#正能量#
[微风][微风][微风]
《史记》中30句名言和注解，句句经典，古人的大智慧，受益无穷！
1.天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
释：天下吵吵嚷嚷，都是为私利而来；天下拥挤奔忙，都是为私利而往。
2.桃李不言，下自成蹊。
释：桃树和李树不招引人，但人们会在它下面走来走去，自然而然地走出一条小路。比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。
3.飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹，敌国破，谋臣亡。
释： 把鸟打尽了，打完了，那良弓就没有用处了；兔子已死，那狗也没用了，不如烹了吃掉；攻陷了敌国，将臣也就没用了，可以杀掉了。指一个人失去了利用价值，就可能会落得很惨的下场。
4.以权利合者，权利尽而交疏。
释：因权势利益而结合的朋友．一旦权尽利绝，交情就会疏远。
5.众口铄金，积毁销骨。
释：众口一词，能把金石熔化；多次诽谤，能把人才毁灭。
6.人弃我取，人取我与。
释：原指商人廉价收买滞销物品，待涨价卖出以获取厚利。后用来表示自己的志趣、见地与他人不同。
7.家累千金，坐不垂堂。
释：意指家财富有的人常自珍爱，不自蹈险地。
8.当断不断，反受其乱。
释：应当采取果断行动时没有果断采取，贻误了时机，反而会遭受到祸乱。
9.千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺诺，不如一士之谔谔。
释：一千张羊皮也不如一张狐狸皮；众多唯唯诺诺之人，不如一名诤谏之士可贵。
10.相马失之瘦，相士失之贫。
释：相马者往往因为马瘦而看错马的材质，相人者往往因为人穷而忽略人的才能。
11.能行之者未必能言，能言之者未必能行。
释：能做的人未必能说，能说的人未必能做。
12.智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
释：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。
13.前虑不定，后有大患。
释：做事之前考虑不成熟，到后来就可能发生大灾祸。
14.规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。
释：谋求小节的人不能成就荣耀的名声，以小耻为耻的人不能建立大的功业。
15.家贫则思良妻，国乱则思良相。
释：家庭贫穷就想到应有贤良的妻子，国家混乱就想到要有贤能的宰相。
16.运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。
释：运筹谋划于帷帐之中，而能决定胜利于千里以外。
17.燕雀安知鸿鹄之志哉！
释：燕雀怎么能知道鸿鹄的远大志向，比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。
18.王侯将相宁有种乎？
释：那些称王侯拜将相的人，天生就是好命、贵种吗？
19.富而不骄，贵而不舒。
释：很富有但不趾高气扬，富贵了也不和自己以前的亲朋好友疏远怠慢。
20.善用兵者，不以短击长，而以长击短。
释：善于用兵打仗的将领，不用自己的短处去攻击敌人的长处，而是以自己的长处去攻击敌人的短处。
21.人方为刀俎，我为鱼肉。
释：生杀大权掌握在别人手里，自己处在被宰割的地位。
22.得黄金百，不如得季布一诺。
释：得到一百斤黄金，不如得到季布一句表示允诺的话。形容季布信守诺言的可贵。
23.一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。
释：生死关头，才能看出友情的忠贞与否；在贫富变化的时候，才能看出友情的深浅；在得势与失势的变化中，才能考验出友情的真假。
24.士为知己者死，女为悦己者容。
释：男人愿意为赏识自己的人献身，女人愿意为欣赏自己的人精心妆扮。
25.骐骥之跼躅，不如驽马之安步。
释：骏马徘徊不进，不如劣马稳步向前。比喻做大事的人，不要受细小的事情所羁绊，做事情要果断。
26.项庄舞剑，意在沛公。
释：项庄席间舞剑，企图刺杀刘邦。比喻说话和行动的真实意图别有所指。
27.物有必至，事有固然。
释：事物发展有它必然的归宿，人情世态有它本来的面貌。
28.恃德者昌，恃力者亡。
释：依靠美德的一定兴旺发达，凭借暴力的必将灭亡。
29.将在军，君命有所不受。
释：意指将领在军队中指挥作战，君主的命令可以不接受。
30.鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
释：鸟将要死去的时候，它的鸣叫声是悲哀的；而人将要去世之时，他的话语是善意的。
#人生感悟# https://t.cn/R2WxuoH
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《史记》中30句名言和注解，句句经典，古人的大智慧，受益无穷！
1.天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
释：天下吵吵嚷嚷，都是为私利而来；天下拥挤奔忙，都是为私利而往。
2.桃李不言，下自成蹊。
释：桃树和李树不招引人，但人们会在它下面走来走去，自然而然地走出一条小路。比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。
3.飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹，敌国破，谋臣亡。
释： 把鸟打尽了，打完了，那良弓就没有用处了；兔子已死，那狗也没用了，不如烹了吃掉；攻陷了敌国，将臣也就没用了，可以杀掉了。指一个人失去了利用价值，就可能会落得很惨的下场。
4.以权利合者，权利尽而交疏。
释：因权势利益而结合的朋友．一旦权尽利绝，交情就会疏远。
5.众口铄金，积毁销骨。
释：众口一词，能把金石熔化；多次诽谤，能把人才毁灭。
6.人弃我取，人取我与。
释：原指商人廉价收买滞销物品，待涨价卖出以获取厚利。后用来表示自己的志趣、见地与他人不同。
7.家累千金，坐不垂堂。
释：意指家财富有的人常自珍爱，不自蹈险地。
8.当断不断，反受其乱。
释：应当采取果断行动时没有果断采取，贻误了时机，反而会遭受到祸乱。
9.千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺诺，不如一士之谔谔。
释：一千张羊皮也不如一张狐狸皮；众多唯唯诺诺之人，不如一名诤谏之士可贵。
10.相马失之瘦，相士失之贫。
释：相马者往往因为马瘦而看错马的材质，相人者往往因为人穷而忽略人的才能。
11.能行之者未必能言，能言之者未必能行。
释：能做的人未必能说，能说的人未必能做。
12.智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
释：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。
13.前虑不定，后有大患。
释：做事之前考虑不成熟，到后来就可能发生大灾祸。
14.规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。
释：谋求小节的人不能成就荣耀的名声，以小耻为耻的人不能建立大的功业。
15.家贫则思良妻，国乱则思良相。
释：家庭贫穷就想到应有贤良的妻子，国家混乱就想到要有贤能的宰相。
16.运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。
释：运筹谋划于帷帐之中，而能决定胜利于千里以外。
17.燕雀安知鸿鹄之志哉！
释：燕雀怎么能知道鸿鹄的远大志向，比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。
18.王侯将相宁有种乎？
释：那些称王侯拜将相的人，天生就是好命、贵种吗？
19.富而不骄，贵而不舒。
释：很富有但不趾高气扬，富贵了也不和自己以前的亲朋好友疏远怠慢。
20.善用兵者，不以短击长，而以长击短。
释：善于用兵打仗的将领，不用自己的短处去攻击敌人的长处，而是以自己的长处去攻击敌人的短处。
21.人方为刀俎，我为鱼肉。
释：生杀大权掌握在别人手里，自己处在被宰割的地位。
22.得黄金百，不如得季布一诺。
释：得到一百斤黄金，不如得到季布一句表示允诺的话。形容季布信守诺言的可贵。
23.一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。
释：生死关头，才能看出友情的忠贞与否；在贫富变化的时候，才能看出友情的深浅；在得势与失势的变化中，才能考验出友情的真假。
24.士为知己者死，女为悦己者容。
释：男人愿意为赏识自己的人献身，女人愿意为欣赏自己的人精心妆扮。
25.骐骥之跼躅，不如驽马之安步。
释：骏马徘徊不进，不如劣马稳步向前。比喻做大事的人，不要受细小的事情所羁绊，做事情要果断。
26.项庄舞剑，意在沛公。
释：项庄席间舞剑，企图刺杀刘邦。比喻说话和行动的真实意图别有所指。
27.物有必至，事有固然。
释：事物发展有它必然的归宿，人情世态有它本来的面貌。
28.恃德者昌，恃力者亡。
释：依靠美德的一定兴旺发达，凭借暴力的必将灭亡。
29.将在军，君命有所不受。
释：意指将领在军队中指挥作战，君主的命令可以不接受。
30.鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
释：鸟将要死去的时候，它的鸣叫声是悲哀的；而人将要去世之时，他的话语是善意的。
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【韩信形象为何在《史记》、《汉书》中存在较大的差异】韩信是秦末汉初历史舞台上的一个叱咤风云人物，时人萧何以“国士无双”称之，刘邦在总结战胜项羽原因时更是以“兴汉三杰”誉之。韩信于汉中为刘邦谋划了定三秦，与项羽分庭抗礼，争权天下的可行计策。而后，其擒魏王豹、取代、灭赵、北平燕、东定齐，并于坟下一举而灭西楚霸王项羽，成就了其赫赫战功。面对韩信这跌宕起伏、极具传奇特征的人生经历，其“身上成功与失败、忠诚与背叛、聪明与愚蠢相纠缠”的巨大矛盾，引起了历代文人学士的感慨与缅怀。#历史冷知识#
韩信形象最早出现在司马迁《史记》里，《淮阴侯列传》是对韩信生平经历第一次完整而集中的书写，此外还散见于《项羽本纪》《高祖本纪》《吕后本纪》 《魏豹彭越列传》诸篇之中。《史记·淮阴侯列传》以生动细腻的笔触，集文学与史学特征一身，鲜活地塑造出韩信的形象。
在《史记》九十二卷浓墨重彩地写下了近八千字的《淮阴侯列传》。为了尽可能得掌握第一手资料，司马迁还特意跑到了韩信的故乡一一江苏淮安，去实地考察走访并与当地百姓交谈。对此，司马迁在《淮阴侯列传》的文末，明言道“吾如淮阴，淮阴人为余言”“余视其母家，良然”。
韩信身上所具备的隐忍精神，与遭受宫刑之后的司马迁的内心多有相类。韩信极富传奇经历的人生、韩信同汉朝开国天子刘邦的关系，与司马迁与汉武帝刘彻的关系，亦有诸多契合处。因而，司马迁写韩信这一人物时，饱含着更多的同情与理解，言辞之中所流露的慨叹也随处可见。千百年来，韩信形象之所以能深深植根于人们心中，除去韩信自身经历的传奇外，更要归功于司马迁的如椽巨笔。
继司马迁《史记》之后，东汉班固等人创作了中国历史上第一部纪传体断代史《汉书》。《汉书》共分一百二十卷，记录西汉一朝史事，始于汉高祖元年(公元前206年)，讫于王莽地皇四年(公元23年)。此与《史记》书写时间有229年的交叉，韩信生年虽然没有明确记载，但其被杀时间为高祖十一年(公元前196年)，故而韩信这一人物也为《汉书》收录。在《汉书》里，韩信生平事迹主要收录在《韩彭英卢吴传》《高帝纪》《蒯武江息夫传》等篇中。
班固对于汉高祖至汉武帝年间诸事的记录，多本于司马迁《史记》一书。但因其时代背景、个人经历、著史志趣等诸方面的差异，二者又呈现出不同的面目。
通过对《史记》、《汉书》两书关于韩信的记录，我们不难发现《汉书》的书写中，韩信在楚汉战争的重要作用被弱化，韩信对于汉廷的衷心有所降低，韩信不曾谋反的证据也被逐渐隐匿。
《史记》、《汉书》中韩信形象存在差异的重要原因：
其一，司马迁主要活动于武帝时期，其时虽有“罢黯百家，独尊儒术”的政令，但离战国不远，思想相对自由，实际上还是具备开阔的视野和兼采百家的气度。故而，“《史记》能够比较客观地评价历史上的各种学派、各种人物”。而班固所生活的年代，恰逢王莽乱政时期，天下混乱不堪，其时的思想在于维护汉朝统治地位的合法合理性。“班固著《汉书》的目的是要证明汉皇朝承尧作、继火德，‘洒扫群秽，夷险蔓荒，廓帝统，恢皇纲，基隆于羲农、农，规广于黄、唐”。故而对于韩信谋反事件，班固则持有与司马迁相异的观点。
其二，司马迁与班固在叙述历史时，呈现不同的风貌，，“迁书体圆用神，多得《尚书》之遗，班氏体方用智，多得《官礼》之意也”。因此司马迁在书写韩信生平事迹时，则将诸事活灵活现地加以展示，而班固则侧重于对韩信历史大事的简洁概述。
韩信形象最早出现在司马迁《史记》里，《淮阴侯列传》是对韩信生平经历第一次完整而集中的书写，此外还散见于《项羽本纪》《高祖本纪》《吕后本纪》 《魏豹彭越列传》诸篇之中。《史记·淮阴侯列传》以生动细腻的笔触，集文学与史学特征一身，鲜活地塑造出韩信的形象。
在《史记》九十二卷浓墨重彩地写下了近八千字的《淮阴侯列传》。为了尽可能得掌握第一手资料，司马迁还特意跑到了韩信的故乡一一江苏淮安，去实地考察走访并与当地百姓交谈。对此，司马迁在《淮阴侯列传》的文末，明言道“吾如淮阴，淮阴人为余言”“余视其母家，良然”。
韩信身上所具备的隐忍精神，与遭受宫刑之后的司马迁的内心多有相类。韩信极富传奇经历的人生、韩信同汉朝开国天子刘邦的关系，与司马迁与汉武帝刘彻的关系，亦有诸多契合处。因而，司马迁写韩信这一人物时，饱含着更多的同情与理解，言辞之中所流露的慨叹也随处可见。千百年来，韩信形象之所以能深深植根于人们心中，除去韩信自身经历的传奇外，更要归功于司马迁的如椽巨笔。
继司马迁《史记》之后，东汉班固等人创作了中国历史上第一部纪传体断代史《汉书》。《汉书》共分一百二十卷，记录西汉一朝史事，始于汉高祖元年(公元前206年)，讫于王莽地皇四年(公元23年)。此与《史记》书写时间有229年的交叉，韩信生年虽然没有明确记载，但其被杀时间为高祖十一年(公元前196年)，故而韩信这一人物也为《汉书》收录。在《汉书》里，韩信生平事迹主要收录在《韩彭英卢吴传》《高帝纪》《蒯武江息夫传》等篇中。
班固对于汉高祖至汉武帝年间诸事的记录，多本于司马迁《史记》一书。但因其时代背景、个人经历、著史志趣等诸方面的差异，二者又呈现出不同的面目。
通过对《史记》、《汉书》两书关于韩信的记录，我们不难发现《汉书》的书写中，韩信在楚汉战争的重要作用被弱化，韩信对于汉廷的衷心有所降低，韩信不曾谋反的证据也被逐渐隐匿。
《史记》、《汉书》中韩信形象存在差异的重要原因：
其一，司马迁主要活动于武帝时期，其时虽有“罢黯百家，独尊儒术”的政令，但离战国不远，思想相对自由，实际上还是具备开阔的视野和兼采百家的气度。故而，“《史记》能够比较客观地评价历史上的各种学派、各种人物”。而班固所生活的年代，恰逢王莽乱政时期，天下混乱不堪，其时的思想在于维护汉朝统治地位的合法合理性。“班固著《汉书》的目的是要证明汉皇朝承尧作、继火德，‘洒扫群秽，夷险蔓荒，廓帝统，恢皇纲，基隆于羲农、农，规广于黄、唐”。故而对于韩信谋反事件，班固则持有与司马迁相异的观点。
其二，司马迁与班固在叙述历史时，呈现不同的风貌，，“迁书体圆用神，多得《尚书》之遗，班氏体方用智，多得《官礼》之意也”。因此司马迁在书写韩信生平事迹时，则将诸事活灵活现地加以展示，而班固则侧重于对韩信历史大事的简洁概述。
人的格局和境界的不同，决定了三观和审美志趣的不同。
格局境界来自思想，思想源于阅历，阅历是知识和经历之和。
同一个族群，会产生相似的观念；不同的族群，会有相异的观念。
人与人、族群与族群，可以交流交往，不可能真正完全理解和同一。
对交往的宣传美化，是用浮云在鸿沟上架设彩虹。
高山、土丘、平原、沟底、井下，环境和经历影响见识，见识阅历和思考，决定了认知。
“不可同日而语”，是句妙言。
有的人能说后天的话，有的人能说明天的话，有的可说今日的话，而有的只能说十年前的话。
语言丰富和表达的如何，体现一个人思想的宽度深度和高度。
格局境界来自思想，思想源于阅历，阅历是知识和经历之和。
同一个族群，会产生相似的观念；不同的族群，会有相异的观念。
人与人、族群与族群，可以交流交往，不可能真正完全理解和同一。
对交往的宣传美化，是用浮云在鸿沟上架设彩虹。
高山、土丘、平原、沟底、井下，环境和经历影响见识，见识阅历和思考，决定了认知。
“不可同日而语”，是句妙言。
有的人能说后天的话，有的人能说明天的话，有的可说今日的话，而有的只能说十年前的话。
语言丰富和表达的如何，体现一个人思想的宽度深度和高度。
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