#古风[超话]#邵康节巜渔樵问答》节选
第二章 伊水之上
1.伊水之上
【原文】渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，而问于渔者。
【注解】邵康节在三十多岁的时候，定居于伊水之滨，一生淡泊功名不肯做官。这个渔樵问答也许是邵康节通过问答，阐释深奥的大道和易理。通过渔夫和樵夫简易的方式述说出来，也许更容易让世人明白。伊尹善于烹饪，以厨艺说法。姜太公垂钓亦以钓鱼说法。无有一事一物不含大道，只是世人不知罢了。这里选择的地点是邵康节所熟悉的伊水。姜太公也在垂钓的时候遇见了周文王，难道这个渔夫也是个高手吗，我们拭目以待，往下面看看吧。
钓鱼的人在伊水（今河南境内）这个地方垂钓。樵夫刚好经过渔夫身边，感觉到累了，就把担子放下来歇息一下。樵夫坐在石头上歇息的时候，就顺便和渔夫闲聊起来了。
2.鱼可钩取乎
【原文】曰：“鱼可钩取乎？”
曰：“然。”
曰：“钩非饵可乎？”
曰：“否。”
【注解】樵夫在歇脚的时候跟渔夫聊天起来了，他问道：“鱼钩能够钓到鱼吗？”渔夫回答道：“是的，可以钓到。”樵夫又问：“如果没有鱼饵能不能钓到鱼呢？”渔夫回答道：“不能钓到的。”这里渔夫似乎比姜太公差远了哦，姜太公可是直钩钓鱼，然而如果没有鱼饵，姜太公能否直钩钓鱼呢，也未可知的。这里再往下看看渔夫有什么高论的。
3.鱼之利食
【原文】曰：“非钩也，饵也。鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。敢问何故？”
渔者曰：“子樵者也，与吾异治，安得侵吾事乎？然亦可以为子试言之。彼之利，犹此之利也；彼之害亦犹此之害也。子知其小，未知其大。鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食为害？如是，则食之害也重，而钩之害也轻。子知吾终日的鱼为利，又安知吾终日不得鱼不为害也？如是，则吾之害也重，鱼之害也轻。以鱼之一身，当人之食，是鱼之害多矣；以人之一身，当鱼之一食，则人之害亦多矣。又安知钓乎大江大海，则无易地之患焉？鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎饵，人害乎财，饵与财异，其害一也。又何必分乎彼此哉！子之言，体也，独不知用尔。
【注解】
樵夫问道：“这么说来，鱼是冲着鱼饵来的，而不是鱼钩的。鱼饵本来有利于鱼，可是反而鱼被害了。鱼有利于人而人不被害。本来鱼和人都同样得到利了，然而一个被害，另一个不会，如此迥异，这是为什么呢？”樵夫这么问也不是等闲之辈了。
渔夫回答道：“你这个樵夫，我好好钓我的鱼，这是我平时干的事情。你打你的柴，根本和你没有什么相干，为什么要管我钓鱼这么多事呢？然而既然你这么问了，我就试着回答你。彼此的利害是对等的，并不是不对等的，你只是受到局限了，只看到小的，没有看到大的道理罢了。食对鱼有利，食对我也有利的。食对鱼有害，食对我也有害的。你只是知道鱼得到食物是利，可是你可知道鱼整日都得不到食物也是害呢？这么看来，食物的害也许更重一些，而鱼钩的害反而害轻一些了。虽然面对着危险，在鱼钩上取食，但也许有时总比饿死要强呢。
同样的道理，我得不到鱼的害也是更重一些，得到鱼的害会轻一些的。如果我整天都钓不到鱼，我如何能够维持生计生存下去呢？你只是看到了人把鱼给害了，是没有看到也有人被鱼吃掉的时候。如果把鱼的身体，给人当作食物，那对鱼来说是害了。如果把人的身体，作为鱼的食物，对人来说也是害了。你只是看到我在这里优哉游哉的钓鱼，可是你有没有想过，假如在大江大海上垂钓，难道这样换位思考一下，是不是人也有忧患了呢？水对鱼是有利的，陆地对人是有利的。水和陆地不同，但是利是一致的。
正如狗喜欢吃屎，而猫喜欢吃鱼。屎对狗有利，而鱼对猫有利，这是一致的不矛盾。鱼饵有害于鱼，财物有害于人，鱼饵和财物虽然不同，但是其害处还是比较一致的。你刚才这么问，为何要分彼此呢？你刚才所问，只是知道体，而不知道用的。体用都知道就不会偏颇了。”听了渔夫这么一说，还真是不那么简单的，看着钓鱼这么简单的事，还是比较值得深思的。接下来看看他们之间还会互相问些什么呢？
4.鱼可生食乎
【原文】樵者又问曰：“鱼可生食乎？”
曰：“烹之可也。”
曰：“必吾薪济子之鱼乎？”
曰：“然。”
【注解】樵夫又问道：“你的鱼能生吃吗？”这个樵夫是不是很坏？哼，如果没有我的木柴，你钓鱼也只能是生吃的。渔夫回答说：“烹煮熟才可以吃的。”樵夫问道：“那就是说还是必须要用我的柴火来烹煮才行了。”渔夫回答道：“是的。” https://t.cn/RcrYrK9
第二章 伊水之上
1.伊水之上
【原文】渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，而问于渔者。
【注解】邵康节在三十多岁的时候，定居于伊水之滨，一生淡泊功名不肯做官。这个渔樵问答也许是邵康节通过问答，阐释深奥的大道和易理。通过渔夫和樵夫简易的方式述说出来，也许更容易让世人明白。伊尹善于烹饪，以厨艺说法。姜太公垂钓亦以钓鱼说法。无有一事一物不含大道，只是世人不知罢了。这里选择的地点是邵康节所熟悉的伊水。姜太公也在垂钓的时候遇见了周文王，难道这个渔夫也是个高手吗，我们拭目以待，往下面看看吧。
钓鱼的人在伊水（今河南境内）这个地方垂钓。樵夫刚好经过渔夫身边，感觉到累了，就把担子放下来歇息一下。樵夫坐在石头上歇息的时候，就顺便和渔夫闲聊起来了。
2.鱼可钩取乎
【原文】曰：“鱼可钩取乎？”
曰：“然。”
曰：“钩非饵可乎？”
曰：“否。”
【注解】樵夫在歇脚的时候跟渔夫聊天起来了，他问道：“鱼钩能够钓到鱼吗？”渔夫回答道：“是的，可以钓到。”樵夫又问：“如果没有鱼饵能不能钓到鱼呢？”渔夫回答道：“不能钓到的。”这里渔夫似乎比姜太公差远了哦，姜太公可是直钩钓鱼，然而如果没有鱼饵，姜太公能否直钩钓鱼呢，也未可知的。这里再往下看看渔夫有什么高论的。
3.鱼之利食
【原文】曰：“非钩也，饵也。鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。敢问何故？”
渔者曰：“子樵者也，与吾异治，安得侵吾事乎？然亦可以为子试言之。彼之利，犹此之利也；彼之害亦犹此之害也。子知其小，未知其大。鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食为害？如是，则食之害也重，而钩之害也轻。子知吾终日的鱼为利，又安知吾终日不得鱼不为害也？如是，则吾之害也重，鱼之害也轻。以鱼之一身，当人之食，是鱼之害多矣；以人之一身，当鱼之一食，则人之害亦多矣。又安知钓乎大江大海，则无易地之患焉？鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎饵，人害乎财，饵与财异，其害一也。又何必分乎彼此哉！子之言，体也，独不知用尔。
【注解】
樵夫问道：“这么说来，鱼是冲着鱼饵来的，而不是鱼钩的。鱼饵本来有利于鱼，可是反而鱼被害了。鱼有利于人而人不被害。本来鱼和人都同样得到利了，然而一个被害，另一个不会，如此迥异，这是为什么呢？”樵夫这么问也不是等闲之辈了。
渔夫回答道：“你这个樵夫，我好好钓我的鱼，这是我平时干的事情。你打你的柴，根本和你没有什么相干，为什么要管我钓鱼这么多事呢？然而既然你这么问了，我就试着回答你。彼此的利害是对等的，并不是不对等的，你只是受到局限了，只看到小的，没有看到大的道理罢了。食对鱼有利，食对我也有利的。食对鱼有害，食对我也有害的。你只是知道鱼得到食物是利，可是你可知道鱼整日都得不到食物也是害呢？这么看来，食物的害也许更重一些，而鱼钩的害反而害轻一些了。虽然面对着危险，在鱼钩上取食，但也许有时总比饿死要强呢。
同样的道理，我得不到鱼的害也是更重一些，得到鱼的害会轻一些的。如果我整天都钓不到鱼，我如何能够维持生计生存下去呢？你只是看到了人把鱼给害了，是没有看到也有人被鱼吃掉的时候。如果把鱼的身体，给人当作食物，那对鱼来说是害了。如果把人的身体，作为鱼的食物，对人来说也是害了。你只是看到我在这里优哉游哉的钓鱼，可是你有没有想过，假如在大江大海上垂钓，难道这样换位思考一下，是不是人也有忧患了呢？水对鱼是有利的，陆地对人是有利的。水和陆地不同，但是利是一致的。
正如狗喜欢吃屎，而猫喜欢吃鱼。屎对狗有利，而鱼对猫有利，这是一致的不矛盾。鱼饵有害于鱼，财物有害于人，鱼饵和财物虽然不同，但是其害处还是比较一致的。你刚才这么问，为何要分彼此呢？你刚才所问，只是知道体，而不知道用的。体用都知道就不会偏颇了。”听了渔夫这么一说，还真是不那么简单的，看着钓鱼这么简单的事，还是比较值得深思的。接下来看看他们之间还会互相问些什么呢？
4.鱼可生食乎
【原文】樵者又问曰：“鱼可生食乎？”
曰：“烹之可也。”
曰：“必吾薪济子之鱼乎？”
曰：“然。”
【注解】樵夫又问道：“你的鱼能生吃吗？”这个樵夫是不是很坏？哼，如果没有我的木柴，你钓鱼也只能是生吃的。渔夫回答说：“烹煮熟才可以吃的。”樵夫问道：“那就是说还是必须要用我的柴火来烹煮才行了。”渔夫回答道：“是的。” https://t.cn/RcrYrK9
中国 的汉字“船”，更贴近上帝。
我们把船字分开看看“舟+八+口”，代表挪亚方舟的八口人，说明神在汉字中向人们启示了上帝拯救的信息：
《圣经》创世纪6-8章
……
耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶， 耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。
耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”
惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。
挪亚的后代记在下面。
挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。
挪亚与 神同行。
挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。
世界在 神面前败坏，地上满了强暴。
神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人在地上都败坏了行为。
神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。
你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。
方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。
方舟上边要留透光处，高一肘。
方舟的门要开在旁边。
方舟要分上、中、下三层。
看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下；凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。
我却要与你立约；你同你的妻，与儿子儿妇，都要进入方舟。
凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。
飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。
你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。”
挪亚就这样行。凡 神所吩咐的，他都照样行了。
……
中国 汉字，船＝舟+八+口
一个船字，把挪亚方舟的故事表达的淋漓尽致。挪亚信神而造船，且听神命令进入船中，使得一家八口全部得救。
在远古时代，人类罪恶充斥，并拒绝上帝给予的逃生机会。
当毁灭世界的大洪水来临时，只有挪亚一家八口，敬畏上帝，登上方舟，逃避了世纪大灾难。
如今，人类的罪恶不断增多，离主耶稣基督再来的日子越来越近了。
感谢上帝同样为这个时代的人们预备了一艘方舟，就是主耶稣基督。
凡信靠主耶稣基督的人，都可以逃避末日的大灾难。
“ 神爱世人，甚至将他的独生子（主耶稣基督）赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
因为 神差他的儿子（主耶稣基督）降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。
光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。
但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠 神而行。”
(约翰福音 3:16-21 )
——房晓慧
我们把船字分开看看“舟+八+口”，代表挪亚方舟的八口人，说明神在汉字中向人们启示了上帝拯救的信息：
《圣经》创世纪6-8章
……
耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶， 耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。
耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”
惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。
挪亚的后代记在下面。
挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。
挪亚与 神同行。
挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。
世界在 神面前败坏，地上满了强暴。
神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人在地上都败坏了行为。
神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。
你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。
方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。
方舟上边要留透光处，高一肘。
方舟的门要开在旁边。
方舟要分上、中、下三层。
看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下；凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。
我却要与你立约；你同你的妻，与儿子儿妇，都要进入方舟。
凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。
飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。
你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。”
挪亚就这样行。凡 神所吩咐的，他都照样行了。
……
中国 汉字，船＝舟+八+口
一个船字，把挪亚方舟的故事表达的淋漓尽致。挪亚信神而造船，且听神命令进入船中，使得一家八口全部得救。
在远古时代，人类罪恶充斥，并拒绝上帝给予的逃生机会。
当毁灭世界的大洪水来临时，只有挪亚一家八口，敬畏上帝，登上方舟，逃避了世纪大灾难。
如今，人类的罪恶不断增多，离主耶稣基督再来的日子越来越近了。
感谢上帝同样为这个时代的人们预备了一艘方舟，就是主耶稣基督。
凡信靠主耶稣基督的人，都可以逃避末日的大灾难。
“ 神爱世人，甚至将他的独生子（主耶稣基督）赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
因为 神差他的儿子（主耶稣基督）降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。
光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。
但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠 神而行。”
(约翰福音 3:16-21 )
——房晓慧
世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的 神同行。(弥迦书 6:8 )
人要的与神要的往往是截然不同的！人要的大多是物质层面的。而神要的是品格层面。这就是人看外貌神看内心的区别。这是非常清楚地告诉我们神要的：
1.公义。公义是神的属性，神是公义的神，神也喜欢人行公义，在公义与正直的引导下为人处事。
2.好怜悯：神就是爱，怜悯是神的本质。我们是神的儿女，要有父神怜悯的性情。怜悯人的人是有福的。
3.存谦卑：神是谦卑的神，祂甘愿赐下祂的独生子，从高天来到人间，道成肉身来拯救罪人。谦卑是神赐福的条件。要想蒙福就要谦卑！ https://t.cn/R2WxOIa
人要的与神要的往往是截然不同的！人要的大多是物质层面的。而神要的是品格层面。这就是人看外貌神看内心的区别。这是非常清楚地告诉我们神要的：
1.公义。公义是神的属性，神是公义的神，神也喜欢人行公义，在公义与正直的引导下为人处事。
2.好怜悯：神就是爱，怜悯是神的本质。我们是神的儿女，要有父神怜悯的性情。怜悯人的人是有福的。
3.存谦卑：神是谦卑的神，祂甘愿赐下祂的独生子，从高天来到人间，道成肉身来拯救罪人。谦卑是神赐福的条件。要想蒙福就要谦卑！ https://t.cn/R2WxOIa
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