春江花月夜
唐·张若虚
春江潮水连海平，海上明月共潮生。
滟滟随波千万里，何处春江无月明！
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？
可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。
玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
不知乘月几人归，落月摇情满江树。
一、作者简介
张若虚：唐代诗人，扬州（今属江苏）人，曾任兖州兵曹，生卒年、字号均不详，事迹略见于《旧唐书·贺知章传》。与贺知章、张旭、包融并称“吴中四士”。诗仅存二首于《全唐诗》中。
二、《春江花月夜》
系乐府吴声歌曲名。据《旧唐书·音乐志二》记载：《春江花月夜》始由南北朝陈后主作，并由陈叔宝与宫中女学士及朝臣相和为诗，太乐令何胥采之为曲。
后来，隋炀帝又曾做过此曲。
《乐府诗集》卷四十七收《春江花月夜》七篇。其中，有隋炀帝的两篇，张若虚一篇。
但是，作者这篇与其他的不同，其本诗以春、江、花、月、夜这五种事物为着力点，尤其是以月为主体，既单独存在，又相互融合。
本诗创作年份已难以确考，而对创作地点存在争议，主要有四种说法：
一是扬州文化研究所所长韦明铧认为，是扬州南郊曲江边；
二是瓜洲文史研究人员高惠年认为，是千年古镇瓜洲江畔；
三是大桥文史研究学者顾仁认为，是扬子江畔，在今扬州市江都区大桥镇南部；
四是文学研究人员蒋勋认为，是南船北马的交界处，今江苏淮安清江浦河畔。该处有:“南船北马 舍舟登岸”碑。
但是，笔者认为，作者是在长江边某个地方，因为诗句“但见长江送流水”点明了“长江”二字。
那具体又是什么地方呢？诗句“青枫浦上不胜愁”点明了“青枫浦”，就是今湖南浏阳县境内有青枫浦。
三、诗句释义。
（一）春江潮水连海平，海上明月共潮生。
滟滟随波千万里，何处春江无月明！
“滟滟”。波光荡漾的样子。
这段的大意是：
春天，江水涨潮了，（而且很大）与大海平齐，连在一起了（事实上，作者是根本无法看到海的，只是用夸张的手法，来形容江潮水的大）。
（进而看见）夜晚来了，一轮明月与江水涨潮同步，从遥远的海平面升上天空。
此二句既交待了时间为春天、夜晚，又指明了对象有江水、潮、明月，还形容了江潮水之大。
（明月升起后）水面银光闪闪，随波荡漾千万里（这里的“千万里”依然是夸张手法，用来对应上句的海）。（此句写明了月光与江波亲密结合的美）。
但是，此时作者为用了一句“何处春江无月明！”呢？
其实，这句看似感叹句，但实际的反问句，其所表达的意思是：在这个地球上，哪一条江在春天没有明月照亮？即：“千江有水千江月”，从而上升到了一个哲理的高度，表达了老庄思想：“天地无私”、“天无不覆，地无不载”（即：所有的东西，都被天空覆盖，被大地承载）、“天道无亲”（即：天道不会只亲近某一个人）。
而且，特别需要指出的是，作者这里把“春江”与“月明”升华至美后，也是为后面的转折作铺垫。
如果说前三句用了平视，那么第四句则用了俯视，从而构成了一个立体的画面。
（二）江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
“芳甸”：被人整理出来的阡陌纵横或沟浍四通的土地叫作田。那么，这里为何叫“芳甸”呢？是因为这些田没有种稻谷或者麦子等，而是长满的是花。因为后面一句有“花林”而故称。用来表达的嗅觉“香”味。
“霰”： 是指初春时，由于空气很凉，使天空的水汽结成的透明飘浮的东西。用以表达视觉“亮晶晶”。
“流霜”：飞霜。古人以为霜和雪一样，都是从空中落下来的，所以叫流霜。此处比喻月光皎洁，月色朦胧、流荡。
“汀”：水边平地，小洲。
这段的大意是：
（前面写了作者看见月光照在水面上的美后，又再看）弯来弯去的江水围绕着长满花的田地流淌（作者想表达的是江水与花的对亲密，而用芳甸是），月光照在花林中就像小雪珠一样亮晶晶。
（这样）空中撒落的月色如流霜，故人们就感觉不到它在飞了。同样，小州上的沙因为与月色一样的白，也就职看不见了。
须注意的是，前面一二句写景后，第三四句转而写感受“空”。
这里的“空”既有自然的一面，又有作者内心的一面，即“空白”，更有一种“存在，就是不存在”的味道。
（三）江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月？江月何年初照人？
“纤尘”：微细的灰尘。
“月轮”：指月亮，因为月圆时像车轮，所以称为月轮。
（接前之空，空到什么程度呢？）江水与天全部被月光统一成白色，因而看不到一丁点灰尘。能看到的只是一轮皎洁的月亮县挂在天空。
（面对如此之“空”，作者又感问：月光照在我身上，那么）江畔边是哪个人最先看到月亮呢？江上的月亮又是哪一年最先照到人呢？
正是这一问，仿佛就是屈原的《天问》，问的是自然界的本原、生命的本质，谁人能回答？
（四）人生代代无穷已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
“穷已”：穷尽。
“望”：看。
“但见”：只见、仅见。
（作者上面的问，因没有人回答，故其自作答）人一代代的无穷尽承继着，而那江那月却是年年存在着，并看起来都相似。人们虽不知道那江那月怎么待人们，而却是看见长江水就远不停的流淌。这里，作者通过自己作答，讲明了“变”与“不变”的哲理。
由此可以看出，作者上面（一）至（四）通过写景，达到了写自然界的本质。
（五）白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？
“悠悠”：渺茫、深远。
“青枫浦”：今湖南浏阳县境内有青枫浦。暗用了《楚辞·招魂》“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心”句意，隐含离别之意。
“扁舟子”：飘荡江湖的游子。扁舟，小舟。
“明月楼”：月夜下的闺楼。这里指闺中思妇。
这段的大意是：
（作者前面写了景之美，关注了自然界、生命的哲理。从这段起，就要写人，尤其是人的感受）
（随着月亮的升高）看见那白云一片片悠然远去，独自在青枫浦愁感万分。（有人说是划船的人与闺楼中的女子，但从前后结合起来看，应当是作者）
（作者愁什么呢？）作者看见江上深更半夜划船的人以及月光下闺楼中的女子的影子，更有后面的春半了还没有回家。
（六）可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。
玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
“可怜”：作者之主观感受。
“月徘徊”：指月光偏照闺楼，徘徊不去，令人不胜其相思之苦。
“离人”：此处指思妇。
“妆镜台”：梳妆台。
“玉户”：形容楼阁华丽，以玉石镶嵌。
“捣衣砧”：捣衣石、捶布石。
这段的大意是：
（接前面作者所见，其放弃写划船的男子，而特写闺楼的女子，这是文人的基本特点）月亮啊，你不要老在闺楼徘徊，你应当照闺楼女子的梳妆台（此处，作者想通过镜子反射，能看到该女子。故作者更想像的是），月光照在漂亮的闺楼的帘子上卷都卷不去，且照在捣衣石上拂去了，又照上来了。
（七）此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
“相闻”：互通音信。
“逐”：追随。
“月华”：月光。
“文”：同“纹”。
这段的大意是：
（接上句，让作者很失望）此时虽然能够看得到你这个女子，却不能相互言语，我愿意追随漂亮的月光照在你身上。（作者好无奈地回头望）那鸿雁飞个不停，却飞不出无边的月光，那鱼、龙在水中跳跃，只见阵阵水波纹。
（八）昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
“闲潭”：幽静的水潭。
“可怜”：这里是可惜的意思。
这段的大意是：
（作者前面写了人家的女子，这里是由彼及己）昨夜，梦见花落闲潭，可惜春天过了一半，自己还不能回家。（看着那）江水带着春光将要流尽，水潭上的月亮又要西落。
须注意的是，“落月复西斜”表明时间流逝，已经是半夜过后了。
（九）斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
不知乘月几人归，落月摇情满江树。
“碣石”：碣石，山名，在渤海边上。
“潇湘”：湘江与潇水，在今湖南。这里两个地名一南一北，暗指路途遥远，相聚无望。无限路：极言离人相距之远。
“乘月”：趁着月光。
“摇情”：激荡情思，犹言牵情。
这段的大意是：
（接前，作者进而感吧到，请看那）斜月慢慢下沉，藏在海雾里，（而我）距离碣石与潇湘依旧是那么无限遥远。不知有几人能趁着月光回家，唯有那西落的月亮摇荡着离情，洒满了江边的树林。
这段写明了时间为黎明，月亮没有了，而又一天来临了，而自己还在回家遥远的路上，无限感慨，最终落脚点在一个“情”字上。
或许，这个回家既指实在的作者的回家，又指经过月起月落过程，引发的作者思考的生命归宿。
四、诗之写作手法与意图
本诗以春、江、花、月、夜这五种事物为着力点，尤其是以月为主体，经历了升起——高悬——西斜——落下的过程，是全诗的主线。
通过写春江的美景，面对江月的感慨，人间的离愁别绪，达到了景、情、理的三结合。
全诗共三十六句，四句一换韵，共换九韵。随着韵脚的转换变化，平仄的交错运用，前呼后应，音乐节奏感强烈而优美，可以称为交响曲。
又因作者仅留下两首诗，而这一首又令人叹为观止。
故有后人说，此诗“以孤篇压倒全唐之作”。
唐·张若虚
春江潮水连海平，海上明月共潮生。
滟滟随波千万里，何处春江无月明！
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？
可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。
玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
不知乘月几人归，落月摇情满江树。
一、作者简介
张若虚：唐代诗人，扬州（今属江苏）人，曾任兖州兵曹，生卒年、字号均不详，事迹略见于《旧唐书·贺知章传》。与贺知章、张旭、包融并称“吴中四士”。诗仅存二首于《全唐诗》中。
二、《春江花月夜》
系乐府吴声歌曲名。据《旧唐书·音乐志二》记载：《春江花月夜》始由南北朝陈后主作，并由陈叔宝与宫中女学士及朝臣相和为诗，太乐令何胥采之为曲。
后来，隋炀帝又曾做过此曲。
《乐府诗集》卷四十七收《春江花月夜》七篇。其中，有隋炀帝的两篇，张若虚一篇。
但是，作者这篇与其他的不同，其本诗以春、江、花、月、夜这五种事物为着力点，尤其是以月为主体，既单独存在，又相互融合。
本诗创作年份已难以确考，而对创作地点存在争议，主要有四种说法：
一是扬州文化研究所所长韦明铧认为，是扬州南郊曲江边；
二是瓜洲文史研究人员高惠年认为，是千年古镇瓜洲江畔；
三是大桥文史研究学者顾仁认为，是扬子江畔，在今扬州市江都区大桥镇南部；
四是文学研究人员蒋勋认为，是南船北马的交界处，今江苏淮安清江浦河畔。该处有:“南船北马 舍舟登岸”碑。
但是，笔者认为，作者是在长江边某个地方，因为诗句“但见长江送流水”点明了“长江”二字。
那具体又是什么地方呢？诗句“青枫浦上不胜愁”点明了“青枫浦”，就是今湖南浏阳县境内有青枫浦。
三、诗句释义。
（一）春江潮水连海平，海上明月共潮生。
滟滟随波千万里，何处春江无月明！
“滟滟”。波光荡漾的样子。
这段的大意是：
春天，江水涨潮了，（而且很大）与大海平齐，连在一起了（事实上，作者是根本无法看到海的，只是用夸张的手法，来形容江潮水的大）。
（进而看见）夜晚来了，一轮明月与江水涨潮同步，从遥远的海平面升上天空。
此二句既交待了时间为春天、夜晚，又指明了对象有江水、潮、明月，还形容了江潮水之大。
（明月升起后）水面银光闪闪，随波荡漾千万里（这里的“千万里”依然是夸张手法，用来对应上句的海）。（此句写明了月光与江波亲密结合的美）。
但是，此时作者为用了一句“何处春江无月明！”呢？
其实，这句看似感叹句，但实际的反问句，其所表达的意思是：在这个地球上，哪一条江在春天没有明月照亮？即：“千江有水千江月”，从而上升到了一个哲理的高度，表达了老庄思想：“天地无私”、“天无不覆，地无不载”（即：所有的东西，都被天空覆盖，被大地承载）、“天道无亲”（即：天道不会只亲近某一个人）。
而且，特别需要指出的是，作者这里把“春江”与“月明”升华至美后，也是为后面的转折作铺垫。
如果说前三句用了平视，那么第四句则用了俯视，从而构成了一个立体的画面。
（二）江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
“芳甸”：被人整理出来的阡陌纵横或沟浍四通的土地叫作田。那么，这里为何叫“芳甸”呢？是因为这些田没有种稻谷或者麦子等，而是长满的是花。因为后面一句有“花林”而故称。用来表达的嗅觉“香”味。
“霰”： 是指初春时，由于空气很凉，使天空的水汽结成的透明飘浮的东西。用以表达视觉“亮晶晶”。
“流霜”：飞霜。古人以为霜和雪一样，都是从空中落下来的，所以叫流霜。此处比喻月光皎洁，月色朦胧、流荡。
“汀”：水边平地，小洲。
这段的大意是：
（前面写了作者看见月光照在水面上的美后，又再看）弯来弯去的江水围绕着长满花的田地流淌（作者想表达的是江水与花的对亲密，而用芳甸是），月光照在花林中就像小雪珠一样亮晶晶。
（这样）空中撒落的月色如流霜，故人们就感觉不到它在飞了。同样，小州上的沙因为与月色一样的白，也就职看不见了。
须注意的是，前面一二句写景后，第三四句转而写感受“空”。
这里的“空”既有自然的一面，又有作者内心的一面，即“空白”，更有一种“存在，就是不存在”的味道。
（三）江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月？江月何年初照人？
“纤尘”：微细的灰尘。
“月轮”：指月亮，因为月圆时像车轮，所以称为月轮。
（接前之空，空到什么程度呢？）江水与天全部被月光统一成白色，因而看不到一丁点灰尘。能看到的只是一轮皎洁的月亮县挂在天空。
（面对如此之“空”，作者又感问：月光照在我身上，那么）江畔边是哪个人最先看到月亮呢？江上的月亮又是哪一年最先照到人呢？
正是这一问，仿佛就是屈原的《天问》，问的是自然界的本原、生命的本质，谁人能回答？
（四）人生代代无穷已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
“穷已”：穷尽。
“望”：看。
“但见”：只见、仅见。
（作者上面的问，因没有人回答，故其自作答）人一代代的无穷尽承继着，而那江那月却是年年存在着，并看起来都相似。人们虽不知道那江那月怎么待人们，而却是看见长江水就远不停的流淌。这里，作者通过自己作答，讲明了“变”与“不变”的哲理。
由此可以看出，作者上面（一）至（四）通过写景，达到了写自然界的本质。
（五）白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？
“悠悠”：渺茫、深远。
“青枫浦”：今湖南浏阳县境内有青枫浦。暗用了《楚辞·招魂》“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心”句意，隐含离别之意。
“扁舟子”：飘荡江湖的游子。扁舟，小舟。
“明月楼”：月夜下的闺楼。这里指闺中思妇。
这段的大意是：
（作者前面写了景之美，关注了自然界、生命的哲理。从这段起，就要写人，尤其是人的感受）
（随着月亮的升高）看见那白云一片片悠然远去，独自在青枫浦愁感万分。（有人说是划船的人与闺楼中的女子，但从前后结合起来看，应当是作者）
（作者愁什么呢？）作者看见江上深更半夜划船的人以及月光下闺楼中的女子的影子，更有后面的春半了还没有回家。
（六）可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。
玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
“可怜”：作者之主观感受。
“月徘徊”：指月光偏照闺楼，徘徊不去，令人不胜其相思之苦。
“离人”：此处指思妇。
“妆镜台”：梳妆台。
“玉户”：形容楼阁华丽，以玉石镶嵌。
“捣衣砧”：捣衣石、捶布石。
这段的大意是：
（接前面作者所见，其放弃写划船的男子，而特写闺楼的女子，这是文人的基本特点）月亮啊，你不要老在闺楼徘徊，你应当照闺楼女子的梳妆台（此处，作者想通过镜子反射，能看到该女子。故作者更想像的是），月光照在漂亮的闺楼的帘子上卷都卷不去，且照在捣衣石上拂去了，又照上来了。
（七）此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
“相闻”：互通音信。
“逐”：追随。
“月华”：月光。
“文”：同“纹”。
这段的大意是：
（接上句，让作者很失望）此时虽然能够看得到你这个女子，却不能相互言语，我愿意追随漂亮的月光照在你身上。（作者好无奈地回头望）那鸿雁飞个不停，却飞不出无边的月光，那鱼、龙在水中跳跃，只见阵阵水波纹。
（八）昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
“闲潭”：幽静的水潭。
“可怜”：这里是可惜的意思。
这段的大意是：
（作者前面写了人家的女子，这里是由彼及己）昨夜，梦见花落闲潭，可惜春天过了一半，自己还不能回家。（看着那）江水带着春光将要流尽，水潭上的月亮又要西落。
须注意的是，“落月复西斜”表明时间流逝，已经是半夜过后了。
（九）斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
不知乘月几人归，落月摇情满江树。
“碣石”：碣石，山名，在渤海边上。
“潇湘”：湘江与潇水，在今湖南。这里两个地名一南一北，暗指路途遥远，相聚无望。无限路：极言离人相距之远。
“乘月”：趁着月光。
“摇情”：激荡情思，犹言牵情。
这段的大意是：
（接前，作者进而感吧到，请看那）斜月慢慢下沉，藏在海雾里，（而我）距离碣石与潇湘依旧是那么无限遥远。不知有几人能趁着月光回家，唯有那西落的月亮摇荡着离情，洒满了江边的树林。
这段写明了时间为黎明，月亮没有了，而又一天来临了，而自己还在回家遥远的路上，无限感慨，最终落脚点在一个“情”字上。
或许，这个回家既指实在的作者的回家，又指经过月起月落过程，引发的作者思考的生命归宿。
四、诗之写作手法与意图
本诗以春、江、花、月、夜这五种事物为着力点，尤其是以月为主体，经历了升起——高悬——西斜——落下的过程，是全诗的主线。
通过写春江的美景，面对江月的感慨，人间的离愁别绪，达到了景、情、理的三结合。
全诗共三十六句，四句一换韵，共换九韵。随着韵脚的转换变化，平仄的交错运用，前呼后应，音乐节奏感强烈而优美，可以称为交响曲。
又因作者仅留下两首诗，而这一首又令人叹为观止。
故有后人说，此诗“以孤篇压倒全唐之作”。
【当夜幕降临——陸小聆】
有一群人喜欢在夜幕降临时去寻找光明，他们千方百计，斗志昂扬的疯狂探寻，他们像是失去双目的瞎子，没有方向，没有目标，只知贪婪的强占闪烁着霓虹灯的地方，直至白昼降临之际，他们已经把自己搞得筋疲力尽，连睁眼看他们所寻找的“光明”的力气都没有；
而还有另一群人却在夜幕降临时选择了睡眠，他们就像一头养精蓄锐沉睡中的狮子，不管外面的世界多么喧嚣，依然无法把他们从睡梦中吵醒，待黎明降临之际他们骤然睁开炯炯有神的双眼，等待和沉寂使他们储备了巨大的能量，这时他们迎着光明，每走一步都是那么坚定有力，太阳升起阳光洒在他们的身上，这时的他们看起来光芒万丈!
有一群人喜欢在夜幕降临时去寻找光明，他们千方百计，斗志昂扬的疯狂探寻，他们像是失去双目的瞎子，没有方向，没有目标，只知贪婪的强占闪烁着霓虹灯的地方，直至白昼降临之际，他们已经把自己搞得筋疲力尽，连睁眼看他们所寻找的“光明”的力气都没有；
而还有另一群人却在夜幕降临时选择了睡眠，他们就像一头养精蓄锐沉睡中的狮子，不管外面的世界多么喧嚣，依然无法把他们从睡梦中吵醒，待黎明降临之际他们骤然睁开炯炯有神的双眼，等待和沉寂使他们储备了巨大的能量，这时他们迎着光明，每走一步都是那么坚定有力，太阳升起阳光洒在他们的身上，这时的他们看起来光芒万丈!
乾册篇 明夷卦 一
地火明夷
明夷卦，上卦为坤，表示黑暗即将结束，光明即将到来，下卦离喻示着阳气的已经占有地理优势，生发之机已经冉冉升起，只等天时光明的到来，故曰：明夷。明夷是在黑暗中等待光明的到来，而此时需要及其的忍耐力，做好光明到来前的准备，利用明夷之道，韬光养晦，等待时机。
明夷：利艰贞。
此卦的卦辞为“利坚贞”，就是利于坚守初心不动，等待光明。为什么“利坚贞”呢？因为明夷之卦，占地利，而待天时；一般人会以地利之优势，沾沾自喜，贸然进取，熟不知天时不到即使进取也难以收获，故此时不可凭借地利之优势，蠢蠢欲动，而是需要坚守不动，保持自身的纯洁和善始善终的恒心。当时周文王为诸侯时，姜子牙渭水垂钓，是在守明夷之道，等待明主的出现，后来出山辅佐武王伐纣，建立大周。因为光明即将到来，胜利是必然的，此刻对于人的考验更为重要，在光明到来前的最后黑暗一刻，能否守得住那蠢蠢欲动的雄心，故曰“利坚贞”。
彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
明夷是光明进入地中，等待光明的回归。作为人来讲，要思想文明知进退养晦之道，外在的行为顺应大局，不暴露出自己的能力，好像是在大难之中的周文王，被困羑里就是这样啊！养晦是为了等待光明，大道光明前的灾难可以验证一个人的志向，箕子在商纣的装疯卖傻就是这样啊！
人生并不是一帆风顺，要成大事者，必要经历灾难才能有所感悟。孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”看看当今的成功人士也是同样的，看似困难，实际困难之门的背后就是成功之门，不经历风雨怎能见彩虹。
对于彖辞“明入地中”作为明夷之象的诠释是有问题的，为什么这么讲？因为下卦的离卦是震卦以后阳气生发的延续，是在表示阳气的生机在壮大到了第二个阶段立春时候。准确的描述为“明在地下”，还没有跃出地面。看一下乾卦的九二爻“见龙在田，利见大人”，乾卦的九二爻大象是离卦，是阳气已经生机盎然的出现在大地上，很多的植物已经开始开花，钻出黄黄的嫩芽。可是离卦的阶段也是具有八个阶段的过程，明夷是第一位置的卦象。为什么不能是“明入地中”而是“明在地中”，入是指光明从上到下进入下卦，而实际情况是下卦的离卦，是在向上卦的坤卦发展，离卦的光明即将穿过大地喷薄而出，光明即将照亮大地。到了第五卦雷火丰，阳气丰满之时，天地交感，即是“见龙在田”之象。
象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
明夷是光明进入地中，等待光明的回归。君子利用明夷之时，亲临民众中，传播道义，聚集信誉基础，当下的养晦之用而实际是最光明正确的选择！向前进，先退几步，这样前进的冲力会更大！
初九，明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
在黎明没有到来前，早起寻食的鸟儿已经苏醒，伸伸翅膀，最好了起飞前的准备，故要“垂其翼”。而此时的君子知晓大道进退之机，在曙光到来之前，坚忍住当下的饥饿，三天不去消耗食物充饥，也不会贸然行动，因为此时是‘利坚贞’的最后时刻。如不能坚守，而贸然行动，必受到主人的责备。
“垂其翼”鸟儿在起飞前，一定要打开翅膀，只有向下垂，才能更大的张开。预示着，要想行动就必须先要做好准备，因为成功与收获都是给那些有准备的人。好钢一定要用在刀刃上，因为粮食的不足，所以要忍受三天的饥饿，到关键的时刻在吃食物，这样才能发挥最大的功效。
象曰：“君子于行“，义不食也。
君子在即将行动的时候，为什么三日不食？因为是为了遵守道义，而不食。食是一种欲望的诱惑，在艰难中等待光明，能否忍受生存条件的恶劣，抵御外在的诱惑。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
在光明还没有到来前的养晦中，外出致使左腿受伤，行路艰难，用强壮的马驮载自己向前行走，即不浪费时间也免除痛苦，走向光明。因为天时还没有启动，此时为行动做好准备，必要借助于外在的力量。
以伤左股预示在明夷前由于不遵守规矩外出遇到困难，以拯马喻意在光明到来之前，还有机会积极寻找办法解决困难，弥补过失。困难发生在明夷之前，还有时间去亡羊补牢。若是当曙光之门打开之时再遇到困难，那真是浪费时机。
象曰：“六二之吉，顺而则也。
六二爻的吉，是因为他顺应事实，又不破坏原则。没有因为受伤而放弃，而是积极寻找外来的帮助方法，去面对机遇的到来！
地火明夷
明夷卦，上卦为坤，表示黑暗即将结束，光明即将到来，下卦离喻示着阳气的已经占有地理优势，生发之机已经冉冉升起，只等天时光明的到来，故曰：明夷。明夷是在黑暗中等待光明的到来，而此时需要及其的忍耐力，做好光明到来前的准备，利用明夷之道，韬光养晦，等待时机。
明夷：利艰贞。
此卦的卦辞为“利坚贞”，就是利于坚守初心不动，等待光明。为什么“利坚贞”呢？因为明夷之卦，占地利，而待天时；一般人会以地利之优势，沾沾自喜，贸然进取，熟不知天时不到即使进取也难以收获，故此时不可凭借地利之优势，蠢蠢欲动，而是需要坚守不动，保持自身的纯洁和善始善终的恒心。当时周文王为诸侯时，姜子牙渭水垂钓，是在守明夷之道，等待明主的出现，后来出山辅佐武王伐纣，建立大周。因为光明即将到来，胜利是必然的，此刻对于人的考验更为重要，在光明到来前的最后黑暗一刻，能否守得住那蠢蠢欲动的雄心，故曰“利坚贞”。
彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
明夷是光明进入地中，等待光明的回归。作为人来讲，要思想文明知进退养晦之道，外在的行为顺应大局，不暴露出自己的能力，好像是在大难之中的周文王，被困羑里就是这样啊！养晦是为了等待光明，大道光明前的灾难可以验证一个人的志向，箕子在商纣的装疯卖傻就是这样啊！
人生并不是一帆风顺，要成大事者，必要经历灾难才能有所感悟。孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”看看当今的成功人士也是同样的，看似困难，实际困难之门的背后就是成功之门，不经历风雨怎能见彩虹。
对于彖辞“明入地中”作为明夷之象的诠释是有问题的，为什么这么讲？因为下卦的离卦是震卦以后阳气生发的延续，是在表示阳气的生机在壮大到了第二个阶段立春时候。准确的描述为“明在地下”，还没有跃出地面。看一下乾卦的九二爻“见龙在田，利见大人”，乾卦的九二爻大象是离卦，是阳气已经生机盎然的出现在大地上，很多的植物已经开始开花，钻出黄黄的嫩芽。可是离卦的阶段也是具有八个阶段的过程，明夷是第一位置的卦象。为什么不能是“明入地中”而是“明在地中”，入是指光明从上到下进入下卦，而实际情况是下卦的离卦，是在向上卦的坤卦发展，离卦的光明即将穿过大地喷薄而出，光明即将照亮大地。到了第五卦雷火丰，阳气丰满之时，天地交感，即是“见龙在田”之象。
象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
明夷是光明进入地中，等待光明的回归。君子利用明夷之时，亲临民众中，传播道义，聚集信誉基础，当下的养晦之用而实际是最光明正确的选择！向前进，先退几步，这样前进的冲力会更大！
初九，明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
在黎明没有到来前，早起寻食的鸟儿已经苏醒，伸伸翅膀，最好了起飞前的准备，故要“垂其翼”。而此时的君子知晓大道进退之机，在曙光到来之前，坚忍住当下的饥饿，三天不去消耗食物充饥，也不会贸然行动，因为此时是‘利坚贞’的最后时刻。如不能坚守，而贸然行动，必受到主人的责备。
“垂其翼”鸟儿在起飞前，一定要打开翅膀，只有向下垂，才能更大的张开。预示着，要想行动就必须先要做好准备，因为成功与收获都是给那些有准备的人。好钢一定要用在刀刃上，因为粮食的不足，所以要忍受三天的饥饿，到关键的时刻在吃食物，这样才能发挥最大的功效。
象曰：“君子于行“，义不食也。
君子在即将行动的时候，为什么三日不食？因为是为了遵守道义，而不食。食是一种欲望的诱惑，在艰难中等待光明，能否忍受生存条件的恶劣，抵御外在的诱惑。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
在光明还没有到来前的养晦中，外出致使左腿受伤，行路艰难，用强壮的马驮载自己向前行走，即不浪费时间也免除痛苦，走向光明。因为天时还没有启动，此时为行动做好准备，必要借助于外在的力量。
以伤左股预示在明夷前由于不遵守规矩外出遇到困难，以拯马喻意在光明到来之前，还有机会积极寻找办法解决困难，弥补过失。困难发生在明夷之前，还有时间去亡羊补牢。若是当曙光之门打开之时再遇到困难，那真是浪费时机。
象曰：“六二之吉，顺而则也。
六二爻的吉，是因为他顺应事实，又不破坏原则。没有因为受伤而放弃，而是积极寻找外来的帮助方法，去面对机遇的到来！
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