峨眉山月歌
唐代：李白
峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
译文
高峻的峨眉山前，悬挂着半轮秋月。流动的平羌江上，倒映着月影。
夜间乘船出发，离开清溪直奔三峡。想你却难相见，恋恋不舍去向渝州。
注释
⑴峨眉山：在今四川峨眉县西南。
⑵半轮秋：半圆的秋月，即上弦月或下弦月。
⑶影：月光的影子。平羌：即青衣江，在峨眉山东北。源出四川芦山，流经乐山汇入岷江。
⑷夜：今夜。发：出发。清溪：指清溪驿，属四川犍为，在峨眉山附近。三峡：指长江瞿塘峡、巫峡、西陵峡，今在四川、湖北两省的交界处。一说指四川乐山的犁头、背峨、平羌三峡，清溪在黎头峡的上游。
⑸君：指峨眉山月。一说指作者的友人。下：顺流而下。渝州：治所在巴县，今重庆一带。
赏析
峨眉山，在今四川成都西南峨眉县。山中多寺观。李白涉及峨眉山的诗。人们比较熟悉的有三首，一首是《登峨眉山》，这是作者早期居蜀时所作，另一首是写于晚年的《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》;这一首则是写于作者二十六岁(726)离开蜀地时。如果说李白早期是为了访道求仙而登峨眉山，那么在他即将离蜀和离蜀后写的关于峨眉山月歌的诗，则主要是借以表达豪情壮志及其对友人的思念。这首诗人们很欣赏，但理解却有很大不同。
第一，是对作者写此诗时的心情说法不一。明高棅《唐诗品汇》卷四十七引刘须溪谓此诗"含情凄婉"，而程千帆《古诗考索·古典诗歌描写与结构中的一与多》则云:"李白的构思是在以孤悬空中的月与自己所要随着江水东下而经过的许多地方对比。来展现自己乘流而下的轻快心情。"如果我们联系李白出川的动机来分析此诗，对以上两种理解的正误便不难做出判断。作者当时抱着四方之志出蜀远游，犹大鹏将展其翅。此时没有什么"凄婉"之情可言，相反，倒是大有与明月争胜之心。峨眉山月本来随着江水东流，作者乘轻舟顺流而下。所经之处有时可以看到山月，有时看不到，明月时隐时现，仿佛在紧紧追赶自己。看不到时，就像远远地将山月抛在身后。假如把上述刘须溪所谓"含情"的"情"，理解为作者与山月相嬉的情趣或得以出川的喜悦心情，似乎比"凄婉"二字更接近原意。
第二，是对"秋"字的不同理解。一种认为是指秋天，另一种认为"是指峨眉山月上弦或下弦呈半圆形的时候"。揆度其意，当然以后一种说法较合理。不过可以肯定，李诗中的"半轮"，不会是指上弦月，因为峨眉山此时在作者的西南方向，自然是指阴历月终的时候了。同时，将"秋"字解作"时候"，可以在训诂方面找到根据，即"秋"字可训为"时期"、"日子"。
此外，"秋"字还训作飞动的样子，或腾跃的样子，如《汉书·礼乐志·安世房中歌》之七:"飞龙秋，游上天。"据此，将这句解作弯月飞挂峨眉山，似亦说得通。
第三，是对"三峡"的不同解说。一说这里的"三峡"是指鄂川交界的瞿唐峡、巫峡、西陵峡;一说指四川乐山县的黎头、背峨、平羌所谓小三峡。要辨别哪一个更合理。不妨先考察一下李白的出川路线。作者看到峨眉山月的倒影映在平羌江里，说明是从峨眉山的方面启程的。平羌江即青衣江，源出四川芦山县西北，至乐山县入岷江。第三句的"清溪"即清溪驿，在四川犍为县。"清溪"在乐山三峡的下游，作者夜间从这里出发。目标是"向三峡气显然不是指乐山县的三峡。否则不仅"向"字失去了着落，行人便成了走回头路。所以。此处的"三峡"必定是指著名的巴东三峡。这里是人们向往的地方，也是由乐山经渝州(今重庆一带)出川的必由之路。
第四，是对二联对句中"君"字的不同解说。有的说是指作者怀念的友人，或为其"送行之人";沈德潜则云:"月在清溪三峡之间，半轮亦不复见矣。君字即指月。"(《唐诗别裁》)看来后一种说法更合情理。峨眉山是作者实际上的故乡，月是故乡圆。作者对峨眉山月的怀念。无疑也是对故乡的依恋。如果把"思君"解作"思友"，便嫌平直，倒不如看作以月拟人更有诗意。俞陛云认为:"以秋宵之残月，映青峭之峨眉。江上停桡，风景幽绝。无奈轻舟夜发，东下巴渝。回看斜月沉山，思君不见，好山隔面，等于良友分襟也。"(《诗境浅说续编》)所以"思君"不是单指对某一友人的思念，而是一种宽泛的乡情。以象征着故乡的山月为友，不是比指某一具体的友人更有深意吗?
古人论此诗，最称道它对地名的妙用。明人王世懋说:"谈艺者有谓七言律一句不可两入故事，一篇中不可重犯故事。此病犯者故少，能拈出亦见精严。然我以为皆非妙悟也。作诗到神情传处，随分自佳，下得不觉痕迹，纵使一句两入，两句重犯，亦自无伤。如太白《峨眉山月歌》，四句入地名者五，然古今目为绝唱，殊不厌重。"(《艺圃撷金》)王世贞称此诗是太白佳境，并说:"二十八字中。有峨眉山、平羌江、清溪、三峡，渝州，使后人为之，不胜痕迹矣，益见此老炉锤之妙。"(《艺苑卮言》)。
这里需要补充的是，作者不仅擅用地名，不露痕迹，更值得注意的是其对于绝句诗艺的娴熟，尤其是第三句，承转很见工夫。作者是从平羌江顺流而来，所以第三句的"夜发清溪"是实接，如果再是实转，由清溪直下渝州，则成了水上码头名称的罗列，便可能诗味索然，而"向三峡"却是在虚实之间，作为地名，"三峡"属实，但此时诗人尚未抵达。它又是在想像之中。由于第三句承转得妙，第四句便成了顺水之舟，并把一系列普通地名赋予浓郁的诗情画意。变成了诗中的佳境。全篇说来亦巧亦壮，不愧为古今绝唱。
创作背景
这首诗出自《李太白全集》卷八，是李白年轻时的作品。峨眉山是蜀中大山，也是蜀地的代称。李白是蜀人，因此峨眉山月也就是故园之月。此诗是李白初离蜀地时的作品，大约作于开元十三年（725年）以前。
唐代：李白
峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
译文
高峻的峨眉山前，悬挂着半轮秋月。流动的平羌江上，倒映着月影。
夜间乘船出发，离开清溪直奔三峡。想你却难相见，恋恋不舍去向渝州。
注释
⑴峨眉山：在今四川峨眉县西南。
⑵半轮秋：半圆的秋月，即上弦月或下弦月。
⑶影：月光的影子。平羌：即青衣江，在峨眉山东北。源出四川芦山，流经乐山汇入岷江。
⑷夜：今夜。发：出发。清溪：指清溪驿，属四川犍为，在峨眉山附近。三峡：指长江瞿塘峡、巫峡、西陵峡，今在四川、湖北两省的交界处。一说指四川乐山的犁头、背峨、平羌三峡，清溪在黎头峡的上游。
⑸君：指峨眉山月。一说指作者的友人。下：顺流而下。渝州：治所在巴县，今重庆一带。
赏析
峨眉山，在今四川成都西南峨眉县。山中多寺观。李白涉及峨眉山的诗。人们比较熟悉的有三首，一首是《登峨眉山》，这是作者早期居蜀时所作，另一首是写于晚年的《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》;这一首则是写于作者二十六岁(726)离开蜀地时。如果说李白早期是为了访道求仙而登峨眉山，那么在他即将离蜀和离蜀后写的关于峨眉山月歌的诗，则主要是借以表达豪情壮志及其对友人的思念。这首诗人们很欣赏，但理解却有很大不同。
第一，是对作者写此诗时的心情说法不一。明高棅《唐诗品汇》卷四十七引刘须溪谓此诗"含情凄婉"，而程千帆《古诗考索·古典诗歌描写与结构中的一与多》则云:"李白的构思是在以孤悬空中的月与自己所要随着江水东下而经过的许多地方对比。来展现自己乘流而下的轻快心情。"如果我们联系李白出川的动机来分析此诗，对以上两种理解的正误便不难做出判断。作者当时抱着四方之志出蜀远游，犹大鹏将展其翅。此时没有什么"凄婉"之情可言，相反，倒是大有与明月争胜之心。峨眉山月本来随着江水东流，作者乘轻舟顺流而下。所经之处有时可以看到山月，有时看不到，明月时隐时现，仿佛在紧紧追赶自己。看不到时，就像远远地将山月抛在身后。假如把上述刘须溪所谓"含情"的"情"，理解为作者与山月相嬉的情趣或得以出川的喜悦心情，似乎比"凄婉"二字更接近原意。
第二，是对"秋"字的不同理解。一种认为是指秋天，另一种认为"是指峨眉山月上弦或下弦呈半圆形的时候"。揆度其意，当然以后一种说法较合理。不过可以肯定，李诗中的"半轮"，不会是指上弦月，因为峨眉山此时在作者的西南方向，自然是指阴历月终的时候了。同时，将"秋"字解作"时候"，可以在训诂方面找到根据，即"秋"字可训为"时期"、"日子"。
此外，"秋"字还训作飞动的样子，或腾跃的样子，如《汉书·礼乐志·安世房中歌》之七:"飞龙秋，游上天。"据此，将这句解作弯月飞挂峨眉山，似亦说得通。
第三，是对"三峡"的不同解说。一说这里的"三峡"是指鄂川交界的瞿唐峡、巫峡、西陵峡;一说指四川乐山县的黎头、背峨、平羌所谓小三峡。要辨别哪一个更合理。不妨先考察一下李白的出川路线。作者看到峨眉山月的倒影映在平羌江里，说明是从峨眉山的方面启程的。平羌江即青衣江，源出四川芦山县西北，至乐山县入岷江。第三句的"清溪"即清溪驿，在四川犍为县。"清溪"在乐山三峡的下游，作者夜间从这里出发。目标是"向三峡气显然不是指乐山县的三峡。否则不仅"向"字失去了着落，行人便成了走回头路。所以。此处的"三峡"必定是指著名的巴东三峡。这里是人们向往的地方，也是由乐山经渝州(今重庆一带)出川的必由之路。
第四，是对二联对句中"君"字的不同解说。有的说是指作者怀念的友人，或为其"送行之人";沈德潜则云:"月在清溪三峡之间，半轮亦不复见矣。君字即指月。"(《唐诗别裁》)看来后一种说法更合情理。峨眉山是作者实际上的故乡，月是故乡圆。作者对峨眉山月的怀念。无疑也是对故乡的依恋。如果把"思君"解作"思友"，便嫌平直，倒不如看作以月拟人更有诗意。俞陛云认为:"以秋宵之残月，映青峭之峨眉。江上停桡，风景幽绝。无奈轻舟夜发，东下巴渝。回看斜月沉山，思君不见，好山隔面，等于良友分襟也。"(《诗境浅说续编》)所以"思君"不是单指对某一友人的思念，而是一种宽泛的乡情。以象征着故乡的山月为友，不是比指某一具体的友人更有深意吗?
古人论此诗，最称道它对地名的妙用。明人王世懋说:"谈艺者有谓七言律一句不可两入故事，一篇中不可重犯故事。此病犯者故少，能拈出亦见精严。然我以为皆非妙悟也。作诗到神情传处，随分自佳，下得不觉痕迹，纵使一句两入，两句重犯，亦自无伤。如太白《峨眉山月歌》，四句入地名者五，然古今目为绝唱，殊不厌重。"(《艺圃撷金》)王世贞称此诗是太白佳境，并说:"二十八字中。有峨眉山、平羌江、清溪、三峡，渝州，使后人为之，不胜痕迹矣，益见此老炉锤之妙。"(《艺苑卮言》)。
这里需要补充的是，作者不仅擅用地名，不露痕迹，更值得注意的是其对于绝句诗艺的娴熟，尤其是第三句，承转很见工夫。作者是从平羌江顺流而来，所以第三句的"夜发清溪"是实接，如果再是实转，由清溪直下渝州，则成了水上码头名称的罗列，便可能诗味索然，而"向三峡"却是在虚实之间，作为地名，"三峡"属实，但此时诗人尚未抵达。它又是在想像之中。由于第三句承转得妙，第四句便成了顺水之舟，并把一系列普通地名赋予浓郁的诗情画意。变成了诗中的佳境。全篇说来亦巧亦壮，不愧为古今绝唱。
创作背景
这首诗出自《李太白全集》卷八，是李白年轻时的作品。峨眉山是蜀中大山，也是蜀地的代称。李白是蜀人，因此峨眉山月也就是故园之月。此诗是李白初离蜀地时的作品，大约作于开元十三年（725年）以前。
鬼故事：韩干画马
长安是世界上第一个人口达到50万的大城市，它的灿烂文明举世瞩目。长安的黑夜，从远古到今天记录了诸多诡怪，不经之谈和荒谬无稽者。
还是那句话，所讲的这些事都是有据可查的。今天跟您讲这么一个怪异的事情。信不信都不由你，因为历史确实有记载。在唐代宗的建中年间。这唐代宗是谁？唐代宗是唐玄宗、李隆基的曾孙，就是李隆基儿子的孙子或者说是李隆基、孙子的儿子。
在这个年间，出了个画家。这个画家，名叫韩干，韩干小时候家里都穷，就在长安城打工。做什么呢？

没别的，就在一个酒肆里头给人做店小二，什么端茶倒水点菜端盘子跑腿送东西都是他干的。这孩子呢，是天资聪慧学什么会什么，很得酒肆老板的喜欢，除此以外，这韩干还有一样天赋，那就是画画，小时候就喜欢画，所以每次在送走了客人拿着抹布擦桌子的时候，都会顺手蘸点水，在这个桌子上作画，
有时候，绘画店里的这些食客的形象，有时候会画窗户外面大街上的形象！
反正是得着什么画着，你想这天长日久这么画下来，那功力是可想而知！
有一天，送完了一桌客人，韩干刚刚哼着小曲儿擦完了一张桌子，在桌子上又画下了一幅这餐桌写生，来了一桌客人就坐下了。
这桌客人里面可有一位对韩干特别重要的人。
谁？当时的大诗人画家王维！看到，韩干的天赋和功力，王维是非常的赏识，当即就答应资助培养这个孩子。韩干也特别争气，经过了科班的培养，就被招进宫却成了一名宫廷画师，那画工是自不必说，特别擅长画人画马，尤其画马那是惟妙惟肖，在当时自成一派长安城众口皆碑。这应该跟他在酒肆打工时候，天天观察南来北往的食客拴在店外的骡子和马的经历有很大关系。

所以今天呢！中国台北的故宫博物院还藏着一副韩干画的木马图，那图上还有宋徽宗的题词“韩干真迹丁亥御笔”8个字，足见其名声之大作品流传之广！
韩干成名后的有一天，熙熙攘攘的长安城里有一个黑脸大汉，牵着一匹跛脚的骏马，在骡马市寻找兽医，要拿20文钱找会给马看病的医生给他这匹马治一治脚病。
来到一家医馆，就请兽医为这匹马诊病，那个时候，这个兽医看病也是望闻问切，他仔细的观察了马的毛色古巷，抚摸了马的筋骨、血脉，越看越糊涂越摸越紧张。
沉吟了半晌，他说“此马好生奇怪，骨骼结构紧致，其毛色之润泽世间仅有。老夫平生医马无数，却从未见过这等良骏。”说完了就围着这马，继续迷迷糊糊的仔细转着圈的看。
一边看，一边嘴里还嘟囔着，不知道他在说什么。看到这个情景，这牵马的黑大汉不再多说，牵着马就准备走，刚一转身兽医却大声的叫住了他“壮汉且慢，我有良方可治此马的腿疾。”这黑大汉听了这个话，又转身进了医馆，黑着脸跟兽医说：“我还要赶路，请先生快快医马！”兽医赶紧回应说“好，等我前去东市抓点羊粪回来制药，你稍坐片刻，马上就回。”
兽医说完，就出了医馆，一瘸一拐的就一路狂奔。往哪儿去？他没去别的地方，到了当时非常著名的这个画马的韩干家中一道，韩干家里头兽医就伸手抓着韩庚的手结结巴巴的说“汉华市场，你你，你可否画过一批腿脚有疾的吗？”
韩干闻言说“我所画之马均为牧马和骏马，哪里画得病马！”说白了，人家很不高兴，就要送客出门，这兽医连忙解释说“我不是说你画的马不好，只是画的太好了，好到你画的马都被人拉到我这里来，来看病了！
这兽医也是语无伦次，韩干听的是云里雾里，听到这儿，他觉得奇怪，就让人沏了茶，请这个兽医坐下慢慢说，兽医呢，喝了三杯茶，才把这事说清楚。原来韩干所画之马在当朝，是相当有名，坊间临摹者也非常多，大家对韩干的画作，是非常的熟悉。加上这个兽医是一生医马对韩干画作中马的欣赏比别人更加入木三分。
所以，他在那批黑大汉牵来的马的身上，好像看到了这匹马跟韩干所画的马是一模一样，只是朗朗乾坤，他实在不敢相信自己的眼睛，便来找韩干告知原委，甚至说完了两个人大眼瞪小眼，说的不知道自己在说什么；听的，也不知道自己听明白了没有。
看到这个情景，兽医一时兴起，拉起韩干的手就往诊所里跑，边跑边跟韩干说“是不是你就跟我去看看，看看那匹马是不是你所画之马！”到了这个医馆的门口，兽医把韩干安置在门口，自己不慌不忙的装作抓药回来就进了医馆。刚一进屋那个黑大汉有些生气的说“为何如此之久？我还要赶路。请先生速速医马，莫要耽误了我的行程。”
马医一边应承着：“好好好，这就配药，这就配药。”一边快步走出屋外，想要问韩干可否看到了里面的一幕。
他竟发现韩干有点发呆，于是他推了两把，韩干才清醒过来，他并不说话，而是急忙直奔一路小跑着就进了家门，径直冲到了书房里，找出了自己的一幅画作。待他打开那幅画作发现这画中的马的马蹄上有一块黑缺，而在马医的医馆里看到的那匹病马正是前蹄有乌黑缺损，难道那匹马正是自己所画之马，天底下竟有这么奇怪的事情？

情急之下，韩干立刻拿出文房四宝寥寥数笔将画中的马蹄勾勒的健壮有力，画完之后，却感觉身心疲惫，比他画九骏图还要劳累。而就在韩干书房里落笔瘫倒之时，那匹在医馆里面的病马却一声长嘶，犹如天马降临，前蹄腾空高高跃起，可谓是神采奕奕满面春风。只看到，这兽医是瞠目结舌，呆若木鸡！那黑大汉满意的放下了二十文钱，跨上马就飞奔而去。
那么这个故事，神奇之处到底在哪儿呢？那牵马的黑大汉到底是什么人呢？
几日之后便有了答案，马医所收的二十文钱，在7天之后变成了冥币，钱上用小篆体刻道“冥界黑无常入钱”。
原来，韩干所化之马在阴间都被人所喜欢，更是成为了黑无常的坐骑！
关于这件事，唐代的另一部笔记当中，也记载到因为韩干画马的名气太大，以至于惊动了冥界有鬼使前来向韩干要马，“我知道你画马画的特别好想要一匹，你画完之后，烧给我就能收到。”
好今天的故事，就讲完了，各位如果有兴趣，韩干画马的真假，不妨查查古籍，找找资料，如果你有机会到台北的故宫博物院，请您留意一下收藏于那里的韩干的《牧马图》！
长安是世界上第一个人口达到50万的大城市，它的灿烂文明举世瞩目。长安的黑夜，从远古到今天记录了诸多诡怪，不经之谈和荒谬无稽者。
还是那句话，所讲的这些事都是有据可查的。今天跟您讲这么一个怪异的事情。信不信都不由你，因为历史确实有记载。在唐代宗的建中年间。这唐代宗是谁？唐代宗是唐玄宗、李隆基的曾孙，就是李隆基儿子的孙子或者说是李隆基、孙子的儿子。
在这个年间，出了个画家。这个画家，名叫韩干，韩干小时候家里都穷，就在长安城打工。做什么呢？

没别的，就在一个酒肆里头给人做店小二，什么端茶倒水点菜端盘子跑腿送东西都是他干的。这孩子呢，是天资聪慧学什么会什么，很得酒肆老板的喜欢，除此以外，这韩干还有一样天赋，那就是画画，小时候就喜欢画，所以每次在送走了客人拿着抹布擦桌子的时候，都会顺手蘸点水，在这个桌子上作画，
有时候，绘画店里的这些食客的形象，有时候会画窗户外面大街上的形象！
反正是得着什么画着，你想这天长日久这么画下来，那功力是可想而知！
有一天，送完了一桌客人，韩干刚刚哼着小曲儿擦完了一张桌子，在桌子上又画下了一幅这餐桌写生，来了一桌客人就坐下了。
这桌客人里面可有一位对韩干特别重要的人。
谁？当时的大诗人画家王维！看到，韩干的天赋和功力，王维是非常的赏识，当即就答应资助培养这个孩子。韩干也特别争气，经过了科班的培养，就被招进宫却成了一名宫廷画师，那画工是自不必说，特别擅长画人画马，尤其画马那是惟妙惟肖，在当时自成一派长安城众口皆碑。这应该跟他在酒肆打工时候，天天观察南来北往的食客拴在店外的骡子和马的经历有很大关系。

所以今天呢！中国台北的故宫博物院还藏着一副韩干画的木马图，那图上还有宋徽宗的题词“韩干真迹丁亥御笔”8个字，足见其名声之大作品流传之广！
韩干成名后的有一天，熙熙攘攘的长安城里有一个黑脸大汉，牵着一匹跛脚的骏马，在骡马市寻找兽医，要拿20文钱找会给马看病的医生给他这匹马治一治脚病。
来到一家医馆，就请兽医为这匹马诊病，那个时候，这个兽医看病也是望闻问切，他仔细的观察了马的毛色古巷，抚摸了马的筋骨、血脉，越看越糊涂越摸越紧张。
沉吟了半晌，他说“此马好生奇怪，骨骼结构紧致，其毛色之润泽世间仅有。老夫平生医马无数，却从未见过这等良骏。”说完了就围着这马，继续迷迷糊糊的仔细转着圈的看。
一边看，一边嘴里还嘟囔着，不知道他在说什么。看到这个情景，这牵马的黑大汉不再多说，牵着马就准备走，刚一转身兽医却大声的叫住了他“壮汉且慢，我有良方可治此马的腿疾。”这黑大汉听了这个话，又转身进了医馆，黑着脸跟兽医说：“我还要赶路，请先生快快医马！”兽医赶紧回应说“好，等我前去东市抓点羊粪回来制药，你稍坐片刻，马上就回。”
兽医说完，就出了医馆，一瘸一拐的就一路狂奔。往哪儿去？他没去别的地方，到了当时非常著名的这个画马的韩干家中一道，韩干家里头兽医就伸手抓着韩庚的手结结巴巴的说“汉华市场，你你，你可否画过一批腿脚有疾的吗？”
韩干闻言说“我所画之马均为牧马和骏马，哪里画得病马！”说白了，人家很不高兴，就要送客出门，这兽医连忙解释说“我不是说你画的马不好，只是画的太好了，好到你画的马都被人拉到我这里来，来看病了！
这兽医也是语无伦次，韩干听的是云里雾里，听到这儿，他觉得奇怪，就让人沏了茶，请这个兽医坐下慢慢说，兽医呢，喝了三杯茶，才把这事说清楚。原来韩干所画之马在当朝，是相当有名，坊间临摹者也非常多，大家对韩干的画作，是非常的熟悉。加上这个兽医是一生医马对韩干画作中马的欣赏比别人更加入木三分。
所以，他在那批黑大汉牵来的马的身上，好像看到了这匹马跟韩干所画的马是一模一样，只是朗朗乾坤，他实在不敢相信自己的眼睛，便来找韩干告知原委，甚至说完了两个人大眼瞪小眼，说的不知道自己在说什么；听的，也不知道自己听明白了没有。
看到这个情景，兽医一时兴起，拉起韩干的手就往诊所里跑，边跑边跟韩干说“是不是你就跟我去看看，看看那匹马是不是你所画之马！”到了这个医馆的门口，兽医把韩干安置在门口，自己不慌不忙的装作抓药回来就进了医馆。刚一进屋那个黑大汉有些生气的说“为何如此之久？我还要赶路。请先生速速医马，莫要耽误了我的行程。”
马医一边应承着：“好好好，这就配药，这就配药。”一边快步走出屋外，想要问韩干可否看到了里面的一幕。
他竟发现韩干有点发呆，于是他推了两把，韩干才清醒过来，他并不说话，而是急忙直奔一路小跑着就进了家门，径直冲到了书房里，找出了自己的一幅画作。待他打开那幅画作发现这画中的马的马蹄上有一块黑缺，而在马医的医馆里看到的那匹病马正是前蹄有乌黑缺损，难道那匹马正是自己所画之马，天底下竟有这么奇怪的事情？

情急之下，韩干立刻拿出文房四宝寥寥数笔将画中的马蹄勾勒的健壮有力，画完之后，却感觉身心疲惫，比他画九骏图还要劳累。而就在韩干书房里落笔瘫倒之时，那匹在医馆里面的病马却一声长嘶，犹如天马降临，前蹄腾空高高跃起，可谓是神采奕奕满面春风。只看到，这兽医是瞠目结舌，呆若木鸡！那黑大汉满意的放下了二十文钱，跨上马就飞奔而去。
那么这个故事，神奇之处到底在哪儿呢？那牵马的黑大汉到底是什么人呢？
几日之后便有了答案，马医所收的二十文钱，在7天之后变成了冥币，钱上用小篆体刻道“冥界黑无常入钱”。
原来，韩干所化之马在阴间都被人所喜欢，更是成为了黑无常的坐骑！
关于这件事，唐代的另一部笔记当中，也记载到因为韩干画马的名气太大，以至于惊动了冥界有鬼使前来向韩干要马，“我知道你画马画的特别好想要一匹，你画完之后，烧给我就能收到。”
好今天的故事，就讲完了，各位如果有兴趣，韩干画马的真假，不妨查查古籍，找找资料，如果你有机会到台北的故宫博物院，请您留意一下收藏于那里的韩干的《牧马图》！
《五灯会元·卷第七》青原下五世◎德山鉴禅师法嗣○雪峰义存禅师（一）
福州雪峰义存禅师，泉州南安曾氏子。家世奉佛，师生恶荤茹，于襁褓中闻钟梵之声，或见幡花像设，必为之动容。年十二，从其父游莆田玉涧寺，见庆玄律师，遽拜曰：“我师也。”遂留侍焉。十七落发，谒芙蓉常照大师，照抚而器之。后往幽州宝刹寺受戒。久历禅会，缘契德山。唐咸通中，回闽中雪峰创院，徒侣翕然。懿宗锡号“真觉禅师”，仍赐紫袈娑。
初与岩头至澧州鳌山镇阻雪，头每日祇是打睡。师一向坐禅，一日唤曰：“师兄！师兄！且起来。”头曰：“作甚么？”师曰：“今生不著便，共文邃个汉行脚，到处被他带累。今日到此，又祇管打睡？”头喝曰：“噇！眠去。每日床上坐，恰似七村里土地，他时后日魔魅人家男女去在。”师自点胸曰：“我这里未稳在，不敢自谩。”头曰：“我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话？”师曰：“我实未稳在。”头曰：“你若实如此，据你见处一一通来。是处与你证明，不是处与你铲却。”师曰：“我初到盐官，见上堂举色空义，得个入处。”头曰：“此去三十年，初忌举著。”又见洞山过水偈曰：“切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠。”头曰：“若与么，自救也未彻在。”师又曰：“后问德山：‘从上宗乘中事，学人还有分也无？’德山打一棒曰：‘道甚么！’我当时如桶底脱相似。”头喝曰：“你不闻道，从门入者不是家珍。”师曰：“他后如何即是？”头曰：“他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。”师于言下大悟，便作礼起。连声叫曰：“师兄，今日始是鳌山成道。”
师在洞山作饭头，淘米次，山问：“淘沙去米，淘米去沙？”师曰：“沙米一时去。”山曰：“大众吃个甚么？”师遂覆却米盆。山曰：“据子因缘，合在德山。”洞山一日问师：“作甚么来？”师曰：“斫槽来。”山曰：“几斧斫成？”师曰：“一斧斫成。”山曰：“犹是这边事，那边事作么生？”师曰：“直得无下手处。”山曰：“犹是这边事，那边事作么生？”师休去。﹝汾阳代云：“某甲早困也。”﹞
师辞洞山，山曰：“子甚处去？”师曰：“归岭中去。”山曰：“当时从甚么路出？”师曰：“从飞猿岭出。”山曰：“今回向甚么路去？”师曰：“从飞猿岭去。”山曰：“有一人不从飞猿岭去，子还识么？”师曰：“不识。”山曰：“为甚么不识？”师曰：“他无面目。”山曰：“子既不识，争知无面目？”师无对。
住后，僧问：“和尚见德山，得个甚么，便休去。”师曰：“我空手去，空手归。”问：“祖意教意，是同是别？”师曰：“雷声震地，室内不闻。”又曰：“阇黎行脚，为甚么事？”问：“我眼本正，因师故邪时如何？”师曰：“迷逢达磨。”曰：“我眼何在？”师曰：“得不从师。”问：“剃发染衣，受佛依荫，为甚么不许认佛？”师曰：“好事不如无。”
师问座主：“如是两字尽是科文，作么生是本文？”主无对。﹝五云代云：“更分三段著。”﹞问：“如何是佛？”师曰：“寐语作甚么！”问：“如何是觌面事？”师曰：“千里未是远。”问：“如何是大人相？”师曰：“瞻仰即有分。”问：“文殊与维摩对谈何事？”师曰：“义堕也。”问：“寂然无依时如何？”师曰：“犹是病。”曰：“转后如何？”师曰：“船子下扬州。”问：“承古有言。”师便作卧势，良久起曰：“问甚么？”僧再举，师曰：“虚生浪死汉！”问：“箭头露锋时如何？”师曰：“好手不中的。”曰：“尽眼没标的时如何？”师曰：“不妨随分好手。”问：“古人道，路逢达道人，不将语默对。未审将甚么对？”师曰：“吃茶去。”
问僧：“甚处来？”曰：“神光来。”师曰：“昼唤作日光，夜唤作火光，作么生是神光？”僧无对。师自代曰：“日光火光。”
栖典座问：“古人有言，知有佛向上事，方有语话分。如何是语话？”师把住曰：“道！道！”栖无对。师遂蹋倒，栖当下汗流。
问僧：“甚处来？”曰：“近离浙中。”师曰：“船来？陆来？”曰：“二途俱不涉。”师曰：“争得到这里？”曰：“有甚么隔碍？”师便打。问：“古人道，觌面相呈时如何？”师曰：“是。”曰：“如何是觌面相呈？”师曰：“苍天！苍天！”
师谓众曰：“此个水牯牛年多少？”众皆无对。师自代曰：“七十九也。”僧曰：“和尚为甚么作水牯牛去？”师曰：“有甚么罪过？”问僧：“甚处去？”曰：“礼拜径山和尚去。”师曰：“径山若问汝：此间佛法如何？汝作么生祇对？”曰：“待问即道。”师便打。后举问镜清：“这僧过在甚么处？”清曰：“问得径山彻困。”师曰：“径山在浙中因甚么问得彻困？”清曰：“不见道远问近对。”师曰：“如是！如是！”
一日谓长庆曰：“吾见沩山问仰山：从上诸圣向甚么处去？他道或在天上，或在人间。汝道仰山意作么生？”庆曰：“若问诸圣出没处，恁么道即不可。”师曰：“汝浑不肯，忽有人问，汝作么生道？”庆曰：“但道错。”师曰：“是汝不错。”庆曰：“何异于错？”
问僧：“甚处来？”曰：“江西。”师曰：“与此间相去多少？”曰：“不遥。”师竖起拂子曰：“还隔这个么？”曰：“若隔这个，即遥去也。”师便打出。
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福州雪峰义存禅师，泉州南安曾氏子。家世奉佛，师生恶荤茹，于襁褓中闻钟梵之声，或见幡花像设，必为之动容。年十二，从其父游莆田玉涧寺，见庆玄律师，遽拜曰：“我师也。”遂留侍焉。十七落发，谒芙蓉常照大师，照抚而器之。后往幽州宝刹寺受戒。久历禅会，缘契德山。唐咸通中，回闽中雪峰创院，徒侣翕然。懿宗锡号“真觉禅师”，仍赐紫袈娑。
初与岩头至澧州鳌山镇阻雪，头每日祇是打睡。师一向坐禅，一日唤曰：“师兄！师兄！且起来。”头曰：“作甚么？”师曰：“今生不著便，共文邃个汉行脚，到处被他带累。今日到此，又祇管打睡？”头喝曰：“噇！眠去。每日床上坐，恰似七村里土地，他时后日魔魅人家男女去在。”师自点胸曰：“我这里未稳在，不敢自谩。”头曰：“我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话？”师曰：“我实未稳在。”头曰：“你若实如此，据你见处一一通来。是处与你证明，不是处与你铲却。”师曰：“我初到盐官，见上堂举色空义，得个入处。”头曰：“此去三十年，初忌举著。”又见洞山过水偈曰：“切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠。”头曰：“若与么，自救也未彻在。”师又曰：“后问德山：‘从上宗乘中事，学人还有分也无？’德山打一棒曰：‘道甚么！’我当时如桶底脱相似。”头喝曰：“你不闻道，从门入者不是家珍。”师曰：“他后如何即是？”头曰：“他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。”师于言下大悟，便作礼起。连声叫曰：“师兄，今日始是鳌山成道。”
师在洞山作饭头，淘米次，山问：“淘沙去米，淘米去沙？”师曰：“沙米一时去。”山曰：“大众吃个甚么？”师遂覆却米盆。山曰：“据子因缘，合在德山。”洞山一日问师：“作甚么来？”师曰：“斫槽来。”山曰：“几斧斫成？”师曰：“一斧斫成。”山曰：“犹是这边事，那边事作么生？”师曰：“直得无下手处。”山曰：“犹是这边事，那边事作么生？”师休去。﹝汾阳代云：“某甲早困也。”﹞
师辞洞山，山曰：“子甚处去？”师曰：“归岭中去。”山曰：“当时从甚么路出？”师曰：“从飞猿岭出。”山曰：“今回向甚么路去？”师曰：“从飞猿岭去。”山曰：“有一人不从飞猿岭去，子还识么？”师曰：“不识。”山曰：“为甚么不识？”师曰：“他无面目。”山曰：“子既不识，争知无面目？”师无对。
住后，僧问：“和尚见德山，得个甚么，便休去。”师曰：“我空手去，空手归。”问：“祖意教意，是同是别？”师曰：“雷声震地，室内不闻。”又曰：“阇黎行脚，为甚么事？”问：“我眼本正，因师故邪时如何？”师曰：“迷逢达磨。”曰：“我眼何在？”师曰：“得不从师。”问：“剃发染衣，受佛依荫，为甚么不许认佛？”师曰：“好事不如无。”
师问座主：“如是两字尽是科文，作么生是本文？”主无对。﹝五云代云：“更分三段著。”﹞问：“如何是佛？”师曰：“寐语作甚么！”问：“如何是觌面事？”师曰：“千里未是远。”问：“如何是大人相？”师曰：“瞻仰即有分。”问：“文殊与维摩对谈何事？”师曰：“义堕也。”问：“寂然无依时如何？”师曰：“犹是病。”曰：“转后如何？”师曰：“船子下扬州。”问：“承古有言。”师便作卧势，良久起曰：“问甚么？”僧再举，师曰：“虚生浪死汉！”问：“箭头露锋时如何？”师曰：“好手不中的。”曰：“尽眼没标的时如何？”师曰：“不妨随分好手。”问：“古人道，路逢达道人，不将语默对。未审将甚么对？”师曰：“吃茶去。”
问僧：“甚处来？”曰：“神光来。”师曰：“昼唤作日光，夜唤作火光，作么生是神光？”僧无对。师自代曰：“日光火光。”
栖典座问：“古人有言，知有佛向上事，方有语话分。如何是语话？”师把住曰：“道！道！”栖无对。师遂蹋倒，栖当下汗流。
问僧：“甚处来？”曰：“近离浙中。”师曰：“船来？陆来？”曰：“二途俱不涉。”师曰：“争得到这里？”曰：“有甚么隔碍？”师便打。问：“古人道，觌面相呈时如何？”师曰：“是。”曰：“如何是觌面相呈？”师曰：“苍天！苍天！”
师谓众曰：“此个水牯牛年多少？”众皆无对。师自代曰：“七十九也。”僧曰：“和尚为甚么作水牯牛去？”师曰：“有甚么罪过？”问僧：“甚处去？”曰：“礼拜径山和尚去。”师曰：“径山若问汝：此间佛法如何？汝作么生祇对？”曰：“待问即道。”师便打。后举问镜清：“这僧过在甚么处？”清曰：“问得径山彻困。”师曰：“径山在浙中因甚么问得彻困？”清曰：“不见道远问近对。”师曰：“如是！如是！”
一日谓长庆曰：“吾见沩山问仰山：从上诸圣向甚么处去？他道或在天上，或在人间。汝道仰山意作么生？”庆曰：“若问诸圣出没处，恁么道即不可。”师曰：“汝浑不肯，忽有人问，汝作么生道？”庆曰：“但道错。”师曰：“是汝不错。”庆曰：“何异于错？”
问僧：“甚处来？”曰：“江西。”师曰：“与此间相去多少？”曰：“不遥。”师竖起拂子曰：“还隔这个么？”曰：“若隔这个，即遥去也。”师便打出。
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