自义 实为不义(伯31章)
当上帝决议重用一个人,赐福一个人也许祂会首先试炼他,将他炼净。
而试炼势必将人的耐力催逼到极致,而后使他经历突破更新。
约伯试炼的极致便是他自认为义,而以上帝为不义。
同时,他也对朋友理穷词尽依旧以自己为有罪视为不义。
他以反面告白的形式表达无罪的誓言,希望他们呈上供词。
他也在整个31章极尽所能地陈述了自己的供词,力证自己的义。
他希望在上帝、自己和朋友之间尚有一个第三者,他们就将彼此的供词呈献,以判断孰是孰非,孰义孰不义。
约伯确实是无罪的,但无罪是否就是义?
这里有几个我们需要厘清的概念
一、无罪行不代表就是义
人的义,上帝的义,是两个不同的概念。
上帝的义是绝对的义,祂就是义的本身和源头。
而人的义不过是相对的概念,相对的公义和仁义,也是分享了上帝的义。
若以上帝之义的标准,这世界没有一个义人。
圣经说,我们所有的义不过是污秽的衣服。
是人性对罪性最彻底的遏制,但依旧是在本身就已污秽的人性里的义。
这一点约伯自己也承认,妇人生的没有一个义人。
他所强调的是,他的痛苦不是因罪受罚。
而约伯所不理解的是,他以为上帝就是所谓义人的看护者。
你为义了,上帝就该赐福你,而无需经历无理的痛苦和损失。
但这也是约伯的误解。
圣经从未应许义人不用受苦。
实际上,有时候恰恰是因为你选择为义,而会为此付上代价。
如果你想以为义而换取你渴望的好处,你就是拿义作为交换的介质,义就成了可以成交的货币,而不啻为对义本身的玷污。
为义就要预备一颗为义受逼迫的心。
二、义是人该有的本分,并不是可夸的资本
换句话说,成为义,行义原本就是人该尽的本份。
我们理当如此,并没有认可为善行自夸的理由。
正如,老师就该教好学生,父母就要养育儿女,孩子就该孝敬父母。
你做到了是本分,做不到是亏欠,并没有可夸之处。
如果我们把自己的义作为对比他人的不义的资本而沾沾自喜,便为不义。
也是对义的误解,对义本身的蔑视
当上帝决议重用一个人,赐福一个人也许祂会首先试炼他,将他炼净。
而试炼势必将人的耐力催逼到极致,而后使他经历突破更新。
约伯试炼的极致便是他自认为义,而以上帝为不义。
同时,他也对朋友理穷词尽依旧以自己为有罪视为不义。
他以反面告白的形式表达无罪的誓言,希望他们呈上供词。
他也在整个31章极尽所能地陈述了自己的供词,力证自己的义。
他希望在上帝、自己和朋友之间尚有一个第三者,他们就将彼此的供词呈献,以判断孰是孰非,孰义孰不义。
约伯确实是无罪的,但无罪是否就是义?
这里有几个我们需要厘清的概念
一、无罪行不代表就是义
人的义,上帝的义,是两个不同的概念。
上帝的义是绝对的义,祂就是义的本身和源头。
而人的义不过是相对的概念,相对的公义和仁义,也是分享了上帝的义。
若以上帝之义的标准,这世界没有一个义人。
圣经说,我们所有的义不过是污秽的衣服。
是人性对罪性最彻底的遏制,但依旧是在本身就已污秽的人性里的义。
这一点约伯自己也承认,妇人生的没有一个义人。
他所强调的是,他的痛苦不是因罪受罚。
而约伯所不理解的是,他以为上帝就是所谓义人的看护者。
你为义了,上帝就该赐福你,而无需经历无理的痛苦和损失。
但这也是约伯的误解。
圣经从未应许义人不用受苦。
实际上,有时候恰恰是因为你选择为义,而会为此付上代价。
如果你想以为义而换取你渴望的好处,你就是拿义作为交换的介质,义就成了可以成交的货币,而不啻为对义本身的玷污。
为义就要预备一颗为义受逼迫的心。
二、义是人该有的本分,并不是可夸的资本
换句话说,成为义,行义原本就是人该尽的本份。
我们理当如此,并没有认可为善行自夸的理由。
正如,老师就该教好学生,父母就要养育儿女,孩子就该孝敬父母。
你做到了是本分,做不到是亏欠,并没有可夸之处。
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仔细想想,应该是这一辈子,还是想有能力更有可能,去这世界上所有当去之地,见这世界上所有想见之景,寻这世界上所有当寻之经验吧…
20后都要出生了,世界真美好啊,生命真短暂啊,别浪费了,加油吧中年…
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