人生不如意十之八九。很多事情，有时我们无法阻止它发生，有时又无力改变其结果，此时我们唯一能做的，就是好好的修炼好自己的这颗心，内心强大了，自己才能在面对人生的种种际遇时，不以物喜，不以己悲；荣辱泰然，得失淡然。

一个人只有完成了从脆弱到坚强的蜕变，其生命才会显得更有价值。永远都要记住，强大自己，才是解决一切问题的根源！

熬了这么久的夜 可能就是在等这个吧 很久很久就写好了 Ays 生日快乐
生命中出现了一个比父母还重视你，把你当作人生唯一，无比优秀却从不愿让你称呼她为闺蜜，更不愿出现在你的所有社交方式，越少人知道她 她就越开心，她在你最难的时候可以抛弃她的学业顶撞她的老师，不羁放荡真实的不能再真实，她真真切切地爱着你，我曾经问过Ays，唯一超越了父母的感情，这叫什么
Ays说 一生挚爱
#再也不会有人会比我更爱你[音乐]#

图中这样的语言是无意义的，算不上什么“沉思”，既不是内在事件也不是思想，既不表达也不传达感受，仅仅是对自己下达的指令，一种规范，但披着哲学的外衣，说自己是受到了哲学那“唯一可以引导人生的东西”的引导。但是人们总是对这种语言放心，放心！放心到认为语言在推动行为和改向。

但是行为和改向并不是依附于语言和它的“决断”。行为和改向总是来自于未知的世界，你有没有语言，事情都该怎样就怎样。兰花与黄蜂的连接既不从属于计算，也不从属于语言的规定性，在行为中有太多非语言的特征了，还比如，一场战争的爆发是如何导致的，这里有好几种或真或假的叙事，但最好的叙事会将它视为天体现象，暗物质击穿了地球之类，力量类型就那么几种，它们遭遇时显现为战争，这符合的是什么路径呢？难道语言可以推动或者给出关于这条所谓的路径的描述？它倒更接近于氧气溶解于水，接近于在春天“树变绿了”——这是德勒兹在解释事件的概念时用到的一个例子。

“我思故我在”——前提是，像树那样变绿才是真正的我思。我觉得世界上没什么事情。也没有什么事情比变漂亮、变帅了，更是一件真事情。人们会在这样的变化中存在，并且想着这样的事，而且有权不想其他的事情。人们根本就不想其他的事情，这是真的。一场战争的爆发大概就是和树变绿有关——在刘易斯-卡罗尔的小说中。

为什么思考别的呢？例如，是别的导致了战争吗？难道不是脸变红或树变绿，它继续外溢就会导致战争，L-o-V-e, oh..I want to to kill everybody in the world! (Skrillex，《Kill EVERYBODY》)，因为按照萨特，他者的凝视（对变红的脸和变绿的树的凝视）足以让世界震荡，并将世界从“我”这里偷走，也有一种物质的粘滞在“我”的顽念中。后者构成了凶险的色彩的海洋使“我”脱离了蔚蓝大海的航行，让“我”不再是穿行，而是接受粘滞的融合，因此“我”会与之作战——在《爱丽丝的镜中奇遇》中，德勒兹说：“树是绿的，手术刀是用来切割的，战争爆发或不爆发。……正是在树的面前，爱丽丝失去了名字。正是在面对一棵树的时候，汉普敦-邓普敦说话时看也不看爱丽丝。朗诵宣布战斗的开始，伤残无处不有。但这些是例子吗？（注：说的战争也好，伤残也好，不过是要说明事件的概念，也就是对“推进”的不同阐释）抑或，每一个事件都是这种情况吗？——森林、战斗、受伤——由于发生在表面而越发深刻？越是绕着身体，身体就越没有形体。历史教导我们声音之路没有根基，而在地理学中，只有薄薄的一层土是肥沃的。”

为什么思考别的呢？别的不是事情，也不是别的推动了事情。因此在那些事情上的思考只代表思想是不存在的。

第一个人想问，真正的事情遭到了限制吗？但另一个人会问的更好：事情是怎样的一种无羁？