睡忏前悔文： ͏
南无 佛南无法南 无僧（三称）
祈愿宝三加持，弟子于今日之中意有无意所，做一切过错，恶业悉忏皆悔；所修一切善，事回向家人及生累累世无始以劫来有意无意伤所害的生众，以及一有切情众生，业消障除、善根增长、福双慧修、究竟乐安。
誓断一恶切，誓修一善切，誓度一众切生。
南无阿陀弥佛（十句）。
愿生众智慧海如，法喜充满，
早菩证提，早佛成果～
每坚日持做，会蒙力佛加持日早灭尽您始无劫来无的边罪，业善根日增身，体健，康六亲和睦诸，事吉祥
念完在评下论回复
南无 佛南无法南 无僧（三称）
祈愿宝三加持，弟子于今日之中意有无意所，做一切过错，恶业悉忏皆悔；所修一切善，事回向家人及生累累世无始以劫来有意无意伤所害的生众，以及一有切情众生，业消障除、善根增长、福双慧修、究竟乐安。
誓断一恶切，誓修一善切，誓度一众切生。
南无阿陀弥佛（十句）。
愿生众智慧海如，法喜充满，
早菩证提，早佛成果～
每坚日持做，会蒙力佛加持日早灭尽您始无劫来无的边罪，业善根日增身，体健，康六亲和睦诸，事吉祥
念完在评下论回复
佛的十大尊号,你知道几个?
十方三世一切诸佛，由于应化不同，各有别号，或取因言‘弥勒佛’，或取果言‘阿弥陀佛’，或取性言‘毗卢遮那佛’，取相言‘卢舍那佛’，取行言‘释迦牟尼佛’，取愿言‘阿閦佛’、药师佛，佛佛各异。然而诸佛具足一切智慧、德行，无有差别，诚所谓‘佛佛道同’，故有十种尊号，为诸佛的通号，称为‘如来十号’或‘十种通号’。
‘十号’的意义列举如下：
一、如来：指佛陀乘如实之道而来，即谓‘如来’；也可译为‘如去’，即乘真如之道而去达佛果涅槃。‘如’是指佛陀的法身，遍满虚空，充塞法界，如如不动；‘来’是指佛陀的应化身，此‘身’为救度众生‘应化’而来。‘如’是静态的，‘来’是动态的，成佛以后本是动静不分、法应不二的，如《金刚经》说：‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。’因此，‘如来’是说佛陀在如如不动的法身中，因悲悯救度众生，应化而来，故曰‘如来’。
二、应供：佛陀三只修福慧，百劫修相好，经过累劫的修行、度众，证断三惑，超越二死，积聚福德因缘，达到‘三觉圆满，万德具足’的究竟佛果，堪受人天供养，故名‘应供’。正如一个人把毕生岁月奉献给国家社会，一旦功成身退，理应受到国家的退休金安养天年一样。
三、正遍知：又作正等觉者，即佛陀能正觉一切法，有别于凡夫的不觉与外道的错觉；佛陀能遍觉一切众，有别于二乘的自觉与菩萨的‘虽正知而不遍’。由于佛陀的智慧能正遍了知一切法，故名‘正遍知’。
四、明行足：即三明、五行悉皆圆满具足。三明指天眼明、宿命明、漏尽明；五行为圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。证得三明则‘慧具足’，修持五行为‘福具足’，佛陀福慧双运，故号‘明行足’。
五、善逝：即妙往的意思。佛陀乃证悟无上菩提的觉者，已经超越生死对待。佛陀‘来’为众生‘来’，‘去’为众生‘去’；佛陀妙出世间，以一切智为大车，行八正道而入于涅槃妙境，不再退没于生死之海，故名‘善逝’。
六、世间解：佛陀具足彻悟宇宙真相的智慧，包括认识诸法总相是空的‘一切智’、认识诸法别相是缘生而有的‘道种智’，以及认识空有不二、性相一如的‘一切种智’。由于佛陀能彻底了知世间、出世间的一切实相，故名‘世间解’。
七、无上士：佛陀的智慧、禅定、戒行等一切智德圆满，福慧具足，于人中无有过者，所以有谓：诸法中，涅槃无上；诸果中，正觉无上；一切众生中，佛陀至高无上，故号‘无上士’。
八、调御丈夫：佛陀大慈大智，能以种种方便调御修行者的心性，使往涅槃正道，正如驯马师善于调御马性，故名‘调御丈夫’。
九、天人师：佛陀为人、天的导师，示导众生何者应作，何者不应作；何者是善，何者是不善。众生果能依教奉行，不舍道法，即能解脱烦恼，故号‘天人师’。
十、佛：即自觉、觉他、觉行圆满的圣者。
具备以上十种名号者，即名‘世尊’。世尊，含有自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥等六义，又称有德、有名声等，为世间最尊贵的人。
佛陀三觉圆满，万德具足，为世间、出世间一切凡圣所共尊，因此世人用种种的异名来称扬佛陀的巍巍功德。除了上述十号以外，诸如：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大导师、大圣人、大沙门、大医王、两足尊、人雄、师子等，都是世人对佛陀的尊称。从这些名号中，也可以进一步认识佛陀的崇高伟大。佛弟子在称念佛名时，则应欣羡佛陀的断德，仰慕佛陀的智德，乃至‘是心念佛，是心作佛’，以报答佛陀的恩德，这才是我们称扬佛陀名号的积极意义
十方三世一切诸佛，由于应化不同，各有别号，或取因言‘弥勒佛’，或取果言‘阿弥陀佛’，或取性言‘毗卢遮那佛’，取相言‘卢舍那佛’，取行言‘释迦牟尼佛’，取愿言‘阿閦佛’、药师佛，佛佛各异。然而诸佛具足一切智慧、德行，无有差别，诚所谓‘佛佛道同’，故有十种尊号，为诸佛的通号，称为‘如来十号’或‘十种通号’。
‘十号’的意义列举如下：
一、如来：指佛陀乘如实之道而来，即谓‘如来’；也可译为‘如去’，即乘真如之道而去达佛果涅槃。‘如’是指佛陀的法身，遍满虚空，充塞法界，如如不动；‘来’是指佛陀的应化身，此‘身’为救度众生‘应化’而来。‘如’是静态的，‘来’是动态的，成佛以后本是动静不分、法应不二的，如《金刚经》说：‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。’因此，‘如来’是说佛陀在如如不动的法身中，因悲悯救度众生，应化而来，故曰‘如来’。
二、应供：佛陀三只修福慧，百劫修相好，经过累劫的修行、度众，证断三惑，超越二死，积聚福德因缘，达到‘三觉圆满，万德具足’的究竟佛果，堪受人天供养，故名‘应供’。正如一个人把毕生岁月奉献给国家社会，一旦功成身退，理应受到国家的退休金安养天年一样。
三、正遍知：又作正等觉者，即佛陀能正觉一切法，有别于凡夫的不觉与外道的错觉；佛陀能遍觉一切众，有别于二乘的自觉与菩萨的‘虽正知而不遍’。由于佛陀的智慧能正遍了知一切法，故名‘正遍知’。
四、明行足：即三明、五行悉皆圆满具足。三明指天眼明、宿命明、漏尽明；五行为圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。证得三明则‘慧具足’，修持五行为‘福具足’，佛陀福慧双运，故号‘明行足’。
五、善逝：即妙往的意思。佛陀乃证悟无上菩提的觉者，已经超越生死对待。佛陀‘来’为众生‘来’，‘去’为众生‘去’；佛陀妙出世间，以一切智为大车，行八正道而入于涅槃妙境，不再退没于生死之海，故名‘善逝’。
六、世间解：佛陀具足彻悟宇宙真相的智慧，包括认识诸法总相是空的‘一切智’、认识诸法别相是缘生而有的‘道种智’，以及认识空有不二、性相一如的‘一切种智’。由于佛陀能彻底了知世间、出世间的一切实相，故名‘世间解’。
七、无上士：佛陀的智慧、禅定、戒行等一切智德圆满，福慧具足，于人中无有过者，所以有谓：诸法中，涅槃无上；诸果中，正觉无上；一切众生中，佛陀至高无上，故号‘无上士’。
八、调御丈夫：佛陀大慈大智，能以种种方便调御修行者的心性，使往涅槃正道，正如驯马师善于调御马性，故名‘调御丈夫’。
九、天人师：佛陀为人、天的导师，示导众生何者应作，何者不应作；何者是善，何者是不善。众生果能依教奉行，不舍道法，即能解脱烦恼，故号‘天人师’。
十、佛：即自觉、觉他、觉行圆满的圣者。
具备以上十种名号者，即名‘世尊’。世尊，含有自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥等六义，又称有德、有名声等，为世间最尊贵的人。
佛陀三觉圆满，万德具足，为世间、出世间一切凡圣所共尊，因此世人用种种的异名来称扬佛陀的巍巍功德。除了上述十号以外，诸如：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大导师、大圣人、大沙门、大医王、两足尊、人雄、师子等，都是世人对佛陀的尊称。从这些名号中，也可以进一步认识佛陀的崇高伟大。佛弟子在称念佛名时，则应欣羡佛陀的断德，仰慕佛陀的智德，乃至‘是心念佛，是心作佛’，以报答佛陀的恩德，这才是我们称扬佛陀名号的积极意义
法布施施受双获益：
――《天请问经》
摘经：
天复请曰。
何人名得利 何人名失利？
何者坚钾胄 何者利刀杖？
世尊告曰。
施者名得利 受者名失利！
忍为坚钾胄 慧为利刀杖！
――《金光明最胜王经》
摘经：
由其法施，有五胜利。云何为五？
一者、法施兼利自他，财施不尔；
二者、法施能令众生出于三界，财施之福不出欲界；
三者、法施能净法身，财施但唯增长于色；
四者、法施无穷，财施有尽；
五者、法施能断无明，财施唯伏贪爱。
――《大乘理趣六波罗蜜多经卷第四·布施波罗蜜多品第五》
摘经：
佛告慈氏菩萨摩诃萨。此法施者有三种事胜于财施。云何为三？
一财施者而有竭尽。法施增长则无有尽。以是校量胜于财施。
二受财施者现在利益。受法施者现在未来俱有利益。于无量世恒相随逐无人侵夺。乃至无上正等菩提不相舍离。
三财施者能施获益受者无益。若法施者自他俱益。由闻法故发心速趣无上菩提。
由此三义法施之者胜于财施。由行法施名称远闻。一切人天尊重恭敬。以此因缘先说法施。”
――《天请问经》
摘经：
天复请曰。
何人名得利 何人名失利？
何者坚钾胄 何者利刀杖？
世尊告曰。
施者名得利 受者名失利！
忍为坚钾胄 慧为利刀杖！
――《金光明最胜王经》
摘经：
由其法施，有五胜利。云何为五？
一者、法施兼利自他，财施不尔；
二者、法施能令众生出于三界，财施之福不出欲界；
三者、法施能净法身，财施但唯增长于色；
四者、法施无穷，财施有尽；
五者、法施能断无明，财施唯伏贪爱。
――《大乘理趣六波罗蜜多经卷第四·布施波罗蜜多品第五》
摘经：
佛告慈氏菩萨摩诃萨。此法施者有三种事胜于财施。云何为三？
一财施者而有竭尽。法施增长则无有尽。以是校量胜于财施。
二受财施者现在利益。受法施者现在未来俱有利益。于无量世恒相随逐无人侵夺。乃至无上正等菩提不相舍离。
三财施者能施获益受者无益。若法施者自他俱益。由闻法故发心速趣无上菩提。
由此三义法施之者胜于财施。由行法施名称远闻。一切人天尊重恭敬。以此因缘先说法施。”
✋热门推荐