李白诗词中的想象力浪漫了一千年
1.他写大雪:“应是天仙狂醉,乱把白云揉碎。”
2.他写自由:“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。”
3.他写理想:“大鹏一日同风起,扶摇直上九万里。”
4.他写孤独:“举杯邀明月,对影成三人。”
5.他写忧愁:“抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁。”
6.他写送别:“孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。”
7.他写美人:“云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓。”
8.他写无奈:“大道如青天,我独不得出。”
9.他写思乡:“思归若汾水,无日不悠悠。”
10.他写相思:“相思相见知何日?此时此夜难为情。”
11.他写将士精神:“愿将腰下剑,直为斩楼兰。”
12.他写借条:“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。”
13.他写分手:“早知如此绊人心,何如当初莫相识。”
14.他写自信:“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。”
1.他写大雪:“应是天仙狂醉,乱把白云揉碎。”
2.他写自由:“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。”
3.他写理想:“大鹏一日同风起,扶摇直上九万里。”
4.他写孤独:“举杯邀明月,对影成三人。”
5.他写忧愁:“抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁。”
6.他写送别:“孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。”
7.他写美人:“云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓。”
8.他写无奈:“大道如青天,我独不得出。”
9.他写思乡:“思归若汾水,无日不悠悠。”
10.他写相思:“相思相见知何日?此时此夜难为情。”
11.他写将士精神:“愿将腰下剑,直为斩楼兰。”
12.他写借条:“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。”
13.他写分手:“早知如此绊人心,何如当初莫相识。”
14.他写自信:“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。”
嘉靖年间,在完成广西田州思田靖乱及平定了为祸上百年的断藤峡土匪患乱后,本就抱病赴任的两广巡抚王阳明因肺病加重,终于病倒,于是给嘉靖皇帝上疏《乞恩暂容回籍就医养病疏》后,不等朝廷批复,便把广西政务交由郧阳巡抚林富代管,由广西布政使王大用带亲兵数人陪同从南宁启程,乘船东归,告老还乡。
嘉靖七年十一月二十九日辰时(1529年1月9日8时)病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头舟中。弥留之际的王阳明,让家童把唯一在身边的弟子周积叫进船舱,然后徐徐睁开眼睛对他说:“吾去矣。”周积泣不成声,问先生有何遗言,王阳明微笑道:“此心光明,亦复何言。”便阖目而逝。
隆庆年间追赠新建侯,谥文成,故后人称其为王文成公。万历十二年从祀于孔庙。
这是第一个、也是最著名的版本,记载于《王文成公全书》卷三十四的《年谱三》中。这个年谱,是由王阳明的高足及最亲近弟子之一的钱德洪编纂的。
【王阳明临终留下8个字的遗言,为何说它是阳明心学的真谛 - 原创 千面略懂先生 2022-01-01】
王阳明曾留下八字遗言:“此心光明,亦复何言。”有人说这八个字是理解阳明心学的真谛,这是为何呢?
这八个字的核心在于“此心光明”,何为“此心光明”呢?在阳明心学中“光明”意味着人具有自觉的道德意识,具有理想的人格和崇高的精神境界。这些正是阳明心学的核心,而要理解阳明心学必须以此为基础。
1. 致良知
“此心光明”意味对良知的发现。
作为儒家学说的一门,由王阳明所发展的心学,继承陆九渊的思想,强调“我心即理”,反对程朱(程颐、朱熹)理学通过追求外在事物的“格物”、“至理”说。
王阳明认为,外在事物是无穷尽的,不断的追求外在事物只会让自身沦陷在纷繁错乱的事物表象之中,最终迷失自身。
因此王阳明强调从内心去求得“理”。“理”可以生化出宇宙的万事万物,而人恰好具有灵气,人心能领略宇宙生化的精要,所以“心即理也”,这“心”便是良知。
“良知”一词最早是由孟子所提出来的,指的是一种道德的意识,即“不虑而知者,其良知也”,不需要通过思考就知道的事情就是良知。
后来,王阳明将“良知”的范畴扩大,他说:“良知者,心之本体”,又说:“夫心之本体,即天理也;天理之昭明灵觉,所谓良知也。”在这里,王阳明是将良知看做“吾心”,将两者等同起来。
同时,他又说:“心即理也,此心无私欲之弊,即是天理,不须外面添一分。”在这王阳明又将心和理等同起来,认为天地万物的流动都是因为人心的变化。
有一回王阳明的友人问他:“天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何相关?”
王阳明不慌不忙地回答说:“未看此花时,此花与汝同归于寂;你既来看此花,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你心外”。
这便是“心即理也”,也就是良知即理,由此可以看出王阳明将人的地位抬到无以复加的程度,将人的道德意识抬到宇宙的创造者的地位。
王阳明在晚年的时候才提出“致良知”的思想,他认为这是“圣人教人的第一义”,这一思想也可以看做是王阳明思想的结晶。
王阳明认为良知是人先天所具有的道德观念,这些道德观念都是圣人所传下来的潜藏在人的心中的,但良知总会蒙蔽,蒙蔽的原因在于人“欲”。
为了得到良知,必须去“人欲”。因此“致良知”也是一个“去蔽”的过程。达到了“致良知”便可算得上“此心光明”。
2. 克己去蔽
与“致良知”相联系的是克己,这是“致良知”的前提,也是达到“此心光明”境界的一个必不可少的步骤。
“此心光明”的境界就是具有独立的人格。王阳明所提倡的道德不是社会外在强制要求的道德,而是完全的出自个人的内在心愿,因此才算独立的人格。
个人的独立总是相对于社会整体而言,因而就会产生社会与个人,公与私的矛盾问题。要处理好这些关系,首先要做到的就是克己,其次通过克己而“为己”。
何为“克己”?
王阳明说:“人之学者,亦惟去其私欲之蔽以自明其明德,复其天地万物一体之本然而已矣。”
在王阳明看来,每个人天生都具有善的本性,但是现实的人因为外在的物欲的诱惑会产生私欲,这些私欲就会遮蔽善的本性,也就是“其私欲之蔽”,唯有去除私欲才能恢复心的本然之善,才能“以自明其明德”。
因此“克己”的目的在于恢复人的本善,在恢复人的本善之后就消除了对象与人的对立,达到“万物一体”的境界,这也是中国哲学所说的“天人合一”的境界。也只有消除了物与人之间的间隔,人才能够真正的完整,
王阳明说:“仁者以天地万物为一体”。只有达到万物一体的境界才能称得上“仁”,才是一个完整的自我。
这便是“为己”。
“为己”是道德的完善,不是对功利的追求,这是儒家思想一贯的非功利的特征。达到“为己”其实也是达到“无我”的境界,王阳明自己也说:“圣人之学以无我为本。”
他认为圣人都是追求“无我”的,其实这一境界就是他所说的“光明”,心中没有了私欲的小我,去除了私欲对良知的遮蔽,人心才出现光明。
3. 知行合一
王阳明所说的“光明”也意味着知行合一。真正的“光明”不仅仅是重视修心,更重要的是付诸于实践,念头一发动便可以付诸行动。
我们明白王阳明是反对朱熹的涵养功夫的,提倡“知行合一”。在王阳明看来,能知和行事不可以分开而谈,必须两者合一。
他强调:“如果将知和行看做是两件事去做,以为得先有知,然后才能行。这种做法只能是知也知不了,行也行不了。”
他还表示说:“知是行的主意,行是知的工夫;知是行之始,行是知之成。”也就是说,知和行是合而为一,合成一体的。
我们前面说王阳明追求的是道德的自我完善,但如果产生的是恶的念头,那知行合一不就是行的是恶的行为吗?
其实不是这样的,王阳明对念头进行了限制,他说:“发动处有不善,就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中”。
这句话的意思是,产生的“知”如果是善的,那就可以“行”,如果是不善的,那就需要将不善的念头彻底断绝,因此知行合一是善知产善行。
知行合一在某种程度是将涵养、内察、践行合为一体。这一功夫既离不开“心上功夫”,也离不开“身上功夫”。
真正的“此心光明”不仅仅是“心上功夫”,更是将“心上功夫”放在事上磨练。
总之,在某种意义上,阳明心学可以说是对光明的追求,它是以对良知的追求而“去蔽”,将在现实中产生的私欲去除掉,以达到内心的光明的过程。
与此同时,它所强调的光明不是单纯的内在功夫,而是要将内在功夫运用于外界,达到“胸次悠然,上下与天地同流”的最高境界。
这种最高境界便是天人合一的光明境界,这种内心的光明也必将给人生带来光明。因此,我们可以说王阳明临终时所说的八个字——“此心光明,亦复何言”,蕴含着阳明心学的真谛。
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嘉靖七年十一月二十九日辰时(1529年1月9日8时)病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头舟中。弥留之际的王阳明,让家童把唯一在身边的弟子周积叫进船舱,然后徐徐睁开眼睛对他说:“吾去矣。”周积泣不成声,问先生有何遗言,王阳明微笑道:“此心光明,亦复何言。”便阖目而逝。
隆庆年间追赠新建侯,谥文成,故后人称其为王文成公。万历十二年从祀于孔庙。
这是第一个、也是最著名的版本,记载于《王文成公全书》卷三十四的《年谱三》中。这个年谱,是由王阳明的高足及最亲近弟子之一的钱德洪编纂的。
【王阳明临终留下8个字的遗言,为何说它是阳明心学的真谛 - 原创 千面略懂先生 2022-01-01】
王阳明曾留下八字遗言:“此心光明,亦复何言。”有人说这八个字是理解阳明心学的真谛,这是为何呢?
这八个字的核心在于“此心光明”,何为“此心光明”呢?在阳明心学中“光明”意味着人具有自觉的道德意识,具有理想的人格和崇高的精神境界。这些正是阳明心学的核心,而要理解阳明心学必须以此为基础。
1. 致良知
“此心光明”意味对良知的发现。
作为儒家学说的一门,由王阳明所发展的心学,继承陆九渊的思想,强调“我心即理”,反对程朱(程颐、朱熹)理学通过追求外在事物的“格物”、“至理”说。
王阳明认为,外在事物是无穷尽的,不断的追求外在事物只会让自身沦陷在纷繁错乱的事物表象之中,最终迷失自身。
因此王阳明强调从内心去求得“理”。“理”可以生化出宇宙的万事万物,而人恰好具有灵气,人心能领略宇宙生化的精要,所以“心即理也”,这“心”便是良知。
“良知”一词最早是由孟子所提出来的,指的是一种道德的意识,即“不虑而知者,其良知也”,不需要通过思考就知道的事情就是良知。
后来,王阳明将“良知”的范畴扩大,他说:“良知者,心之本体”,又说:“夫心之本体,即天理也;天理之昭明灵觉,所谓良知也。”在这里,王阳明是将良知看做“吾心”,将两者等同起来。
同时,他又说:“心即理也,此心无私欲之弊,即是天理,不须外面添一分。”在这王阳明又将心和理等同起来,认为天地万物的流动都是因为人心的变化。
有一回王阳明的友人问他:“天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何相关?”
王阳明不慌不忙地回答说:“未看此花时,此花与汝同归于寂;你既来看此花,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你心外”。
这便是“心即理也”,也就是良知即理,由此可以看出王阳明将人的地位抬到无以复加的程度,将人的道德意识抬到宇宙的创造者的地位。
王阳明在晚年的时候才提出“致良知”的思想,他认为这是“圣人教人的第一义”,这一思想也可以看做是王阳明思想的结晶。
王阳明认为良知是人先天所具有的道德观念,这些道德观念都是圣人所传下来的潜藏在人的心中的,但良知总会蒙蔽,蒙蔽的原因在于人“欲”。
为了得到良知,必须去“人欲”。因此“致良知”也是一个“去蔽”的过程。达到了“致良知”便可算得上“此心光明”。
2. 克己去蔽
与“致良知”相联系的是克己,这是“致良知”的前提,也是达到“此心光明”境界的一个必不可少的步骤。
“此心光明”的境界就是具有独立的人格。王阳明所提倡的道德不是社会外在强制要求的道德,而是完全的出自个人的内在心愿,因此才算独立的人格。
个人的独立总是相对于社会整体而言,因而就会产生社会与个人,公与私的矛盾问题。要处理好这些关系,首先要做到的就是克己,其次通过克己而“为己”。
何为“克己”?
王阳明说:“人之学者,亦惟去其私欲之蔽以自明其明德,复其天地万物一体之本然而已矣。”
在王阳明看来,每个人天生都具有善的本性,但是现实的人因为外在的物欲的诱惑会产生私欲,这些私欲就会遮蔽善的本性,也就是“其私欲之蔽”,唯有去除私欲才能恢复心的本然之善,才能“以自明其明德”。
因此“克己”的目的在于恢复人的本善,在恢复人的本善之后就消除了对象与人的对立,达到“万物一体”的境界,这也是中国哲学所说的“天人合一”的境界。也只有消除了物与人之间的间隔,人才能够真正的完整,
王阳明说:“仁者以天地万物为一体”。只有达到万物一体的境界才能称得上“仁”,才是一个完整的自我。
这便是“为己”。
“为己”是道德的完善,不是对功利的追求,这是儒家思想一贯的非功利的特征。达到“为己”其实也是达到“无我”的境界,王阳明自己也说:“圣人之学以无我为本。”
他认为圣人都是追求“无我”的,其实这一境界就是他所说的“光明”,心中没有了私欲的小我,去除了私欲对良知的遮蔽,人心才出现光明。
3. 知行合一
王阳明所说的“光明”也意味着知行合一。真正的“光明”不仅仅是重视修心,更重要的是付诸于实践,念头一发动便可以付诸行动。
我们明白王阳明是反对朱熹的涵养功夫的,提倡“知行合一”。在王阳明看来,能知和行事不可以分开而谈,必须两者合一。
他强调:“如果将知和行看做是两件事去做,以为得先有知,然后才能行。这种做法只能是知也知不了,行也行不了。”
他还表示说:“知是行的主意,行是知的工夫;知是行之始,行是知之成。”也就是说,知和行是合而为一,合成一体的。
我们前面说王阳明追求的是道德的自我完善,但如果产生的是恶的念头,那知行合一不就是行的是恶的行为吗?
其实不是这样的,王阳明对念头进行了限制,他说:“发动处有不善,就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中”。
这句话的意思是,产生的“知”如果是善的,那就可以“行”,如果是不善的,那就需要将不善的念头彻底断绝,因此知行合一是善知产善行。
知行合一在某种程度是将涵养、内察、践行合为一体。这一功夫既离不开“心上功夫”,也离不开“身上功夫”。
真正的“此心光明”不仅仅是“心上功夫”,更是将“心上功夫”放在事上磨练。
总之,在某种意义上,阳明心学可以说是对光明的追求,它是以对良知的追求而“去蔽”,将在现实中产生的私欲去除掉,以达到内心的光明的过程。
与此同时,它所强调的光明不是单纯的内在功夫,而是要将内在功夫运用于外界,达到“胸次悠然,上下与天地同流”的最高境界。
这种最高境界便是天人合一的光明境界,这种内心的光明也必将给人生带来光明。因此,我们可以说王阳明临终时所说的八个字——“此心光明,亦复何言”,蕴含着阳明心学的真谛。
『王阳明临终留下8个字的遗言,为何说它是阳明心学的真谛?』https://t.cn/A6abdgui
朝中措、点绛唇咏唱
笑谈(步韵含香 )
(1)朝中措~春风(欧阳修体)
时光一去影无踪。烟雾月朦胧。
燕雀也伤花谢,秋来翘首惊鸿。
人生追梦,潜心修炼,内外兼工。
芳草年年如约,别来依旧春风。
(2)点绛唇~淡泊(冯延已体)
尘世浮华,几多清婉?烟云卷。
袖香盈案。提笔幽人看。
逐利熙熙,左右加青眼。深情款。
独钟诗盏。不问长安远。
6-2228/17℃,夜草。
附
落字含香原玉
《朝中措》~清风
楼台月色觅芳踪。帘卷影朦胧。
若得红香解意,谁人不是惊鸿。
云柔梦好,琴娴舞美,笔妙词工。
莫问如何潇洒,只须诗酒清风。
《点绛唇》~诗花
昨日风喧,今宵香婉。疏烟卷。
闲扶玉案,拈个诗花看。
月自阴晴,何必多心眼。柔情款。
酒薰荷盏。谁说青云远。
路过人间的精灵儿
【朝中措】
春花夏月又荷红,婀娜百娇丰。
雾锁层峦隐阁,烟藏曲径迷宫。
病缠榻久,得闲觅迹,游野轻松。
半阕新词情绪,灵心赋入笺中。
【点绛唇】
碧玉伊婷,神工泼墨丹荷绚。
飞花风遣。偏惹灵心乱。
弄曲援琴,帘动深闺怨。
杯酒懒。 天涯望断。且把愁丝绾。
菡萏冰泪
朝中措~咏
谁人乘月匿芳踪。烟起雾朦胧。
且把桥栏斜倚,几曾遇见惊鸿。
潇湘梦好,鸳鸯笔细,豆蔻词工。
何必感怀尘世,樽前又咏唐风。
点绛唇~凭阑
昨夜风疏,凭阑将那珠帘卷。
月盈书案。拈朵花儿看。
渺渺烟云,何必迷人眼。行款款。
且擎灯盏。长叹江湖远。
滴泪寒香
《朝中措》
悲君一去觅无踪,伤别眼胧胧。
可恨长空万里,痴痴望断烟鸿。
清幽梦景,凭心砌筑,太费时工。
只叹而今荒废,万般皆已随风。
《点绛唇》
韵起清新,词成柔婉,轻舒卷。
残香满案,深意留谁看?
夏趣初浓,园景侵眉眼。情千款。
不随杯盏,牵系云流远。
谁是ghjk
《朝中措·西泠桥》
西泠桥畔绊游踪,暮色渐瞳胧。
澄水近分山影,残霞遥带秋鸿。
啼虫送鸟、晕枫染菊,颇费天工。
举步难辞芳冡,泪眸不怨酸风。
《点绛唇·彩袖》
舞袖婆娑,歌喉娇婉。风帘卷。
齐眉举案,惹得芳邻看。
陌上初逢,回盼秋波眼。留相款。
共金蕉盏。欢事今悠远。
维也纳的海风
《朝中措~移风》
天晴肩负步村踪。山水境烟胧。
雨霁荷塘胜艳,日华雾幕惊鸿。
蝴飞蝶舞,游离探梦,不计时工。
常借浅词渲泄,周求远虑移风。
《点绛唇~清眉款》
鸟雀欢喧,歌声清婉。云霄卷。
青州画案,碧海蓝天看。
久雨晴开,心喜睁圆眼。清眉款。
步趋翻盏。音律频波远。
胤骅
朝中措•长风
山光水色雨蒙蒙。烟柳小桥行。
觅得飞花滚玉,绿荫峰下神清。
云霞缭绕,江山秀媚,气象恢宏。
浩渺星河之下,碧澄流水长风。
点绛唇•青云
云下江澜,风扬霞漫。炊烟浅。
斜阳向晚,执手青云远。
水恋清清,卿自馨香婉。芳华灿。
海枯石烂。与君清欢探。
高层宇宙
【朝中措·神州夜色感吟】
亭台楼宇淡然中,斜月挂葱茏。
几处闲塘蛙语,万点清岸萤虫。
风柔恬夜,星垂葱野,妙意千重。
如此良宵织梦,直须南北繁荣!
【点绛唇·吹尽风竭】
吹尽风竭,眺无云断。 多慵倦。
重拾玉案。 拈个声声慢。
念凤求凰,孤冷凉衾伴。 情柔款。
醉何凭盏? 多少心头乱!
巴乡佬958
【朝中措】
携来海上有行踪,看远雾朦胧。
料想仙山缥缈,云中飞起惊鸿。
纤柔玉好,红笺书懒,眉画偏工。
因笑昨儿娇殢,羞来合抱清风。
【点绛唇~送给吸烟的女孩】
玉指拈长,红唇清婉, 叼烟卷。
团云做凤,吐个连环看。
化做骷髅,一霎儿惊眼。 熏黄脸。
毒烟身染,临险还能远?
晓晓暮风 朝中措
声声画角战鼔汹。惊梦目朦胧。
掩乱人声马沸,昏蒙慌夜飞鸿。
名将传世,成尘万骨,谁几论功。
愿得天和地宁,战袍闲挂秋风。
银海树树花朝中措
朝时烟雨暮时风,城外见谁踪?
三两琼珠声碎,幽萝痴蔓愁浓。
如今更觉,杯杯酒好,忽已情锺。
何卜阴晴几日,高台早晚重逢。
读书的阿炳 朝中措
如歌岁月亦匆匆。一去若随风。
笑看倏忽四季,寻常诗意平生。
朦胧梦里,当年邂逅,此刻重逢。
恋意随心挥洒,应须留念心中。
开心0408 朝中措
窗前雾色雨朦胧。遮面隐身踪。
惹得青莲郁闷,天晴只待清风
闲情委婉,芊文玉立,笔舞惊鸿。
坐品茶香一缕,无须万水千重。
王建子 【点绛唇~荷盏】
昨夜无眠,今朝愁散。身心懒。
重铺玉案。写个扬州慢。
雨霁天晴,山海依依伴。柔情款。
且观荷盏。犹待伊人唤。
笑谈(步韵含香 )
(1)朝中措~春风(欧阳修体)
时光一去影无踪。烟雾月朦胧。
燕雀也伤花谢,秋来翘首惊鸿。
人生追梦,潜心修炼,内外兼工。
芳草年年如约,别来依旧春风。
(2)点绛唇~淡泊(冯延已体)
尘世浮华,几多清婉?烟云卷。
袖香盈案。提笔幽人看。
逐利熙熙,左右加青眼。深情款。
独钟诗盏。不问长安远。
6-2228/17℃,夜草。
附
落字含香原玉
《朝中措》~清风
楼台月色觅芳踪。帘卷影朦胧。
若得红香解意,谁人不是惊鸿。
云柔梦好,琴娴舞美,笔妙词工。
莫问如何潇洒,只须诗酒清风。
《点绛唇》~诗花
昨日风喧,今宵香婉。疏烟卷。
闲扶玉案,拈个诗花看。
月自阴晴,何必多心眼。柔情款。
酒薰荷盏。谁说青云远。
路过人间的精灵儿
【朝中措】
春花夏月又荷红,婀娜百娇丰。
雾锁层峦隐阁,烟藏曲径迷宫。
病缠榻久,得闲觅迹,游野轻松。
半阕新词情绪,灵心赋入笺中。
【点绛唇】
碧玉伊婷,神工泼墨丹荷绚。
飞花风遣。偏惹灵心乱。
弄曲援琴,帘动深闺怨。
杯酒懒。 天涯望断。且把愁丝绾。
菡萏冰泪
朝中措~咏
谁人乘月匿芳踪。烟起雾朦胧。
且把桥栏斜倚,几曾遇见惊鸿。
潇湘梦好,鸳鸯笔细,豆蔻词工。
何必感怀尘世,樽前又咏唐风。
点绛唇~凭阑
昨夜风疏,凭阑将那珠帘卷。
月盈书案。拈朵花儿看。
渺渺烟云,何必迷人眼。行款款。
且擎灯盏。长叹江湖远。
滴泪寒香
《朝中措》
悲君一去觅无踪,伤别眼胧胧。
可恨长空万里,痴痴望断烟鸿。
清幽梦景,凭心砌筑,太费时工。
只叹而今荒废,万般皆已随风。
《点绛唇》
韵起清新,词成柔婉,轻舒卷。
残香满案,深意留谁看?
夏趣初浓,园景侵眉眼。情千款。
不随杯盏,牵系云流远。
谁是ghjk
《朝中措·西泠桥》
西泠桥畔绊游踪,暮色渐瞳胧。
澄水近分山影,残霞遥带秋鸿。
啼虫送鸟、晕枫染菊,颇费天工。
举步难辞芳冡,泪眸不怨酸风。
《点绛唇·彩袖》
舞袖婆娑,歌喉娇婉。风帘卷。
齐眉举案,惹得芳邻看。
陌上初逢,回盼秋波眼。留相款。
共金蕉盏。欢事今悠远。
维也纳的海风
《朝中措~移风》
天晴肩负步村踪。山水境烟胧。
雨霁荷塘胜艳,日华雾幕惊鸿。
蝴飞蝶舞,游离探梦,不计时工。
常借浅词渲泄,周求远虑移风。
《点绛唇~清眉款》
鸟雀欢喧,歌声清婉。云霄卷。
青州画案,碧海蓝天看。
久雨晴开,心喜睁圆眼。清眉款。
步趋翻盏。音律频波远。
胤骅
朝中措•长风
山光水色雨蒙蒙。烟柳小桥行。
觅得飞花滚玉,绿荫峰下神清。
云霞缭绕,江山秀媚,气象恢宏。
浩渺星河之下,碧澄流水长风。
点绛唇•青云
云下江澜,风扬霞漫。炊烟浅。
斜阳向晚,执手青云远。
水恋清清,卿自馨香婉。芳华灿。
海枯石烂。与君清欢探。
高层宇宙
【朝中措·神州夜色感吟】
亭台楼宇淡然中,斜月挂葱茏。
几处闲塘蛙语,万点清岸萤虫。
风柔恬夜,星垂葱野,妙意千重。
如此良宵织梦,直须南北繁荣!
【点绛唇·吹尽风竭】
吹尽风竭,眺无云断。 多慵倦。
重拾玉案。 拈个声声慢。
念凤求凰,孤冷凉衾伴。 情柔款。
醉何凭盏? 多少心头乱!
巴乡佬958
【朝中措】
携来海上有行踪,看远雾朦胧。
料想仙山缥缈,云中飞起惊鸿。
纤柔玉好,红笺书懒,眉画偏工。
因笑昨儿娇殢,羞来合抱清风。
【点绛唇~送给吸烟的女孩】
玉指拈长,红唇清婉, 叼烟卷。
团云做凤,吐个连环看。
化做骷髅,一霎儿惊眼。 熏黄脸。
毒烟身染,临险还能远?
晓晓暮风 朝中措
声声画角战鼔汹。惊梦目朦胧。
掩乱人声马沸,昏蒙慌夜飞鸿。
名将传世,成尘万骨,谁几论功。
愿得天和地宁,战袍闲挂秋风。
银海树树花朝中措
朝时烟雨暮时风,城外见谁踪?
三两琼珠声碎,幽萝痴蔓愁浓。
如今更觉,杯杯酒好,忽已情锺。
何卜阴晴几日,高台早晚重逢。
读书的阿炳 朝中措
如歌岁月亦匆匆。一去若随风。
笑看倏忽四季,寻常诗意平生。
朦胧梦里,当年邂逅,此刻重逢。
恋意随心挥洒,应须留念心中。
开心0408 朝中措
窗前雾色雨朦胧。遮面隐身踪。
惹得青莲郁闷,天晴只待清风
闲情委婉,芊文玉立,笔舞惊鸿。
坐品茶香一缕,无须万水千重。
王建子 【点绛唇~荷盏】
昨夜无眠,今朝愁散。身心懒。
重铺玉案。写个扬州慢。
雨霁天晴,山海依依伴。柔情款。
且观荷盏。犹待伊人唤。
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