曾经天真以为，默默努力，只要能得到1成应得的结果便已是开心；可现实的骨感一次又一次敲打着，努力本就不是褒义，仅是对没有结果事物的安慰、对美好结局事物的表面化肤浅阐释；经此一击，日后只愿把“热爱自我”铭刻为标签，热爱自己、好好生活；所谓其他，不过生活的调味剂罢了，如若细心呵护将生活这食材的本身呵护好，即便生食，又何尝不是一番美好滋味～

一、忙是人生的滋养剂

一个人如果怕做事，偷懒，如何会有成就？人之会起烦恼心、不安，都是因为不懂得用功、时间太多所致，所以忙是人生的滋养剂。

忙，是多数人的生活形态，只是每个人所忙的事情不一样。有的人为国家忙，有的人为社会忙，有的为家庭忙，有的人为自己忙。忙，是整个人类所不能少的生活。人要不忙，除非他让金钱去替自己忙；再要不忙，两手一摊，双脚一伸，跟死神打交道，就不会忙了。

“忙”，也有不同的层次：

1、气定神闲的忙。

同样是忙，有的人忙得一团纷乱，忙得很辛苦；有智慧的人，按部就班，忙得气定神闲。所谓“人忙心不忙”，有的人懂得交办，有的人懂得授权，有的人懂得分工，有的人懂得指挥。很多复杂的事物，经过能干的人化繁就简、提纲挈领，虽然事情多，但一点也不觉得忙。因此，懂得忙中偷闲的人，就是再忙也有安闲的时刻，不至于忙得讨厌生活、讨厌忙，他反而喜爱忙，从忙的当中只觉得人生很充实。这样的忙，人生会活得很有意义。

2、心浮气躁的忙。

有的人不会忙，做事没有条理，不分轻重，不分先后，乱忙一气，忙得自己心浮气躁。我们看苍蝇、蚊子投窗想要寻找出路，它猛撞玻璃，不知道旁边有空隙可以钻出。我们再看成群的蚂蚁忙着奔来跑去，但它们有分工、有讯号、有指挥，忙得有条理。有的人跟瞎撞的蚊蝇一样，口口声声说忙，只是乱忙。人要懂得分轻重缓急去做事，举重若轻，才不至于忙得心浮气躁。

3、开开心心的忙。

忙是生活的意义，忙是生命的动力，忙的人生是骄傲的人生。你看，工商大亨哪个不忙？官员领导们有谁说他不忙？忙带来生活的充实，带来生命的意义，带来事业的成就，带来财富的增加。人要忙，而且要忙得欢喜，忙得快乐。假如一个人不肯忙，表示他的生命已经没有光彩了。忙是有用，不忙就没有用；没有用的人生，谁会在乎他的存在呢？所以，人要开开心心地忙，为充实生活而忙。

4、不甘不愿的忙。

有的人忙得心不甘情不愿，那是最苦的人生。忙得不甘愿的人，必然是他没有从忙中得到快乐，没有体会到身心寄托的地方就是忙——不忙做什么呢？当然，有人会说：“为谁作嫁为谁忙？”因为他不懂人生为什么要忙，当然不甘愿帮人家的忙。其实世间没有白吃的午餐，也没有白干的活，你帮人家的忙就是帮自己的忙。不愿意忙的人应转化观念：一切为人忙的事，对自己都有益，例如可以升官，可以升级，可以得奖，甚至可以放慰劳假。假如你能想到一切的忙与自己的未来都有关系有帮助，懂得忙就是营养、忙就是力量、忙就是成就，你可能反而会问：“人生为什么不要忙呢？”

二、贫富贵贱

我们活在人间，必须有一些资粮。世间有所谓“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，意思是日常生活要有起码的条件。可惜人们错把追求物质当作了人生的目的，发展出计较与比较之后的贫富差别，比如“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”、“富家一席酒，穷汉半年粮”、“宁吃少年苦，不受老来贫”、“有钱能使鬼推磨，无钱难倒英雄汉”，这些都是来自民间深刻的感叹。贫与富自有其因果来由，以下四点说明：

1、富足来自知足。

知足第一富，如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这正是安贫乐道的典范。一个人拥有再多，如果内心不知满足，那种精神上的贫穷更加可怜!所以，人的富足并不是看在金钱数字上的多少，而是看一个人知足与否。

2、尊贵来自谦卑。

老子曰：“上善若水，水善利万物而不争。”由于水性谦下，总是往低处流，所以世间万物都受到流水默默的哺育。世界屋脊喜马拉雅山冰川所蕴育的恒河、印度河、雅鲁藏布江、怒江、长江、黄河、湄公河等七大河流，供给了印、中、尼、泰等数十亿人民的水源。山顶上冰雪的高贵，恰是来自谦下的流水。有德的君子，他的尊贵，正是他的谦下利民而不自以为崇高。

3、贫穷来自吝啬。

什么是真正的穷人？欲望无穷是一种心的贫穷。人的心田不是用来生长欲望的，而是用来生长菩提慧命以圆满人生。其实，任何人出生，这宇宙间的财富都有他的一份，所谓“一枝草，一点露”。而要取得财富，必须先把手掌放开。如果你始终紧握着手里的旧物，又如何能取得新的资源呢？想要圆满人生，首先要有“同体共生”的认识，能“喜舍”才是真正的富有。

4、卑贱来自傲慢。

傲慢就是自大，就是以己之长辱他之短。佛经云：“若骄慢生，则长养一切杂染之法。心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。”凡夫不知宿命，故常骄慢，因为骄慢，所以不畏造恶受果报、不愿悔过，也不精进于修行万善。

所以，人之富是知满足，人之贵是能谦下，人之贫是不知舍，人之卑贱是因为骄慢自大。

三、夫妻之道有三等

感情的交流，以公理正义为原则；语言的沟通，以体谅包容为雅量；人我的相处，以不违情理为自然；金钱的运用，以量入量出为正常。

夫妻之间应该怎样相处？夫妇之道有三等，你是哪一个等的呢？有以下六点参考：

上等的丈夫会想到太太忙于工作，还要忙于家务，必定辛苦，下班回到家里，他会体恤太太的辛劳，协助太太操持家事。

中等的丈夫，不会帮忙做家事，回到家里，虽然喝茶看报纸，但至少嘴巴还会赞美太太，感谢太太的付出。如此，太太再怎么辛苦，也能甘之如饴。

下等的丈夫，回到家里，就是一副自己最辛苦、自以为对家庭付出最多的姿态。要么嫌太太菜煮得不好，要么嫌太太不会打扮，看不顺眼，东嫌西嫌，气势凌人。

上等的太太，治家整洁，贤惠有礼。俗语说：“家有良妻，如国有良相。”一位贤良妻子能开源节流，将家打理得妥当，维护环境整洁，态度温敬柔软，周到体贴，行仪慈孝和顺，让先生无后顾之忧。

中等的太太，慰问、赞美丈夫的辛劳。莎士比亚说：“一个好妻子，除了处理家务外，还兼有慈母、良伴、恋人三种身份。”所以，治家能力差一点的太太，至少要能多说好话，要常常慰问、赞美丈夫的辛劳与付出。

下等的太太，不但不善于治家，丈夫辛苦一天回到家时她还会喋喋不休，要么嫌弃他的职业赚钱太少，要么埋怨住得不好、穿得不暖，如此只会让丈夫觉得家如监狱。

很多失败的婚姻都是因为不能谅解对方的辛劳，不能体会对方的付出。所以，夫妇之道从互相欣赏、互相体谅开始，遇到困难险阻时能互助斩荆、共离困境，婚姻才能美满。
#情感##
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经云 ：
云何比丘观察触食？

譬如 ：
有牛生剥其皮，
在在处处，
诸虫唼食，
沙土坌尘，
草木针刺。

若依于地，
地虫所食；

若依于水，
水虫所食；

若依空中，
飞虫所食；

卧起常有苦毒此身。

如是，
比丘！于彼触食，

当如是观！如是观者，
触食断知；

触食断知者，
三受则断；

三受断者，
多闻圣弟子于上无所復作，
所作已作故。

佛陀开示如何观察触食？

他说了一个譬喻 ：

「 触 」
就如一只被生剥了皮的牛，

因皮开肉绽的，
到处都有虫子在啃噬牠的身体；

无论是风沙尘土、
草木的针刺。

当牛依于地时，
被地上的虫子吃；

当依于水时，
水虫也吃牠；

当依于空中时，
也被飞虫所叮咬；

无论是躺着、
走着、
站着，

都受着种种的伤害及苦难，
真是苦不堪言。

所以当您在追随外境的感官之乐的同时，

就要这样观察、
思惟，

就如那只被剥了皮的牛一样，
会遭受很多的苦，
欲乐那都是苦的根源，

那么您就不会对外境的追随起了贪爱执着，
就能做到三受断。

多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
想要再往上进修的话，
就没有可以再向上进修的了，

因为在解脱道上所应该作的都已作好了，
就能解脱生死，

证得阿罗汉，
趣入涅槃。

三 、意思食
（ 想、行 ）

意思食又称为
「 念食 」。

是有漏的
「 意业 」 与
「 欲望 」 俱转，

而生希望之
「 念 」，
使有情滋长相续诸根。

意思食和五蕴中的
「 想蕴、行蕴 」
相关。

「 思 」，
是指
「 思心所 」，
有审虑抉择的作用。

身、语、意，

三业的造作，
都是思心所的发动。

若从 「 业 」 的观点来看，
思食是轮迴三界的食物。

玄奘大师印度求法 ：
跋涉万里，

怀着
「 宁向西天一步死，
不愿东土一步生 」，

走在戈壁沙漠失路绝水也不回头的意志力与坚强的毅力，

这就是
「 思食 」 的作用。

望梅止渴也同。

相对如果造恶的意志坚强，
那么三恶道必有份。

佛陀接着向弟子们开示，
如何观察
「 意思食 」，
而断意思食至证阿罗汉果。

经云 ：
云何比丘观察意思食？

譬如 ：
聚落、
城邑边有火起，

无烟、
无炎。

时，
有士夫，

聪明、
黠慧，

背苦、
向乐，

厌死、
乐生，

作如是念 ：
『 彼有大火，

无烟、
无炎，

行来当避，
莫令堕中，
必死无疑。』

作是思惟，
常生思愿，
捨远而去。

观意思食，
亦復如是。

如是观者，
意思食断；

意思食断者，
三爱则断；

三爱断者，
彼多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。

佛陀说要如何观察
「 意思食 」？

就譬如 ：
在人民聚居的地方或城边有火，
这个火是看不到烟也看不到火焰在烧，

那时有位聪明灵慧的人，
他是背离苦而趋向乐，
厌离死亡而欣生乐之人，

他想：
「 那里有大火 ，
虽然没有烟及火焰，

但是还是要避开那里，
不要掉落火坑里，
否则一定会死的。」

这是对于可能的危险，
有一种警惕的心。

无烟隐喻为 「 想 」，
而无炎隐喻为 「 行 」，

都是看不出来的，
但要时时提醒自己不要以为看不到，
危险就不存在而陷入险境。

如果都能这样思惟与期愿，
就能避开并远离危险。

修行者，
观察意思食也是要这样，

如果能这样思惟观察，
如理作意的抉择，

与想、思、行的作用远离，

那么意思食就可以断除；

意思食断除的话，
对三界爱就断除了；

三界爱断除，
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，

所该作的都已经作了，
就能解脱生死，

证得阿罗汉达，
趣入涅槃。

四 、识食 （ 识 ）

印顺导师在
《 佛法概论 》：

「 识指 『 有取识 』，
即执取身心的与染爱相应的识。

识有维持生命延续、
帮助身心发展的力量。」

此 「 识 」
是指执取身心生命存在的识，

能攀缘色、受、想、行；

能维繫五蕴和合，
滋养生命的识。

就是大乘所讲的第八
「 阿赖耶识 」。

有「 识 」的存在，
生命才能存在，
也因此而造就我们对生命的贪着，

当「 识 」离开身体时，
一期的生命也就结束了。

佛陀开示说 ：

「 诸比丘！
云何观察识食？

譬如国王，
有防逻者，
捉捕劫盗，
缚送王所 …… 」

如前须深经广说。

「 以彼因缘，
受三百矛苦觉，

昼夜苦痛，
观察识食，
亦復如是。

如是观者，
识食断知，
识食断知者，

名色断知，
名色断知者，

多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。」」

佛陀为了教导弟子，
如何观察
「 识食 」
而做了一个譬喻，

他说 ：
就像国王身边，
有防守巡逻，

他们抓到了盗贼，
国王命令他们将盗贼共刺了三百矛，

就如前面须深问佛陀的问题，
佛陀有很详尽的说明。

平常我们受一点伤都很痛了，
何况被矛刺了三百下，

那真是椎心刺骨，
苦不堪言的痛。

有情的生死相续，
皆因 「 有取识 」
对生命的执取。

五根对五境，
一直在受熏染，
对境界有很深的贪欲逼迫。

佛继续说 ：
观察 「 识食 」
也要用这样的心情去观察思惟着，

「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心如盗贼，

伺机跃出攫夺猎物，
其后果就如被刺三百矛如此的苦痛。

对生命中深沉的苦，
要无时无刻的去体察它。

如此能够彻底理解
「 识 」 的过患，

从而能够断除
「 名色 」，

如此圣弟子们，
所有必须作的已经做完，
证得阿罗汉而入涅槃。

综观佛陀说
「 四食 」，

「 段食 」
所依即根身，

行者应观其犹如旷野中饥饿的父母食其子肉之苦。

佛要提醒我们，
对 「 色贪 」 要断，

就如吃了爱子般，
再爱都要断捨。

若能断捨，
即证三果
「 阿那含 」；

观 「 触食 」
能依指心、
心所，

应观其如被剥皮的牛为无数虫所啮食之苦，
真是苦不堪言。

佛要提醒我们对
「 三受 」 的执着贪爱，

欲乐都是苦的根源，
会带给我们种种的伤害及苦难。

若能断捨
「 三受 」，

即证四果
「 阿罗汉 」；

观 「 思食 」
犹如大火聚。

佛提醒我们不要以为做了别人看不到
「 想、行 」 的事，

危险就不存在而造业陷入险境。

若能断捨
「 三爱 」，

即证四果
「 阿罗汉 」；

观 「 识食 」
犹如三百钻矛。

佛提醒我们
「 识 」 总是依
「 贪婪 」之心
如盗贼处处抓取造业，
生死相续。

若能断捨对生命的贪着，
即证四果
「 阿罗汉 」。

「 思、识 」
二食以能引生后有之殊胜义。

行者若能依佛所说去观察、
思惟 「 四食 」 之理修行，

可断对生命种种的执着并止息爱欲，
即能证三果及阿罗汉。