人们常说修行“苦”，你可尝到修行之“乐”？#修行#
或是受到诸多文学影视作品的影响，一提到修行，大众总是把其和世外隐仙的形象联系起来。道家思想以无为为主旨，归隐是修真的一个重要法门。但道家的隐去并非是堪破红尘故事，而是要以此方式来修炼性与命上的诸多魔障。
修炼，可作为两个单字来解读：修却的是身心欲念和妄想，炼就的是通明心地和净彻真身。正如蝉蜕一般，这场隐世修炼其实充满了不为外人所道的内密。
在道教史上，全真道一系向来以隐世苦修著称。道经中提到，重阳祖师曾数次打发身家显赫的马钰祖师上街乞讨，目的在于使其尝一尝被人鄙夷和羞辱的苦头。若能放下了富贵人家的骄奢，才能生发精猛之志去一心修真；邱祖当年炼养性命时曾居磻溪六年、龙门七载，整整十三年中他隐姓埋名背人渡河，又日日滚动一块石头来盘磨心性。
正是经历了这些看似艰苦的磨练过程，才铸就了祖师们非同一般的大道功行。以此可知，道家所言之隐虽然是对红尘俗世的剥离，但更大意义上则在于使每一位修真之士学会如何与自己的真性情相处。见得内心之真，才是修行的开始。
全真一系所谓的“苦修”或“苦行”，重点是在“修”与“行”上，其中究竟苦不苦，则取决于人们看待此事的观点和角度。
以红尘人间的物质享乐为标准，毫无疑问祖师们的修行方式是苦的。重阳祖师《立教十五论》中明确规定门下弟子，云游之时不得贪恋州府繁华、姿心纵意，在盖造宫观时也不许雕梁峻宇、大殿高堂。在世人看来，只足以遮风避雨的草庵未免简陋了些，但祖师如此诫训并非是限制道人外在的活计，而是希望通过对修行人行住坐卧的规诫而起到警醒内心的作用。
《立教十五论》中提出一个非常重要的关键词，“身有依倚，心渐得安”。道祖在《道德真经》中写道“吾有大患，为吾有身”，是说人们心中之所以会生出诸多欲想和妄念，是因为有生理上的需求。
大凡世间人虽都明白物极必反的道理，但却仍然一味地放纵心中欲望，于是不可避免地会在五光十色的世界中流浪翻沉。当人们皆以为修行苦而纷纷去追求人间乐时，这恰恰是对自我的放纵。
修行与此正相反，其是在向内收，是通过一些清规戒律而使自身的行为有所禁止，并进一步由外而内地止息心中欲想。身不外依，心不外求，于是才能实现身心安定。
世人总是以是否能得到生理上的享受为标准，以此界定事物究竟是苦是乐。但在修行者的眼中，外在的物质早已经无关紧要，能够从这场苦修苦行中升华自己的人生情志，这才是修真的极乐。全真一系虽然是在强调“苦修”，但这个“苦”不过是一种“可名”之苦罢了。
不论是以戒律而修真，还是以功行而济世，修行的每一条路虽然不同，但行走的过程都应该是充满了快乐的。所谓苦，不过是得乐的途径而已。修到极致处，也就不再讲说究竟是苦是乐。既有苦乐，便有是非参照，便有分别你我的心，这才是修行要去除的最大障碍。
修真的第一步是离苦得乐，进阶一步说，则是超越苦乐而得大逍遥、大自在。之所以加一“大”字，意在与人间以物质和精神为依托而谈论的自在逍遥相对照。谈论修行事不能脱离了人世间这一母体，虽然虚无终归是需要从万有中来求证，但修行最终是要超越这一物质基础的，如果不能实现超脱，则我们谈论的修真不过是一场心性的升华和肉体的锻炼。当真正实现超越之时，实则是教门内常称作的“与道合真”，是在用恒常真道的视角去看待我与众生。
你我看人间事总要受制于自己的经验意识，合道之士已然达到无你、无我、无众生的境界，这并非是不把世人看在眼中，而是在道的视角下，看待众生皆为同一之相，不着任何私心私情，所以才能做到天地无私、圣人无私。当此之时，我们所说的苦与乐不过是贻笑大方之家的自我矫情罢了。
世人看待修真者无非是两种态度：一则认为其是潇洒无羁的快乐，不在意他人目光，惟独追求自己的情志解放；一则认为隐世修真必然避免不了要过一些艰苦日子，是以苦修而证真常。
常居宫观的道人看待红尘众生，也有两种态度：修行未入门者，见了太多红男绿女出出入入，便难以耐住清静场中的寂寞，又对尘世升起羡慕心；略有道行者，或觉人间纷扰终究得来一场空，人们的追逐不休正是在自造苦海。
能出迷途者，是觉悟了苦而能得乐。无奈太多人沉迷其中，反把苦当作了乐，实在可悲可叹。
两种身份的人、兼具两种不同的观点在看世界。其实，不论是不是踏上了修行路，人们看他人、看世界、看自己的方式和观点终究会有不同。是苦是乐，可能也没有所谓，别人如何界定不重要，冷暖自在本心。
世上不存在对错，我们从自己的人生场中究竟感知到什么，才是这场修行的最后命题。
作者：高璟 道教之音 https://t.cn/R2Wx8V1
或是受到诸多文学影视作品的影响，一提到修行，大众总是把其和世外隐仙的形象联系起来。道家思想以无为为主旨，归隐是修真的一个重要法门。但道家的隐去并非是堪破红尘故事，而是要以此方式来修炼性与命上的诸多魔障。
修炼，可作为两个单字来解读：修却的是身心欲念和妄想，炼就的是通明心地和净彻真身。正如蝉蜕一般，这场隐世修炼其实充满了不为外人所道的内密。
在道教史上，全真道一系向来以隐世苦修著称。道经中提到，重阳祖师曾数次打发身家显赫的马钰祖师上街乞讨，目的在于使其尝一尝被人鄙夷和羞辱的苦头。若能放下了富贵人家的骄奢，才能生发精猛之志去一心修真；邱祖当年炼养性命时曾居磻溪六年、龙门七载，整整十三年中他隐姓埋名背人渡河，又日日滚动一块石头来盘磨心性。
正是经历了这些看似艰苦的磨练过程，才铸就了祖师们非同一般的大道功行。以此可知，道家所言之隐虽然是对红尘俗世的剥离，但更大意义上则在于使每一位修真之士学会如何与自己的真性情相处。见得内心之真，才是修行的开始。
全真一系所谓的“苦修”或“苦行”，重点是在“修”与“行”上，其中究竟苦不苦，则取决于人们看待此事的观点和角度。
以红尘人间的物质享乐为标准，毫无疑问祖师们的修行方式是苦的。重阳祖师《立教十五论》中明确规定门下弟子，云游之时不得贪恋州府繁华、姿心纵意，在盖造宫观时也不许雕梁峻宇、大殿高堂。在世人看来，只足以遮风避雨的草庵未免简陋了些，但祖师如此诫训并非是限制道人外在的活计，而是希望通过对修行人行住坐卧的规诫而起到警醒内心的作用。
《立教十五论》中提出一个非常重要的关键词，“身有依倚，心渐得安”。道祖在《道德真经》中写道“吾有大患，为吾有身”，是说人们心中之所以会生出诸多欲想和妄念，是因为有生理上的需求。
大凡世间人虽都明白物极必反的道理，但却仍然一味地放纵心中欲望，于是不可避免地会在五光十色的世界中流浪翻沉。当人们皆以为修行苦而纷纷去追求人间乐时，这恰恰是对自我的放纵。
修行与此正相反，其是在向内收，是通过一些清规戒律而使自身的行为有所禁止，并进一步由外而内地止息心中欲想。身不外依，心不外求，于是才能实现身心安定。
世人总是以是否能得到生理上的享受为标准，以此界定事物究竟是苦是乐。但在修行者的眼中，外在的物质早已经无关紧要，能够从这场苦修苦行中升华自己的人生情志，这才是修真的极乐。全真一系虽然是在强调“苦修”，但这个“苦”不过是一种“可名”之苦罢了。
不论是以戒律而修真，还是以功行而济世，修行的每一条路虽然不同，但行走的过程都应该是充满了快乐的。所谓苦，不过是得乐的途径而已。修到极致处，也就不再讲说究竟是苦是乐。既有苦乐，便有是非参照，便有分别你我的心，这才是修行要去除的最大障碍。
修真的第一步是离苦得乐，进阶一步说，则是超越苦乐而得大逍遥、大自在。之所以加一“大”字，意在与人间以物质和精神为依托而谈论的自在逍遥相对照。谈论修行事不能脱离了人世间这一母体，虽然虚无终归是需要从万有中来求证，但修行最终是要超越这一物质基础的，如果不能实现超脱，则我们谈论的修真不过是一场心性的升华和肉体的锻炼。当真正实现超越之时，实则是教门内常称作的“与道合真”，是在用恒常真道的视角去看待我与众生。
你我看人间事总要受制于自己的经验意识，合道之士已然达到无你、无我、无众生的境界，这并非是不把世人看在眼中，而是在道的视角下，看待众生皆为同一之相，不着任何私心私情，所以才能做到天地无私、圣人无私。当此之时，我们所说的苦与乐不过是贻笑大方之家的自我矫情罢了。
世人看待修真者无非是两种态度：一则认为其是潇洒无羁的快乐，不在意他人目光，惟独追求自己的情志解放；一则认为隐世修真必然避免不了要过一些艰苦日子，是以苦修而证真常。
常居宫观的道人看待红尘众生，也有两种态度：修行未入门者，见了太多红男绿女出出入入，便难以耐住清静场中的寂寞，又对尘世升起羡慕心；略有道行者，或觉人间纷扰终究得来一场空，人们的追逐不休正是在自造苦海。
能出迷途者，是觉悟了苦而能得乐。无奈太多人沉迷其中，反把苦当作了乐，实在可悲可叹。
两种身份的人、兼具两种不同的观点在看世界。其实，不论是不是踏上了修行路，人们看他人、看世界、看自己的方式和观点终究会有不同。是苦是乐，可能也没有所谓，别人如何界定不重要，冷暖自在本心。
世上不存在对错，我们从自己的人生场中究竟感知到什么，才是这场修行的最后命题。
作者：高璟 道教之音 https://t.cn/R2Wx8V1
贪小便宜损 福的几则故事（惊醒无数人）

关于这个偷盗业。其实讲起来范围就很广，很细微。历代祖师讲杀业和邪淫业的危害说的比较多，但偷盗业说的比较少。
有个人说，她以前改过年龄和姓名，因为年龄改大了以后，就可以少交许多社保，而且早些年领到退休金。她改了以后，发现运气就越来越不好了。问我为什么?
我说，其实天I道是公平的，你虽然少交了很多钱，甚至几万块，但这个钱是哪里产生的，其实你命中的其他福，比如健康，儿女的福就少掉了。这就是人太聪明了，想找法律的便宜，结果反而损了福。
还有个人，当官的，他孩子得了癫痫后，他就去给孩子办个残疾证。他知道，有残疾证可以享受许多优惠。其实他孩子也不是残疾，但因为他一念的自私，反而他孩子也越来越不好了。这也是聪明反被聪明误。像有些地方，本来不是贫穷，却申请贫穷救助，以为能得到便宜，结果反而越来越贫穷。
为什么会如此呢?人一旦想要贪小便宜时，他就是饿I鬼的磁I场，就无法富贵起来。你哪怕给他多少钱，他都无法富贵。古人说，救急不救穷，又说给你一升米是恩，一斗米是仇。穷是因为他命中福本来不足，你布I施过多了，反而增加他的贪小便宜念头，又损他福。所以不救穷，要救急。但也不要救太多。
所以诸位，做善事也要有智慧。没有智慧只会害他。历史上有个富人，真正有智慧的做善事的。有次发生灾荒，很多人都没得吃。他想要赈灾，不是直接拿钱给老百姓，而是发起了修水利工程。你只要肯劳动，都会给你吃的。因为你发钱给他，救急可以，但救穷却不行了。要让他去劳动，他就有福。这个是一等的智慧的人。
还有个故事，有个乞丐来乞讨，他母亲就让乞丐把东墙的砖头帮到西墙，然后拿钱给他，再来一个乞丐，就让他把西墙的砖头帮到东墙。他母亲这么做，就是让乞丐能发现劳动的价值，这个是救他的心。如果你只会给，他只有接受，不懂的奉献，反而害了他，生生世世做乞丐去了。
有个笑话讲，两个人死了到阎罗王那里，阎罗问，有两种人给你选择，一种是大家都给他吃的用的，一种是努力为人做事的。一个人选择了第一种，阎罗王说，好的。一投胎，就做乞丐去了。总喜欢别人给便宜，就容易感召乞丐命。
像某国在经济萧条，老百姓赚不到钱时，就发起修高速路，这个是明智之举。让老百姓都能去懂得去劳动。在天道的规律中，不要去贪小便宜，往往你一喜欢赚法律空子，就开始损福了。像有些人发生车祸，要求赔偿，就希望通过律师还是各种手段，能多赔偿一些。这也是很颠倒的。
作为居士，首先要相信一切都是天理。发生事故了，能赔就正常赔。本来损失一点是正常的，古人讲了，破财消I灾。就是给你消难的，结果却有人想通过这个方式获取“灾I难才”。反而又把灾领回来了。所以，真的对老天爷有信心的人，内心没有灾，身边灾也少。
有个故事，讲到一个藏民被车撞了，死了。他的亲属来了以后，就说，你也不是故意的，我们不用你赔偿。就把亲人掩埋了。这个事情就结束了。这个是高度信仰的社会团体人中，才会有的境界。一般很难，你对信仰，对生死没有信心，很难。
现在最大的灾，是对老天爷没有信心。很多人抱怨社会不公平，其实天道以他最公平的方式在运作中，没有不公平。你看到不公平，是因为不够有智慧。就简单从钱财上，为什么有人能发财，有人贫穷。其实发财的人，自然有他的福报。但如果钱财来路不正，他暂时来了，过不久，生一场大病，财就没了。你要长远的看，起码看三十年，三十年后是个轮I回。你放大了看，就发现一切是公平的。
古人讲，谋名利当谋万世名。赚钱要能赚万世，那才是真功夫。如果钱财不正，你留给儿子，儿子守不住，也败坏了。所以现在人很急躁，这是时代的通病。我希望大家能沉下心来。

关于这个偷盗业。其实讲起来范围就很广，很细微。历代祖师讲杀业和邪淫业的危害说的比较多，但偷盗业说的比较少。
有个人说，她以前改过年龄和姓名，因为年龄改大了以后，就可以少交许多社保，而且早些年领到退休金。她改了以后，发现运气就越来越不好了。问我为什么?
我说，其实天I道是公平的，你虽然少交了很多钱，甚至几万块，但这个钱是哪里产生的，其实你命中的其他福，比如健康，儿女的福就少掉了。这就是人太聪明了，想找法律的便宜，结果反而损了福。
还有个人，当官的，他孩子得了癫痫后，他就去给孩子办个残疾证。他知道，有残疾证可以享受许多优惠。其实他孩子也不是残疾，但因为他一念的自私，反而他孩子也越来越不好了。这也是聪明反被聪明误。像有些地方，本来不是贫穷，却申请贫穷救助，以为能得到便宜，结果反而越来越贫穷。
为什么会如此呢?人一旦想要贪小便宜时，他就是饿I鬼的磁I场，就无法富贵起来。你哪怕给他多少钱，他都无法富贵。古人说，救急不救穷，又说给你一升米是恩，一斗米是仇。穷是因为他命中福本来不足，你布I施过多了，反而增加他的贪小便宜念头，又损他福。所以不救穷，要救急。但也不要救太多。
所以诸位，做善事也要有智慧。没有智慧只会害他。历史上有个富人，真正有智慧的做善事的。有次发生灾荒，很多人都没得吃。他想要赈灾，不是直接拿钱给老百姓，而是发起了修水利工程。你只要肯劳动，都会给你吃的。因为你发钱给他，救急可以，但救穷却不行了。要让他去劳动，他就有福。这个是一等的智慧的人。
还有个故事，有个乞丐来乞讨，他母亲就让乞丐把东墙的砖头帮到西墙，然后拿钱给他，再来一个乞丐，就让他把西墙的砖头帮到东墙。他母亲这么做，就是让乞丐能发现劳动的价值，这个是救他的心。如果你只会给，他只有接受，不懂的奉献，反而害了他，生生世世做乞丐去了。
有个笑话讲，两个人死了到阎罗王那里，阎罗问，有两种人给你选择，一种是大家都给他吃的用的，一种是努力为人做事的。一个人选择了第一种，阎罗王说，好的。一投胎，就做乞丐去了。总喜欢别人给便宜，就容易感召乞丐命。
像某国在经济萧条，老百姓赚不到钱时，就发起修高速路，这个是明智之举。让老百姓都能去懂得去劳动。在天道的规律中，不要去贪小便宜，往往你一喜欢赚法律空子，就开始损福了。像有些人发生车祸，要求赔偿，就希望通过律师还是各种手段，能多赔偿一些。这也是很颠倒的。
作为居士，首先要相信一切都是天理。发生事故了，能赔就正常赔。本来损失一点是正常的，古人讲了，破财消I灾。就是给你消难的，结果却有人想通过这个方式获取“灾I难才”。反而又把灾领回来了。所以，真的对老天爷有信心的人，内心没有灾，身边灾也少。
有个故事，讲到一个藏民被车撞了，死了。他的亲属来了以后，就说，你也不是故意的，我们不用你赔偿。就把亲人掩埋了。这个事情就结束了。这个是高度信仰的社会团体人中，才会有的境界。一般很难，你对信仰，对生死没有信心，很难。
现在最大的灾，是对老天爷没有信心。很多人抱怨社会不公平，其实天道以他最公平的方式在运作中，没有不公平。你看到不公平，是因为不够有智慧。就简单从钱财上，为什么有人能发财，有人贫穷。其实发财的人，自然有他的福报。但如果钱财来路不正，他暂时来了，过不久，生一场大病，财就没了。你要长远的看，起码看三十年，三十年后是个轮I回。你放大了看，就发现一切是公平的。
古人讲，谋名利当谋万世名。赚钱要能赚万世，那才是真功夫。如果钱财不正，你留给儿子，儿子守不住，也败坏了。所以现在人很急躁，这是时代的通病。我希望大家能沉下心来。
#正能量[超话]##贪小便宜损 福的几则故事（惊醒无数人）
关于这个偷盗业。其实讲起来范围就很广，很细微。历代祖师讲杀业和邪淫业的危害说的比较多，但偷盗业说的比较少。
有个人说，她以前改过年龄和姓名，因为年龄改大了以后，就可以少交许多社保，而且早些年领到退休金。她改了以后，发现运气就越来越不好了。问我为什么?
我说，其实天I道是公平的，你虽然少交了很多钱，甚至几万块，但这个钱是哪里产生的，其实你命中的其他福，比如健康，儿女的福就少掉了。这就是人太聪明了，想找法律的便宜，结果反而损了福。
还有个人，当官的，他孩子得了癫痫后，他就去给孩子办个残疾证。他知道，有残疾证可以享受许多优惠。其实他孩子也不是残疾，但因为他一念的自私，反而他孩子也越来越不好了。这也是聪明反被聪明误。像有些地方，本来不是贫穷，却申请贫穷救助，以为能得到便宜，结果反而越来越贫穷。
为什么会如此呢?人一旦想要贪小便宜时，他就是饿I鬼的磁I场，就无法富贵起来。你哪怕给他多少钱，他都无法富贵。古人说，救急不救穷，又说给你一升米是恩，一斗米是仇。穷是因为他命中福本来不足，你布I施过多了，反而增加他的贪小便宜念头，又损他福。所以不救穷，要救急。但也不要救太多。
所以诸位，做善事也要有智慧。没有智慧只会害他。历史上有个富人，真正有智慧的做善事的。有次发生灾荒，很多人都没得吃。他想要赈灾，不是直接拿钱给老百姓，而是发起了修水利工程。你只要肯劳动，都会给你吃的。因为你发钱给他，救急可以，但救穷却不行了。要让他去劳动，他就有福。这个是一等的智慧的人。
还有个故事，有个乞丐来乞讨，他母亲就让乞丐把东墙的砖头帮到西墙，然后拿钱给他，再来一个乞丐，就让他把西墙的砖头帮到东墙。他母亲这么做，就是让乞丐能发现劳动的价值，这个是救他的心。如果你只会给，他只有接受，不懂的奉献，反而害了他，生生世世做乞丐去了。
有个笑话讲，两个人死了到阎罗王那里，阎罗问，有两种人给你选择，一种是大家都给他吃的用的，一种是努力为人做事的。一个人选择了第一种，阎罗王说，好的。一投胎，就做乞丐去了。总喜欢别人给便宜，就容易感召乞丐命。
像某国在经济萧条，老百姓赚不到钱时，就发起修高速路，这个是明智之举。让老百姓都能去懂得去劳动。在天道的规律中，不要去贪小便宜，往往你一喜欢赚法律空子，就开始损福了。像有些人发生车祸，要求赔偿，就希望通过律师还是各种手段，能多赔偿一些。这也是很颠倒的。
作为居士，首先要相信一切都是天理。发生事故了，能赔就正常赔。本来损失一点是正常的，古人讲了，破财消I灾。就是给你消难的，结果却有人想通过这个方式获取“灾I难才”。反而又把灾领回来了。所以，真的对老天爷有信心的人，内心没有灾，身边灾也少。
有个故事，讲到一个藏民被车撞了，死了。他的亲属来了以后，就说，你也不是故意的，我们不用你赔偿。就把亲人掩埋了。这个事情就结束了。这个是高度信仰的社会团体人中，才会有的境界。一般很难，你对信仰，对生死没有信心，很难。
现在最大的灾，是对老天爷没有信心。很多人抱怨社会不公平，其实天道以他最公平的方式在运作中，没有不公平。你看到不公平，是因为不够有智慧。就简单从钱财上，为什么有人能发财，有人贫穷。其实发财的人，自然有他的福报。但如果钱财来路不正，他暂时来了，过不久，生一场大病，财就没了。你要长远的看，起码看三十年，三十年后是个轮I回。你放大了看，就发现一切是公平的。
古人讲，谋名利当谋万世名。赚钱要能赚万世，那才是真功夫。如果钱财不正，你留给儿子，儿子守不住，也败坏了。所以现在人很急躁，这是时代的通病。我希望大家能沉下心来。
关于这个偷盗业。其实讲起来范围就很广，很细微。历代祖师讲杀业和邪淫业的危害说的比较多，但偷盗业说的比较少。
有个人说，她以前改过年龄和姓名，因为年龄改大了以后，就可以少交许多社保，而且早些年领到退休金。她改了以后，发现运气就越来越不好了。问我为什么?
我说，其实天I道是公平的，你虽然少交了很多钱，甚至几万块，但这个钱是哪里产生的，其实你命中的其他福，比如健康，儿女的福就少掉了。这就是人太聪明了，想找法律的便宜，结果反而损了福。
还有个人，当官的，他孩子得了癫痫后，他就去给孩子办个残疾证。他知道，有残疾证可以享受许多优惠。其实他孩子也不是残疾，但因为他一念的自私，反而他孩子也越来越不好了。这也是聪明反被聪明误。像有些地方，本来不是贫穷，却申请贫穷救助，以为能得到便宜，结果反而越来越贫穷。
为什么会如此呢?人一旦想要贪小便宜时，他就是饿I鬼的磁I场，就无法富贵起来。你哪怕给他多少钱，他都无法富贵。古人说，救急不救穷，又说给你一升米是恩，一斗米是仇。穷是因为他命中福本来不足，你布I施过多了，反而增加他的贪小便宜念头，又损他福。所以不救穷，要救急。但也不要救太多。
所以诸位，做善事也要有智慧。没有智慧只会害他。历史上有个富人，真正有智慧的做善事的。有次发生灾荒，很多人都没得吃。他想要赈灾，不是直接拿钱给老百姓，而是发起了修水利工程。你只要肯劳动，都会给你吃的。因为你发钱给他，救急可以，但救穷却不行了。要让他去劳动，他就有福。这个是一等的智慧的人。
还有个故事，有个乞丐来乞讨，他母亲就让乞丐把东墙的砖头帮到西墙，然后拿钱给他，再来一个乞丐，就让他把西墙的砖头帮到东墙。他母亲这么做，就是让乞丐能发现劳动的价值，这个是救他的心。如果你只会给，他只有接受，不懂的奉献，反而害了他，生生世世做乞丐去了。
有个笑话讲，两个人死了到阎罗王那里，阎罗问，有两种人给你选择，一种是大家都给他吃的用的，一种是努力为人做事的。一个人选择了第一种，阎罗王说，好的。一投胎，就做乞丐去了。总喜欢别人给便宜，就容易感召乞丐命。
像某国在经济萧条，老百姓赚不到钱时，就发起修高速路，这个是明智之举。让老百姓都能去懂得去劳动。在天道的规律中，不要去贪小便宜，往往你一喜欢赚法律空子，就开始损福了。像有些人发生车祸，要求赔偿，就希望通过律师还是各种手段，能多赔偿一些。这也是很颠倒的。
作为居士，首先要相信一切都是天理。发生事故了，能赔就正常赔。本来损失一点是正常的，古人讲了，破财消I灾。就是给你消难的，结果却有人想通过这个方式获取“灾I难才”。反而又把灾领回来了。所以，真的对老天爷有信心的人，内心没有灾，身边灾也少。
有个故事，讲到一个藏民被车撞了，死了。他的亲属来了以后，就说，你也不是故意的，我们不用你赔偿。就把亲人掩埋了。这个事情就结束了。这个是高度信仰的社会团体人中，才会有的境界。一般很难，你对信仰，对生死没有信心，很难。
现在最大的灾，是对老天爷没有信心。很多人抱怨社会不公平，其实天道以他最公平的方式在运作中，没有不公平。你看到不公平，是因为不够有智慧。就简单从钱财上，为什么有人能发财，有人贫穷。其实发财的人，自然有他的福报。但如果钱财来路不正，他暂时来了，过不久，生一场大病，财就没了。你要长远的看，起码看三十年，三十年后是个轮I回。你放大了看，就发现一切是公平的。
古人讲，谋名利当谋万世名。赚钱要能赚万世，那才是真功夫。如果钱财不正，你留给儿子，儿子守不住，也败坏了。所以现在人很急躁，这是时代的通病。我希望大家能沉下心来。
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