真实 | 一心靠倒阿弥陀佛，一向专念，必得往生！
师父 为世明灯
具三心 必生彼国
“念佛行者必可具足三心之文”，“必”是必须，显示不可少；“可”是能够，显示很容易。念佛人必须具足三心，也容易具足三心。
这里的“念佛行者”是个笼统的概念，不是净土宗标准的定义。净土宗标准的定义，“念佛行者”就是本愿念佛，就是一向专念，“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华”“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”。
而这里的“念佛行者”，就是称念南无阿弥陀佛名号，有的具足三心，有的不具足三心，不具足三心的，必须使其具足三心。
比如，虽然念佛，但是不求往生西方极乐世界，只求人天福报，这显然不具足三心，缺少“回向发愿心”；或者表面上说“我愿意往生西方极乐世界”，但内心还是以求人天福乐为主，或者求开悟、断烦恼，这样就不具足“真实心”；或者也真心求生西方净土，但是对弥陀名号的信心不够，听到有人妨难说“你是罪恶凡夫，只念佛怎么能往生？”心中摇摆不定，这样就缺少“深心”。
《观无量寿经》云：
若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。
这一段看起来，让人觉得特别有希望。
愿生彼国的人，“发三种心，即便往生”，没说要怎样艰难地修行。
“具三心者，必生彼国”，只要有三心，一定能往生阿弥陀佛净土。如果要艰难地修行，要修六度万行，那比较难。而这里说“具三心者，必生彼国”，我们衡量一下，“三心的内容到底是什么？我有没有具足？如果我有这三心，我就必生彼国了”。
“三心”是《观经》的重要经文，也是每位行者能否往生极乐的关键所在。善导大师说“辨定三心以为正因”，往生的正因就在“三心”。
所以，“三心文”特别重要，对“三心”的内涵应当正确了解。
建立正确观念
首先要建立几个观念：
01
三心就是一心
经文虽然说“发三种心”，但不是三个心，或三种不同的心，而是一心，是一心分为三方面来说明。这一点大家要明白，三心就是一心。
所以，善导和尚说“一心愿生”“一心信乐”，在五种正行里就说“一心专”；天亲菩萨《往生论》也说“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”；善导大师的“十四行偈”也说“世尊我一心，归命尽十方，法性真如海”；《阿弥陀经》也说“一心”，“一心不乱”。
在“三心”的说法中，这“一心”到底是哪个心呢？
总的来讲，“一心”就是愿生心。
所以，前面的经文就说“若有众生，愿生彼国者”，以愿生心为统摄。愿生心必须是真实的，所以说“一者至诚心”；愿生心必须是深牢、坚固、不可拔、不可破坏的，所以说“二者深心”；愿生心就是回转一切世出世善的功德，唯求往生极乐净土，不求其他，所以说“三者回向发愿心”。
这样就非常简单，只要是真实决定愿往生极乐，就能往生。所谓“具三心者，必生彼国”，真实就是“至诚心”，决定就是“深心”，愿生极乐净土就是“回向发愿心”。只要真的愿生极乐净土，就决定往生。
02
三心通九品，摄定善
三心的经文说在上品上生，但并不是只有上品上生的人才需要具足三心，别的八品就不需要三心，不是的。
任何一品，只要愿往生，都必须具足三心才能往生，所以叫“通九品”。
那么，九品是散善，包括大乘善、小乘善、世间善，乃至恶业凡夫。不仅散心之机必须具足三心，能修十三观定善的定机也必须具足三心，所以三心是总通十六观的往生正因，善导和尚就说“辨定三心以为正因”。
总之，不论修定善还是修散善，不论是定善之机还是散善之机，一切众生愿生极乐，必须具足三心。
其中，如果是念佛行者，就很容易具足三心，所以讲“必可具足三心”；如果是杂行之人，修诸行，也必须具足三心，但是相对比较难。
这是第二点，三心通九品，摄定善。
03
三心以名号为体
三心有心相和心体。心相，就是外在的表相、表现形式；心体，就是内在的本质。这是根据善导大师的解释看出来的。心体也叫心性。性和相是一对，体和相也是一对。
比如，“至诚心”解释为“真实心”，可是“真实”的内涵是什么？具体的内容是什么？这就涉及到心体。
以凡夫来讲，我们说“我很真实，我的心很真”，这都是表相。以凡夫来讲，我们的心念念生灭，无常变化，哪有真心？
所以，“真实心”是从心体来讲的。
“深心”也是一种相，深、浅都是相。那么，“深心”的内容是什么？就要看内在的心体。
总之，三心的心体就是一句“南无阿弥陀佛”，就是六字名号的功德。弥陀名号功德是真实功德，众生信顺归命弥陀名号，这样的心就称为“真实心”。
所以，三心以名号为体。
体是一个，表现出来的相状，在不同的层面有不同的说法，或者说为“至诚心”，或者说为“深心”，或者说为“回向发愿心”。
要显明其不虚伪、不颠倒，就说为“至诚心”；要显明其坚固不拔、牢固不破，就说为“深心”；要显明其作用、功能是趋向极乐净土，就说为“回向发愿心”。
04
有总释，有别释
善导大师对“三心”的解释有一个大致的纲格，就是先总释后别释。
总释是粗略的、概念的、理论上的解释；别释则是相对精细的，是实践修行方面的解释。
这样，有总释，有别释，我们才好理解，好落实。
05
要门三心与弘愿三心
有人说“三心通于要门和弘愿”，把三心分为两类，即要门三心和弘愿三心，或者是诸行三心和念佛三心。
这种说法有它的道理和角度，既然往生之行分为正行与杂行，三心也应该有这两方面。后面法然上人也说了，“此三心者，总而言之，通诸行法；别而言之，在往生行”。
不过我倒觉得，如果确定三心以名号为体的话，再说有诸行三心和念佛三心就不太方便。
三心是以名号为体，它是面向要门，导归弘愿，也就是摄诸行归入念佛。如果一定有要门三心和弘愿三心，这之间怎么过渡呢？我们说三心是一心，而这样就有两种三心了。
不过，语言表达可能会言不尽意，我们还是通过文字的表达，探求内在真实的含义。修诸行的行者本来不具足三心，如果要求生西方极乐世界，就要通过三心来引导，纳入弥陀名号功德，乘佛愿力，必得往生。
06
一向专念自然具足三心
我们看下面对“三心”广泛的解释，也许有些人看不太懂，或者被文字缠绕，想来想去都不知道什么是“至诚心、深心、回向发愿心”。作为老实的念佛行者，我们倒不必拘泥于文字。
总之，念佛之人一心归命阿弥陀佛，全身心靠倒阿弥陀佛，愿生西方极乐世界，就自然具足三心了。
简单说，就是一心靠倒，一向专念，则必得往生，所以才是容易的。
善导大师之所以花这么长的篇幅来解释，主要是给诸行之人看的，让他们正确理解而归入念佛。
如果本来就是一向专念的人，一心靠倒阿弥陀佛，在这里就算过关、毕业了。虽然不懂文句，但是能掌握其意义，这就是“标章”里说的“念佛行者必可具足三心”的意思。
我们一心靠倒阿弥陀佛，因为阿弥陀佛的功德真实，所以我们的心就是真实心；一心靠倒阿弥陀佛，绝不改变，这就是深心；一心靠倒阿弥陀佛，就是为了愿生西方极乐世界，这就是回向发愿心。
表现在我们的日常行为当中，就是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，一向专念，这样当然决定往生。
普为一切阅读 分享者 功德回向:
愿以此功德，平等施一切；
同发菩提心，往生安乐国。
师父 为世明灯
具三心 必生彼国
“念佛行者必可具足三心之文”，“必”是必须，显示不可少；“可”是能够，显示很容易。念佛人必须具足三心，也容易具足三心。
这里的“念佛行者”是个笼统的概念，不是净土宗标准的定义。净土宗标准的定义，“念佛行者”就是本愿念佛，就是一向专念，“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华”“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”。
而这里的“念佛行者”，就是称念南无阿弥陀佛名号，有的具足三心，有的不具足三心，不具足三心的，必须使其具足三心。
比如，虽然念佛，但是不求往生西方极乐世界，只求人天福报，这显然不具足三心，缺少“回向发愿心”；或者表面上说“我愿意往生西方极乐世界”，但内心还是以求人天福乐为主，或者求开悟、断烦恼，这样就不具足“真实心”；或者也真心求生西方净土，但是对弥陀名号的信心不够，听到有人妨难说“你是罪恶凡夫，只念佛怎么能往生？”心中摇摆不定，这样就缺少“深心”。
《观无量寿经》云：
若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。
这一段看起来，让人觉得特别有希望。
愿生彼国的人，“发三种心，即便往生”，没说要怎样艰难地修行。
“具三心者，必生彼国”，只要有三心，一定能往生阿弥陀佛净土。如果要艰难地修行，要修六度万行，那比较难。而这里说“具三心者，必生彼国”，我们衡量一下，“三心的内容到底是什么？我有没有具足？如果我有这三心，我就必生彼国了”。
“三心”是《观经》的重要经文，也是每位行者能否往生极乐的关键所在。善导大师说“辨定三心以为正因”，往生的正因就在“三心”。
所以，“三心文”特别重要，对“三心”的内涵应当正确了解。
建立正确观念
首先要建立几个观念：
01
三心就是一心
经文虽然说“发三种心”，但不是三个心，或三种不同的心，而是一心，是一心分为三方面来说明。这一点大家要明白，三心就是一心。
所以，善导和尚说“一心愿生”“一心信乐”，在五种正行里就说“一心专”；天亲菩萨《往生论》也说“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”；善导大师的“十四行偈”也说“世尊我一心，归命尽十方，法性真如海”；《阿弥陀经》也说“一心”，“一心不乱”。
在“三心”的说法中，这“一心”到底是哪个心呢？
总的来讲，“一心”就是愿生心。
所以，前面的经文就说“若有众生，愿生彼国者”，以愿生心为统摄。愿生心必须是真实的，所以说“一者至诚心”；愿生心必须是深牢、坚固、不可拔、不可破坏的，所以说“二者深心”；愿生心就是回转一切世出世善的功德，唯求往生极乐净土，不求其他，所以说“三者回向发愿心”。
这样就非常简单，只要是真实决定愿往生极乐，就能往生。所谓“具三心者，必生彼国”，真实就是“至诚心”，决定就是“深心”，愿生极乐净土就是“回向发愿心”。只要真的愿生极乐净土，就决定往生。
02
三心通九品，摄定善
三心的经文说在上品上生，但并不是只有上品上生的人才需要具足三心，别的八品就不需要三心，不是的。
任何一品，只要愿往生，都必须具足三心才能往生，所以叫“通九品”。
那么，九品是散善，包括大乘善、小乘善、世间善，乃至恶业凡夫。不仅散心之机必须具足三心，能修十三观定善的定机也必须具足三心，所以三心是总通十六观的往生正因，善导和尚就说“辨定三心以为正因”。
总之，不论修定善还是修散善，不论是定善之机还是散善之机，一切众生愿生极乐，必须具足三心。
其中，如果是念佛行者，就很容易具足三心，所以讲“必可具足三心”；如果是杂行之人，修诸行，也必须具足三心，但是相对比较难。
这是第二点，三心通九品，摄定善。
03
三心以名号为体
三心有心相和心体。心相，就是外在的表相、表现形式；心体，就是内在的本质。这是根据善导大师的解释看出来的。心体也叫心性。性和相是一对，体和相也是一对。
比如，“至诚心”解释为“真实心”，可是“真实”的内涵是什么？具体的内容是什么？这就涉及到心体。
以凡夫来讲，我们说“我很真实，我的心很真”，这都是表相。以凡夫来讲，我们的心念念生灭，无常变化，哪有真心？
所以，“真实心”是从心体来讲的。
“深心”也是一种相，深、浅都是相。那么，“深心”的内容是什么？就要看内在的心体。
总之，三心的心体就是一句“南无阿弥陀佛”，就是六字名号的功德。弥陀名号功德是真实功德，众生信顺归命弥陀名号，这样的心就称为“真实心”。
所以，三心以名号为体。
体是一个，表现出来的相状，在不同的层面有不同的说法，或者说为“至诚心”，或者说为“深心”，或者说为“回向发愿心”。
要显明其不虚伪、不颠倒，就说为“至诚心”；要显明其坚固不拔、牢固不破，就说为“深心”；要显明其作用、功能是趋向极乐净土，就说为“回向发愿心”。
04
有总释，有别释
善导大师对“三心”的解释有一个大致的纲格，就是先总释后别释。
总释是粗略的、概念的、理论上的解释；别释则是相对精细的，是实践修行方面的解释。
这样，有总释，有别释，我们才好理解，好落实。
05
要门三心与弘愿三心
有人说“三心通于要门和弘愿”，把三心分为两类，即要门三心和弘愿三心，或者是诸行三心和念佛三心。
这种说法有它的道理和角度，既然往生之行分为正行与杂行，三心也应该有这两方面。后面法然上人也说了，“此三心者，总而言之，通诸行法；别而言之，在往生行”。
不过我倒觉得，如果确定三心以名号为体的话，再说有诸行三心和念佛三心就不太方便。
三心是以名号为体，它是面向要门，导归弘愿，也就是摄诸行归入念佛。如果一定有要门三心和弘愿三心，这之间怎么过渡呢？我们说三心是一心，而这样就有两种三心了。
不过，语言表达可能会言不尽意，我们还是通过文字的表达，探求内在真实的含义。修诸行的行者本来不具足三心，如果要求生西方极乐世界，就要通过三心来引导，纳入弥陀名号功德，乘佛愿力，必得往生。
06
一向专念自然具足三心
我们看下面对“三心”广泛的解释，也许有些人看不太懂，或者被文字缠绕，想来想去都不知道什么是“至诚心、深心、回向发愿心”。作为老实的念佛行者，我们倒不必拘泥于文字。
总之，念佛之人一心归命阿弥陀佛，全身心靠倒阿弥陀佛，愿生西方极乐世界，就自然具足三心了。
简单说，就是一心靠倒，一向专念，则必得往生，所以才是容易的。
善导大师之所以花这么长的篇幅来解释，主要是给诸行之人看的，让他们正确理解而归入念佛。
如果本来就是一向专念的人，一心靠倒阿弥陀佛，在这里就算过关、毕业了。虽然不懂文句，但是能掌握其意义，这就是“标章”里说的“念佛行者必可具足三心”的意思。
我们一心靠倒阿弥陀佛，因为阿弥陀佛的功德真实，所以我们的心就是真实心；一心靠倒阿弥陀佛，绝不改变，这就是深心；一心靠倒阿弥陀佛，就是为了愿生西方极乐世界，这就是回向发愿心。
表现在我们的日常行为当中，就是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，一向专念，这样当然决定往生。
普为一切阅读 分享者 功德回向:
愿以此功德，平等施一切；
同发菩提心，往生安乐国。
#心理微世界#放不下自己是没有智慧，放不下别人是没有慈悲，每一个人都要懂得放自己一马，也要放别人一马，不要把生命浪费在钻牛角尖上。生命的路很长很宽敞。
人情，能不欠就不欠。凡是用钱能解决的事，仔细想想都不叫事儿；凡是靠交情解决的茬，都永远还不清。众口难调，凡事对得起自己，也对得起别人就好。
有缘而来，无缘而去。世上之事，就是这样，该来的自然会来，不该来的盼也无用，求也无益。有缘，不推，无缘，不求。来的，欢迎，去的，目送。一切随缘，顺其自然。
人情，能不欠就不欠。凡是用钱能解决的事，仔细想想都不叫事儿；凡是靠交情解决的茬，都永远还不清。众口难调，凡事对得起自己，也对得起别人就好。
有缘而来，无缘而去。世上之事，就是这样，该来的自然会来，不该来的盼也无用，求也无益。有缘，不推，无缘，不求。来的，欢迎，去的，目送。一切随缘，顺其自然。
时光匆匆，转瞬即逝。
还记得年初的时候，我们都在感慨着2020年的不容易。
如今不知不觉间，我们已经走完了三分之二的路程。
燥热的夏天悄悄褪去，静美的秋日如约而来。
无论前面的路程有过多少坎坷，我总算是一步步走过来了。
虽然一年的时间又流逝了大半，但至少还剩下三分之一的时光，值得我们全力以赴。我希望以后自己能做到这三点：
1,过往不究，未来笑迎
过去的8个月中，我经历过太多的悲欢。在这个过程中，我也曾在深夜里痛哭过，在四下无人的街崩溃过。只是，既然已经熬过来了，对于那些受过的伤，遭遇过的挫折，就没有必要再念念不忘了。生活中总有一些人，喜欢频频回忆过往。有时候，会为逝去的感情而难过，总觉得如果当初好好珍惜，结局是否会有所不同。有时候，会为做过的事情而后悔，总想着如果时光倒流，遗憾是否就会少一分。可是事实上，无论对与错，好与坏，过去的事情，已然成为过去，我们总要学会翻篇。我曾读到过这样的一段话，现在想着想着就想起来了，话是这样说的：人有的时候真是奇怪，选择了的会后悔，放弃了的会遗憾，但是完美只能是一种理想，而不可能是一种存在。这个世界上，本来就没有十全十美的选择。既然如此，又何必与过往的遗憾纠缠不清。要知道，生命中的每一天，都是崭新的。我们还会遇到很多美好的人，路过许多美丽的风景。与其把时间和精力，浪费在追忆往事上，不如展开笑颜，去迎接未来无限的可能。接下来的日子：我希望我能够释怀过去的一切，拥抱属于自己的幸福。能告别浮躁，回归安宁。我相信，在许多人的印象中，夏天是一个充满阳光和希望的季节。只不过，炎炎的夏日，也难免会带来一丝烦闷和浮躁，让人很容易泄气，沉不下心来做好眼前的事。也许前段时间，你也有过许多辗转反侧，焦虑难安的时刻。既无法专注于当下，又看不清未来，于是迷茫得无所适从。每个人的生活中，总有一段时光，需要面对来自四面八方的压力，和内心深处对现状的不满。只有熬过去了，眼前的一切，才会逐渐明朗。泰戈尔曾说：“最好的事情，总在不经意的时候出现，所以不必慌张赶路，按自己的节奏，步履不停地走过每个今天。”很多时候，人之所以焦虑浮躁，是因为想要的太多，而做到的太少。往后的日子，希望我们能够脚踏实地，一步一个脚印地往前走。不求过程顺风顺水，只求内心安定从容。
2,心有阳光，不惧困难
听过一句话说：“人生不可能总是顺心如意，但持续朝着阳光走，影子就会躲在后面。”过去的日子中，发生了太多的事。命运的无常，让我们不知道，下一秒会失去什么。2020年大半的时间里，我过得异常艰难，也曾有过想要放弃的念头。
但是患难之时，也让我感受到了许多的温暖，见证了人心的善良，从而对这个世界，重新燃起了希望。有一句话：人生不如意时，是上帝给的长假，要好好享受这个假期。突然有一天假期结束，时来运转，人生才真正开始。
3,爱你所爱，有所期待
以前的时候，我们曾为了迎合别人，而委屈过自己；也曾为了讨好他人，而迷失过自己。不知道从什么时候开始，我会活得战战兢兢，会因为害怕别人的评价，而不敢去做自己喜欢的事情；会因为担心他人的嘲讽，而选择埋葬自己的梦想。殊不知，人生苦短，最要紧的，从来都不是别人的看法，而是活成自己喜欢的模样。我也曾读到过这样的话：“真正成长起来的人，不会把幸福交由他人负责，而是敢于遵从内心真实的声音，有底气地做出选择。”每个人的身边，都会充斥着各种各样的声音，也总有人会对我们的未来指手画脚。可我觉得，一个人最酷的地方就在于，喜欢就去争取，热爱就去坚持。毕竟来日方长，永远向往美好，永远怀揣期待，才不负此生。以前的自己，也曾因为别人的眼光，而丧失了做自己的底气。以后的自己，能告别所有的委曲求全，所得皆所期，所失亦无碍。 https://t.cn/R0QPJx2
还记得年初的时候，我们都在感慨着2020年的不容易。
如今不知不觉间，我们已经走完了三分之二的路程。
燥热的夏天悄悄褪去，静美的秋日如约而来。
无论前面的路程有过多少坎坷，我总算是一步步走过来了。
虽然一年的时间又流逝了大半，但至少还剩下三分之一的时光，值得我们全力以赴。我希望以后自己能做到这三点：
1,过往不究，未来笑迎
过去的8个月中，我经历过太多的悲欢。在这个过程中，我也曾在深夜里痛哭过，在四下无人的街崩溃过。只是，既然已经熬过来了，对于那些受过的伤，遭遇过的挫折，就没有必要再念念不忘了。生活中总有一些人，喜欢频频回忆过往。有时候，会为逝去的感情而难过，总觉得如果当初好好珍惜，结局是否会有所不同。有时候，会为做过的事情而后悔，总想着如果时光倒流，遗憾是否就会少一分。可是事实上，无论对与错，好与坏，过去的事情，已然成为过去，我们总要学会翻篇。我曾读到过这样的一段话，现在想着想着就想起来了，话是这样说的：人有的时候真是奇怪，选择了的会后悔，放弃了的会遗憾，但是完美只能是一种理想，而不可能是一种存在。这个世界上，本来就没有十全十美的选择。既然如此，又何必与过往的遗憾纠缠不清。要知道，生命中的每一天，都是崭新的。我们还会遇到很多美好的人，路过许多美丽的风景。与其把时间和精力，浪费在追忆往事上，不如展开笑颜，去迎接未来无限的可能。接下来的日子：我希望我能够释怀过去的一切，拥抱属于自己的幸福。能告别浮躁，回归安宁。我相信，在许多人的印象中，夏天是一个充满阳光和希望的季节。只不过，炎炎的夏日，也难免会带来一丝烦闷和浮躁，让人很容易泄气，沉不下心来做好眼前的事。也许前段时间，你也有过许多辗转反侧，焦虑难安的时刻。既无法专注于当下，又看不清未来，于是迷茫得无所适从。每个人的生活中，总有一段时光，需要面对来自四面八方的压力，和内心深处对现状的不满。只有熬过去了，眼前的一切，才会逐渐明朗。泰戈尔曾说：“最好的事情，总在不经意的时候出现，所以不必慌张赶路，按自己的节奏，步履不停地走过每个今天。”很多时候，人之所以焦虑浮躁，是因为想要的太多，而做到的太少。往后的日子，希望我们能够脚踏实地，一步一个脚印地往前走。不求过程顺风顺水，只求内心安定从容。
2,心有阳光，不惧困难
听过一句话说：“人生不可能总是顺心如意，但持续朝着阳光走，影子就会躲在后面。”过去的日子中，发生了太多的事。命运的无常，让我们不知道，下一秒会失去什么。2020年大半的时间里，我过得异常艰难，也曾有过想要放弃的念头。
但是患难之时，也让我感受到了许多的温暖，见证了人心的善良，从而对这个世界，重新燃起了希望。有一句话：人生不如意时，是上帝给的长假，要好好享受这个假期。突然有一天假期结束，时来运转，人生才真正开始。
3,爱你所爱，有所期待
以前的时候，我们曾为了迎合别人，而委屈过自己；也曾为了讨好他人，而迷失过自己。不知道从什么时候开始，我会活得战战兢兢，会因为害怕别人的评价，而不敢去做自己喜欢的事情；会因为担心他人的嘲讽，而选择埋葬自己的梦想。殊不知，人生苦短，最要紧的，从来都不是别人的看法，而是活成自己喜欢的模样。我也曾读到过这样的话：“真正成长起来的人，不会把幸福交由他人负责，而是敢于遵从内心真实的声音，有底气地做出选择。”每个人的身边，都会充斥着各种各样的声音，也总有人会对我们的未来指手画脚。可我觉得，一个人最酷的地方就在于，喜欢就去争取，热爱就去坚持。毕竟来日方长，永远向往美好，永远怀揣期待，才不负此生。以前的自己，也曾因为别人的眼光，而丧失了做自己的底气。以后的自己，能告别所有的委曲求全，所得皆所期，所失亦无碍。 https://t.cn/R0QPJx2
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