婆婆净说
所以，色是四大假合，它有这四种现象。 「受想行识由妄念而生」，这句话很重要，受想行识都是妄念。 「故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空」，这个当体即空也被科学家发现了。
科学家发现色它的本质是妄念，于是得了一个结论，这个结论是「以心控物」。现在这个结论还没有被所有科学家承认，还在找证据，证明念头可以控制物质。
这是四百年科学最大的革命，把过去很多的理论、定律推翻了，建立新的科学概念。物质是假的，物质是念头变出来的，念头可以控制物质、可以指挥物质。我们身体是物质，我们身体物质受谁的控制？念头。我们是佛的念头，这身就作佛，我们的五蕴就作佛。念头是菩萨，我们就成菩萨。念头是善，无一不善；念头是恶，也是无一不恶，全在念头。念头是主宰，对我一个人来说，是我们身心的主宰；对环境来说，那是宇宙的主宰。
「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，《楞严经》上说的，念佛成佛这句话大乘经里面说得很多。念善生三善道，念恶生三恶道，念什么变什么，这个宇宙是念做主，是自己的念头，不是别人的，与别人不相干。我们自己用清净心念佛，用真诚心念佛，用不怀疑的心念佛，用求生净土的心念佛。除了自己一心一意求生净土之外，我们将功德回向十方，十方世界一切众生，当然包括地球上众生在内，回向给他们。愿佛加持所有一切众生，破迷开悟，离苦得乐，能遇到净土法门，能信、能愿、能解、能行，将来遇缘都能生极乐国。这样回向，一个都不漏，我们的愿望跟阿弥陀佛相同。佛氏门中，不舍一人，特别是冤亲债主，我们都希望他能回头、能觉悟，在这一生能圆成佛道。过去一切都不要放在心上，一笔勾消，为什么？都不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，就不再造业了。所以末后说，故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空，「故谓五蕴皆空」。五蕴皆空，这个世间是假的，像一场梦一样，阿弥陀佛比什么都重要。
所以，色是四大假合，它有这四种现象。 「受想行识由妄念而生」，这句话很重要，受想行识都是妄念。 「故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空」，这个当体即空也被科学家发现了。
科学家发现色它的本质是妄念，于是得了一个结论，这个结论是「以心控物」。现在这个结论还没有被所有科学家承认，还在找证据，证明念头可以控制物质。
这是四百年科学最大的革命，把过去很多的理论、定律推翻了，建立新的科学概念。物质是假的，物质是念头变出来的，念头可以控制物质、可以指挥物质。我们身体是物质，我们身体物质受谁的控制？念头。我们是佛的念头，这身就作佛，我们的五蕴就作佛。念头是菩萨，我们就成菩萨。念头是善，无一不善；念头是恶，也是无一不恶，全在念头。念头是主宰，对我一个人来说，是我们身心的主宰；对环境来说，那是宇宙的主宰。
「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，《楞严经》上说的，念佛成佛这句话大乘经里面说得很多。念善生三善道，念恶生三恶道，念什么变什么，这个宇宙是念做主，是自己的念头，不是别人的，与别人不相干。我们自己用清净心念佛，用真诚心念佛，用不怀疑的心念佛，用求生净土的心念佛。除了自己一心一意求生净土之外，我们将功德回向十方，十方世界一切众生，当然包括地球上众生在内，回向给他们。愿佛加持所有一切众生，破迷开悟，离苦得乐，能遇到净土法门，能信、能愿、能解、能行，将来遇缘都能生极乐国。这样回向，一个都不漏，我们的愿望跟阿弥陀佛相同。佛氏门中，不舍一人，特别是冤亲债主，我们都希望他能回头、能觉悟，在这一生能圆成佛道。过去一切都不要放在心上，一笔勾消，为什么？都不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，就不再造业了。所以末后说，故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空，「故谓五蕴皆空」。五蕴皆空，这个世间是假的，像一场梦一样，阿弥陀佛比什么都重要。
所以，色是四大假合，它有这四种现象。 「受想行识由妄念而生」，这句话很重要，受想行识都是妄念。 「故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空」，这个当体即空也被科学家发现了。科学家发现色它的本质是妄念，于是得了一个结论，这个结论是「以心控物」。现在这个结论还没有被所有科学家承认，还在找证据，证明念头可以控制物质。这是四百年科学最大的革命，把过去很多的理论、定律推翻了，建立新的科学概念。物质是假的，物质是念头变出来的，念头可以控制物质、可以指挥物质。我们身体是物质，我们身体物质受谁的控制？念头。我们是佛的念头，这身就作佛，我们的五蕴就作佛。念头是菩萨，我们就成菩萨。念头是善，无一不善；念头是恶，也是无一不恶，全在念头。念头是主宰，对我一个人来说，是我们身心的主宰；对环境来说，那是宇宙的主宰。
「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，《楞严经》上说的，念佛成佛这句话大乘经里面说得很多。念善生三善道，念恶生三恶道，念什么变什么，这个宇宙是念做主，是自己的念头，不是别人的，与别人不相干。我们自己用清净心念佛，用真诚心念佛，用不怀疑的心念佛，用求生净土的心念佛。除了自己一心一意求生净土之外，我们将功德回向十方，十方世界一切众生，当然包括地球上众生在内，回向给他们。愿佛加持所有一切众生，破迷开悟，离苦得乐，能遇到净土法门，能信、能愿、能解、能行，将来遇缘都能生极乐国。这样回向，一个都不漏，我们的愿望跟阿弥陀佛相同。佛氏门中，不舍一人，特别是冤亲债主，我们都希望他能回头、能觉悟，在这一生能圆成佛道。过去一切都不要放在心上，一笔勾消，为什么？都不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，就不再造业了。所以末后说，故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空，「故谓五蕴皆空」。五蕴皆空，这个世间是假的，像一场梦一样，阿弥陀佛比什么都重要。
———师父上人
「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，《楞严经》上说的，念佛成佛这句话大乘经里面说得很多。念善生三善道，念恶生三恶道，念什么变什么，这个宇宙是念做主，是自己的念头，不是别人的，与别人不相干。我们自己用清净心念佛，用真诚心念佛，用不怀疑的心念佛，用求生净土的心念佛。除了自己一心一意求生净土之外，我们将功德回向十方，十方世界一切众生，当然包括地球上众生在内，回向给他们。愿佛加持所有一切众生，破迷开悟，离苦得乐，能遇到净土法门，能信、能愿、能解、能行，将来遇缘都能生极乐国。这样回向，一个都不漏，我们的愿望跟阿弥陀佛相同。佛氏门中，不舍一人，特别是冤亲债主，我们都希望他能回头、能觉悟，在这一生能圆成佛道。过去一切都不要放在心上，一笔勾消，为什么？都不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，就不再造业了。所以末后说，故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空，「故谓五蕴皆空」。五蕴皆空，这个世间是假的，像一场梦一样，阿弥陀佛比什么都重要。
———师父上人
第一品 法会因由分
【原文】：
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。敷座而坐。
【译文】：
这是阿难尊者亲自听到佛所说的。一时，佛在印度舍卫国，祇陀太子与「给孤独长者」共同供养佛说法的花园，名叫「祇树给孤独园」里面，和有成就的大比丘，一千二百五十人一起。正当吃饭的时候，世尊穿上袈裟，拿著饭碗，到舍卫大城去乞食，在城中，不分贵贱贫富，挨家挨户的要饭，然后回到原来的地方吃饭，饭後，收拾袈裟饭碗，洗脚，放置座垫，便盘坐在座位上。
第二品 善现启请分
【原文】：
时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：「希有！世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛言：「善哉！善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然！世尊！愿乐欲闻。」
【译文】：
这时，长老须菩提领悟如来不时在乞食、穿衣、洗足等平常生活中所示现的佛法。在大众中就从座位上站起来，偏袒右肩右膝跪地，合掌恭敬的对佛说：希有，世尊！如来无所从来，亦无所去，显现在平常生活中，正是如来护念一切菩萨，要付嘱一切菩萨的佛法。世尊，如果善男子善女人，发愿要上求佛果下化众生，辛勤修行，增长智慧，发现了如来所付嘱的无上正等正觉心，应当如何安住无上正等正觉心？如何降伏妄心？佛说：问得好！问得好！须菩提，正如你所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。你现在仔细听，当为你说明。如果善男子善女人，发现了如来付嘱的无上正等正觉心，应当如同发现无上正等正觉心那样的安住无上正等正觉心，应当如同发现无上正等正觉心那样的降伏妄心。是的，世尊，我们很希望听佛详细的说明。
第三品 大乘正宗分
【原文】：
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类-若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想非无想，我皆令入无馀涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」
【译文】：
於是佛告诉须菩提：大菩萨应如是降伏他的妄心：所有一切众生之类的心，如卵生的鸟虫，如胎生的人兽，如湿生的水中动物，如化生的天人，等四类欲界众生，爱欲心深重；如有色界天众生虽然已经没有爱欲心，但是还有色相，如无色界天众生不但没有情欲，并且已经空无色身；如有想天众生唯存一念；如无想天众生连一念都不存，寂然不动；如非有想非无想天众生心境寂然不动，而又不像木石那样无知；等等都是虚妄不实的妄想心，我都要使他们入於不生不灭的境界，而灭除妄心。像这样灭度无量无数无边的众生，然而实际上，妄心虚幻有，众生也是虚幻有，本来不生不灭，不待降伏，也不待灭度，没有任何众生得以灭度。你知道为什麽吗？须菩提，凡是可以证明「我」存在的任何境界，都是我相，比如痛苦或快乐，让自身意识到「我」的存在，如果没有「我」，就不会感受痛苦、快乐。他如救济穷困、慈心不杀、发菩提心等等都适足以证明「我」的存在，甚至不生不灭境界、无上正等正觉都是「我」所要证取的。如果菩萨有妄心待降伏，有无量无边的众生待灭度，就是有我相。凡是能够领悟道理，能够取舍任何境界的，就是人相，比如领悟了烦恼由「我」相所生，於是不取我相，这就是人相，甚至低等动物只有一点点领悟也是人相，如果菩萨心存少悟，以为所悟为实有，虽然不取我相，却有人相。凡是可以证取的境界和能够领悟道理证取境界的，除了我相、人相，还有分别一切境界和众生的「觉知」，凡是有情都有此觉知，不论入地狱、上天堂、做畜生、做鬼、做菩萨、做佛，都念念相随，有很多修行人证到这一灵明觉知，以为悟道了，当知这是众生相。如果菩萨以为摒除我相、人相，念念守住此一觉知，就是有众生相。显现这一觉知的，有人称之为本体，上帝，天主，有人称之为梵，真如，自性，法界，如来藏，等等，如果菩萨以为我相人相众生相都不是，但守一不生不灭体正好落在寿者相，这是根本大无明，比如人先有了生命，有此寿者相，才有身心，然後才有痛苦快乐，然後想要离苦得乐。那麽，他就还没有如实领悟如来所护念所付嘱的无上正等正觉心，他就不叫做菩萨，还只是善男子善女人而已。
【原文】：
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。敷座而坐。
【译文】：
这是阿难尊者亲自听到佛所说的。一时，佛在印度舍卫国，祇陀太子与「给孤独长者」共同供养佛说法的花园，名叫「祇树给孤独园」里面，和有成就的大比丘，一千二百五十人一起。正当吃饭的时候，世尊穿上袈裟，拿著饭碗，到舍卫大城去乞食，在城中，不分贵贱贫富，挨家挨户的要饭，然后回到原来的地方吃饭，饭後，收拾袈裟饭碗，洗脚，放置座垫，便盘坐在座位上。
第二品 善现启请分
【原文】：
时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：「希有！世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛言：「善哉！善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然！世尊！愿乐欲闻。」
【译文】：
这时，长老须菩提领悟如来不时在乞食、穿衣、洗足等平常生活中所示现的佛法。在大众中就从座位上站起来，偏袒右肩右膝跪地，合掌恭敬的对佛说：希有，世尊！如来无所从来，亦无所去，显现在平常生活中，正是如来护念一切菩萨，要付嘱一切菩萨的佛法。世尊，如果善男子善女人，发愿要上求佛果下化众生，辛勤修行，增长智慧，发现了如来所付嘱的无上正等正觉心，应当如何安住无上正等正觉心？如何降伏妄心？佛说：问得好！问得好！须菩提，正如你所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。你现在仔细听，当为你说明。如果善男子善女人，发现了如来付嘱的无上正等正觉心，应当如同发现无上正等正觉心那样的安住无上正等正觉心，应当如同发现无上正等正觉心那样的降伏妄心。是的，世尊，我们很希望听佛详细的说明。
第三品 大乘正宗分
【原文】：
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类-若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想非无想，我皆令入无馀涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」
【译文】：
於是佛告诉须菩提：大菩萨应如是降伏他的妄心：所有一切众生之类的心，如卵生的鸟虫，如胎生的人兽，如湿生的水中动物，如化生的天人，等四类欲界众生，爱欲心深重；如有色界天众生虽然已经没有爱欲心，但是还有色相，如无色界天众生不但没有情欲，并且已经空无色身；如有想天众生唯存一念；如无想天众生连一念都不存，寂然不动；如非有想非无想天众生心境寂然不动，而又不像木石那样无知；等等都是虚妄不实的妄想心，我都要使他们入於不生不灭的境界，而灭除妄心。像这样灭度无量无数无边的众生，然而实际上，妄心虚幻有，众生也是虚幻有，本来不生不灭，不待降伏，也不待灭度，没有任何众生得以灭度。你知道为什麽吗？须菩提，凡是可以证明「我」存在的任何境界，都是我相，比如痛苦或快乐，让自身意识到「我」的存在，如果没有「我」，就不会感受痛苦、快乐。他如救济穷困、慈心不杀、发菩提心等等都适足以证明「我」的存在，甚至不生不灭境界、无上正等正觉都是「我」所要证取的。如果菩萨有妄心待降伏，有无量无边的众生待灭度，就是有我相。凡是能够领悟道理，能够取舍任何境界的，就是人相，比如领悟了烦恼由「我」相所生，於是不取我相，这就是人相，甚至低等动物只有一点点领悟也是人相，如果菩萨心存少悟，以为所悟为实有，虽然不取我相，却有人相。凡是可以证取的境界和能够领悟道理证取境界的，除了我相、人相，还有分别一切境界和众生的「觉知」，凡是有情都有此觉知，不论入地狱、上天堂、做畜生、做鬼、做菩萨、做佛，都念念相随，有很多修行人证到这一灵明觉知，以为悟道了，当知这是众生相。如果菩萨以为摒除我相、人相，念念守住此一觉知，就是有众生相。显现这一觉知的，有人称之为本体，上帝，天主，有人称之为梵，真如，自性，法界，如来藏，等等，如果菩萨以为我相人相众生相都不是，但守一不生不灭体正好落在寿者相，这是根本大无明，比如人先有了生命，有此寿者相，才有身心，然後才有痛苦快乐，然後想要离苦得乐。那麽，他就还没有如实领悟如来所护念所付嘱的无上正等正觉心，他就不叫做菩萨，还只是善男子善女人而已。
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