心顿歇，波澜不惊，悲喜无碍， 默然静守，寂然欢喜。
煮水听茗，叶落于水，水始有味，世间便有了茶。草木有情，万物有心，浮生若茶，茶亦如人生。
是谁独念西风凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。总是将满未满时，恰似人生如茶，苦乐由心，心归素朴，如是至简。觅高山流水遇知音，只争朝夕，不负韶华，宜将时光煮清茶。
品茗，听曲，叹半世浮华，纷繁冗杂，奔波劳碌，难得安宁闲暇。经年旧梦无返，聆听心灵深处，一期一会的轻音绝尘；品口齿间留香，和敬清寂的一味禅茶。以茶入道，与自己在一起，放松、放下、甚至放空。
珠玉般清脆的筝音，不疾不徐，如浮云淡去皓月如镜，辉映流光，弹指一挥间。婉约哼唱的歌声，如晨风拂林，溪水潺潺，缓缓沁入心间。余音绕梁，茶香氤氲，如梦依稀。
空山寂寂，禅音袅袅，人生若得偶闲时，一壶清茗酬知音，一盏茶香慰尘心。尝苦涩，回甘甜，知心交谈，淋漓酣畅。若这般飘逸脱尘的清茗，何尝不是一处清幽的归处，一种难得的际遇，与茶相遇与茶相合，与禅相知。清风徐来，狂心顿歇，波澜不惊，悲喜无碍， 默然静守，寂然欢喜。
所谓“明心见性”就是在打掉自我妄心之后，悟明真心的本体、形相与作用..
然后领悟到万法与生命的本源实相、彻见真心自性之妙体..进而从迷妄中觉悟出来...
达到断烦恼、开智慧、了生脱死..最终证得究竟上的那个圆满...
经云：狂心顿歇，歇即菩提。
能够明悟到那个自我意识妄心的虚妄性跟不可得性..就能够止息这个狂心..从而见到真心本性...
《楞严经》还说：
见见之时，见非是见；
见犹离见，见不能及。
所以说，明心见性，就是在破除掉一切虚妄知见、一切妄执妄念之后的狂心之歇处...
没明悟之前，往往用的都是妄心..所谓妄心它就是虚幻不实的，把六尘投射出的幻影当真，捕风捉影的闹腾...
万法本闲，唯人自闹..
不知道这个六尘所及的一切万事万物..其实都是无明妄结、业报轮转、缘生缘灭..本性皆了不可得...
经云：
不自生，不他生，
不共生，不无因生。
所以，从这个缘起性空、自性虚妄、无常生灭的东西引发出来的妄想分别我执..那就是在虚幻中造作虚幻...
心不自心，因物故心；
物不自物，因心故物。
万法唯心所造；
心物互为因果。
心跟物的本性全都是虚妄幻的、了不可得的..
心生则种种法生，
心灭则种种法灭。
见到种种法虚妄生灭的实相..见到这个身心跟物质世界原来本空..若能够豁然醒悟，就如同醒梦一般..这就是明心..
但是在这个空性之中，又不是跟个枯木顽石一样的无知、无觉...
还有个惺惺寂寂、明明空空、能觉能照、了了分明..却能寂然不动、一念不生的..
这就是那个：本自具足、不生不灭的真如自性、妙明真心..
当这个自性本体突然显露的时候，善根福德因缘到了的，就能够体认到..
然后“一把抓住”..这个就是体认“本来面目”，也就是“见性”...
“见性”不是用肉眼看见了个什么东西，而是从心地开启、流露、认识、神会、体证、认领到的...
应无所住而生其心..接下来就是看怎么保任、怎么起妙用了.....
然后领悟到万法与生命的本源实相、彻见真心自性之妙体..进而从迷妄中觉悟出来...
达到断烦恼、开智慧、了生脱死..最终证得究竟上的那个圆满...
经云：狂心顿歇，歇即菩提。
能够明悟到那个自我意识妄心的虚妄性跟不可得性..就能够止息这个狂心..从而见到真心本性...
《楞严经》还说：
见见之时，见非是见；
见犹离见，见不能及。
所以说，明心见性，就是在破除掉一切虚妄知见、一切妄执妄念之后的狂心之歇处...
没明悟之前，往往用的都是妄心..所谓妄心它就是虚幻不实的，把六尘投射出的幻影当真，捕风捉影的闹腾...
万法本闲，唯人自闹..
不知道这个六尘所及的一切万事万物..其实都是无明妄结、业报轮转、缘生缘灭..本性皆了不可得...
经云：
不自生，不他生，
不共生，不无因生。
所以，从这个缘起性空、自性虚妄、无常生灭的东西引发出来的妄想分别我执..那就是在虚幻中造作虚幻...
心不自心，因物故心；
物不自物，因心故物。
万法唯心所造；
心物互为因果。
心跟物的本性全都是虚妄幻的、了不可得的..
心生则种种法生，
心灭则种种法灭。
见到种种法虚妄生灭的实相..见到这个身心跟物质世界原来本空..若能够豁然醒悟，就如同醒梦一般..这就是明心..
但是在这个空性之中，又不是跟个枯木顽石一样的无知、无觉...
还有个惺惺寂寂、明明空空、能觉能照、了了分明..却能寂然不动、一念不生的..
这就是那个：本自具足、不生不灭的真如自性、妙明真心..
当这个自性本体突然显露的时候，善根福德因缘到了的，就能够体认到..
然后“一把抓住”..这个就是体认“本来面目”，也就是“见性”...
“见性”不是用肉眼看见了个什么东西，而是从心地开启、流露、认识、神会、体证、认领到的...
应无所住而生其心..接下来就是看怎么保任、怎么起妙用了.....
何谓缘起性空？当你历经人生这一大劫时，你就会明白
高僧表示，“缘起性空”所谓“缘起”，就是世间的一切都是因缘和合的产物，都是因果循环所致。世上没有常住不空的事物，没有永久独立存在的东西。
所谓“性空”，就是世上所有因缘和合产生的事物，其本性都是虚无，是空。如果自性不空，便不会有。
高僧说“缘起性空”并非空穴来风，是经过事实佐证才得出的真理结论，当人生经历劫难时，就会对其深信不疑，悔不当初。
01
缘汇则生，缘离则灭
高僧说：“万事本自空，没有自性，它们虽肉眼可见，却又不是生来就有的事物，而是因缘离合所致，缘汇则生，缘离则灭，缘没了，一切自然也就都成了空了。”
佛经有言：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”。在这个世界上，我们所能触及感受的事物，其实都不是真实的存在。
那只是幻象，是因缘的凑合而产生的现象，并不是真实相。
它们时常会因为因缘的变化而变化，呈现出来的表象也可能大有出入，故而又被佛家称之为 “虚妄相”。简单讲，就是在现实中遇到的、事或物，都是假象，是不真实的。
佛家总将“缘起性空”常挂嘴边，用意究竟为何呢？其实就是提醒世人，要看淡世间的一切事物，随缘变化，不要一念执着，一念痴迷。
《楞严经》曰：“狂心顿歇，歇即菩提。”唯有在静中，方可看淡一切。反复观察，去除内心的浮躁，才会懂得人生的真谛。
随缘放下，心也就静下，静，则可通一切境界，破除一切无明。
凡事有因有果，因为缘分相互聚集，因为念头欣喜不断。悲欢离合，就是人生因缘交错的过程。
不要和生活较劲，更不要有执念，用烦恼虚度人生，接受生活的不完美，顺承人生的变化，缘起时，欣然接受命运的安排和挑战；缘灭时，淡定随缘，不奢望，不强求。
感恩遇见生命的馈赠，以入世的态度拼搏，出世的态度应对未知。
02
生离劫：当父母离世时，你就会深深体会何谓缘起性空
高僧说：“人聚人散，是永远不可更改的自然铁律。特别是人经历‘生离劫’时，会深刻体会何谓缘起性空。”
高僧表示，“缘起性空”所谓“缘起”，就是世间的一切都是因缘和合的产物，都是因果循环所致。世上没有常住不空的事物，没有永久独立存在的东西。
所谓“性空”，就是世上所有因缘和合产生的事物，其本性都是虚无，是空。如果自性不空，便不会有。
高僧说“缘起性空”并非空穴来风，是经过事实佐证才得出的真理结论，当人生经历劫难时，就会对其深信不疑，悔不当初。
01
缘汇则生，缘离则灭
高僧说：“万事本自空，没有自性，它们虽肉眼可见，却又不是生来就有的事物，而是因缘离合所致，缘汇则生，缘离则灭，缘没了，一切自然也就都成了空了。”
佛经有言：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”。在这个世界上，我们所能触及感受的事物，其实都不是真实的存在。
那只是幻象，是因缘的凑合而产生的现象，并不是真实相。
它们时常会因为因缘的变化而变化，呈现出来的表象也可能大有出入，故而又被佛家称之为 “虚妄相”。简单讲，就是在现实中遇到的、事或物，都是假象，是不真实的。
佛家总将“缘起性空”常挂嘴边，用意究竟为何呢？其实就是提醒世人，要看淡世间的一切事物，随缘变化，不要一念执着，一念痴迷。
《楞严经》曰：“狂心顿歇，歇即菩提。”唯有在静中，方可看淡一切。反复观察，去除内心的浮躁，才会懂得人生的真谛。
随缘放下，心也就静下，静，则可通一切境界，破除一切无明。
凡事有因有果，因为缘分相互聚集，因为念头欣喜不断。悲欢离合，就是人生因缘交错的过程。
不要和生活较劲，更不要有执念，用烦恼虚度人生，接受生活的不完美，顺承人生的变化，缘起时，欣然接受命运的安排和挑战；缘灭时，淡定随缘，不奢望，不强求。
感恩遇见生命的馈赠，以入世的态度拼搏，出世的态度应对未知。
02
生离劫：当父母离世时，你就会深深体会何谓缘起性空
高僧说：“人聚人散，是永远不可更改的自然铁律。特别是人经历‘生离劫’时，会深刻体会何谓缘起性空。”
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