索达吉上师： “种类”的意义是说，就像有金银等多种宝物的山称为宝界山一样，此
处就一个相续中具有十八种类而言，故称为界。什么叫做界呢？所谓的界，
可从因和果两方面解释，从因的角度，也即种子，因为它可以产生各种各样
的幻法；从果方面，能受持与自己不同的法，也就是说，在同一相续中可以
有各种不同种类的法共存。此外，各自同类作为后面同类之因，因而称为种
类。
如是次第以积聚、产生享用之门以及种类或因的方式，对蕴、处、界作
了说明。
既然蕴、界、处每一法都能包括有为法与一切法，那为什么要说蕴、界、
处三者呢？蕴不能包括无为法，但界或处可以涵盖一切有为法和无为法，只
说处或者界就可以了吧？为什么说三个呢？
分别宣说此三者还是非常有必要的。众生相续中有各种各样的无明愚痴，
总的来分，可以分与贪嗔痴相关的愚痴以及与其他烦恼相杂的愚痴，贪的愚
痴和嗔的愚痴，在《俱舍论》当中是有差别的。满增论师认为：有些人将心
所执著为一体，这是比较小的愚痴；有些人认为所有的色蕴是一种整体，这
是中等愚痴；有些人认为色和识全部一体，这是大的愚痴。正是为了遣除这
三种愚痴，分别宣说了蕴、处、界三者。
为了遣除执著心与心所为整体的愚痴而宣说了五蕴，原因是要分析受、
想、识三者。有些说心应该是一体的，认为：只要有一颗善良的心就可以了。
实际上，心和心所是分开的，心所当中也有受蕴、想蕴等种种不同，为此，
佛陀慈悲地宣说了五蕴。
为了遣除执著色为整体的愚痴而宣说了十色处。有些人认为：所有色法
都是一体的，尤其从未学过佛法的人，对于声音、色法等全部执著为一体。
正是为了遣除这种愚痴，才宣说了五根五境十种色处。
为了遣除执著色与识为整体的愚痴而宣说了十八界，因为要分析十色界
与七识界。现在世间的有些人，认为前世后世不存在，身体灭尽时心也灭尽，
将身心混为一体，这是最大的一种愚痴。大家都知道，十八界是指十有色界
加上七心界和法界。为了断除色法的执著，宣讲了十种色界；为了断除识为
一体的执著，宣说七心界。有人认为心识一体的话，我们可以说心识不是一
体，它还可以分为七种；若认为色法为一体，我们可以说色法不是一体，它
又分五根五境十种。
因此，大家真正通达《俱舍论》以后，对自相续的执著很容易断除。《大
乘阿毗达磨》中说，安立五蕴的主要原因是为了断除五种执著。比如对自己
的色蕴有一种整体性的执著，认为这是我，为了剖析色蕴不是我，只是一种
假立之法，从而宣说了色蕴。有人认为识是我，为了断除对识的执著，才宣
说了受蕴、想蕴、识蕴。有人认为：色蕴、受蕴、想蕴、识蕴虽然不是我，
但除此之外的非相应行法是我。为此佛又说了行蕴。因此，根据《大乘阿毗
达磨》的观点，宣说五蕴就是为了减少我执、断除我执。
由此可知，人的执著不外乎心和心所或者色法和心法，只要将五蕴、十
二处、十八界全部通达，对自己和他人的执著，全部可以详细剖析并破掉。
另外，还有一种必要，根据利根、中根、钝根的不同，佛陀以善巧方便
宣说了适应不同众生的法门。也就是说，按照利、中、钝三种根基，或者根
据喜欢简明扼要、喜欢不广不略以及喜欢详细说明的三种意乐，也有必要宣
说蕴、处、界三者。
对于利根者，只要以宣说五蕴的方式稍加解释，就会了知我是不存在的，
只是五蕴的一种假合。针对中根者，通过宣说十二处的方式，令其通达一切
有为法和无为法，这时对十八界也会间接通达。如果是钝根，为他宣讲五蕴、
十二处均无法通达，就要以十八界的方式详细解说。
现在讲《俱舍论》的时候也是如此，有些人说：上师，讲略一点吧，您
越广我就越迷糊啦。有些人说：上师能不能再讲广一点？讲广一点很舒服的。
有些说：不广不略就可以。反正不管怎么样，想要满足所有人的愿望也是不
可能的，我自己随心所欲吧……
这里说，为什么讲五蕴呢？不喜欢太广的人面前宣讲五蕴，喜欢不广不
略的人面前讲十二处，喜欢广的话就讲十八界。《俱舍论大疏》里面说：不喜
欢广的人，是以前修寂止太多了，因为天天安住，不喜欢闻思，即生也不喜
欢广；修寂止和胜观不偏不倚，是不广不略、比较中等的；不修寂止，只修
胜观的人，就喜欢广讲了，是这三种因导致的。
为什么决定有五蕴呢？这一点是确定的，因为色与非色二者一定能包括
一切法，非色也决定有心与非心两种，而且非色与非心的受等三蕴也是确定
的。决定为五蕴还是有必要的，除色法以外，不属于色法的一切，可以包括
在心法、与心不相应的得绳等行法两种中。这里的心是指主心，除主心以外，
还有受、想等心所法。因此，以无情法和心、心所、不相应行四者，可以包
括所有有为法。

王阳明临终前不久，曾与高足王龙溪有过一次“严滩问答”。王龙溪说到佛教的实相和幻相，王阳明言：“有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。”当时在场的另一位阳明高足钱德洪不明所以，王龙溪则很快领会，道：“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说工夫；无心俱是实，有心俱是幻，是工夫上说本体。”不愧是王门顿悟派法将，王阳明回答：“然也。”可见阳明心学的根本和要害处，也在这本体工夫上。

严滩问答和四句教是一个整体，是王阳明心学的关键所在，四句是：有心俱是实，无心俱是幻，无心俱是实，有心聚是幻。这个是心学吸收佛学的精华为心学所用，前两句是从本体上说功夫，有心俱是实说的是，事物判断有心的本体存在，还原事物的本来面目，达到致良知，一切都是实相，无心俱是幻说的是主观偏见导致我们无法诚意，内心的良知无法发挥作用，认识和外在的事物发生割裂就是幻，无心俱是实，有心俱是幻是从功夫上说本体，就是我们不能执着一个心的本体的，心的本体是虚冥灵觉，只有在具体的事物上才会发用，心体不能离开事物独立存在，如果执着一个虚冥灵觉的心体为实有就是幻觉，如果不执着心体的是实有，只是在具体事物中随缘应物就是实际的功用！