◎諸余罪中，殺業最重。諸功德中，放生第一。《大智度論》
◎若無財者，其發慈悲心，亦是福德，或勸他人放生，或見人放生，贊嘆隨喜，增其善念，亦是福德。
◎諸放生者，或增福祿，或延壽算，或免急難，或起沈病，或生天堂，或證道果，隨施獲報，皆有征據。—蓮池大師
◎出家以來，每年力行放生，本會乃以蓮池放生會為名，當以佛教慈悲，儒宗惻隱，而作護生運動，實為天下無上吉祥善事。—圓瑛大師
◎所有的善事中，沒有比放生更徹底更完美的。
◎希望社會諸君，勉力行之，即遇壽辰、結婚、生子，是自己求生，慶生吉祥之事，均宜戒殺放生茹素，以善因而求善果也。—圓瑛大師
◎當一個人身患重病，遭遇急難的時候，自己立下誓願，願意廣行善事，彌補罪業，藉以延長自己的壽命，方法就是放生。
◎我們自己趕快去放生，短短的時間內，即可滿足我們的願望，短短的時間內，馬上會得到成效。
◎想要自己所行的善事既深又廣，真的非放生莫屬。所以說，放生功德最為第一。
◎戒殺放生，長養慈悲，是佛陀金口告誡我們終身力行之事。
◎放生是轉移命運浩劫的大運動。
◎放生可長養自己的慈悲心腸，悲憫眾生，視萬物生命如己出。
◎戒殺放生是一體的二面，須要相輔相成，相管齊下。
◎一個是全部命喪黃泉，一個是萬千中一二不幸死亡，一個是鍋鼎中掙紮，痛苦含冤而死，一個是有眾多法師居士為其懇切念佛，超渡脫生，其間的差異，有如天淵之別，實不可相提並論。
◎每一個參與放生的人，都是有智慧，有大福報的人。
◎在放生的儀式中，我們自己也跟著物命一起皈依，一起懺悔，一起念佛，激發了自己本具的菩提種子與慈悲心，更為自己無形中創造了無數的福德因緣，藉此功德，正好作為自己往生西方極樂世界的資糧。
◎印光大師在《復愚僧書》曾雲：彼必期於萬無一失。方肯行放生。則令世人盡壽皆不行戒殺放生之事矣。其人將來必膺萬無一人能救已於將死也。哀哉痛哉。印祖所言，乃今日阻撓批評放生的所有人士一大警語。
◎阻撓批評人家放生，其罪過就等於殺生。
◎凡大聖大賢，無不以戒殺放生，為挽殺劫，以培福果，息刀兵，而樂天年之基祉。
◎圓瑛大師雲：吾人當學佛之大慈大悲，實行戒殺放生，才是學佛之行。是以學佛者，不僅持律戒殺，尤當竭力放生方合我佛慈悲宗旨。
◎《分別善惡報應經》：何業獲報長命?有十種業。何等為十?一、離自無殺。二、離勸他殺。三、離慶快殺。四、離隨喜殺。五、救刑獄殺。六、放生命。七、施他無畏。八、慈恤病人。九、惠施飲食。十、幡燈供養。如是十種獲長命報。
◎放生就是給物命眾生一個機會。一個重獲自由，重拾生機的機會;一個皈依三寶，聽聞念佛的機會，千萬不要因為任何的毀謗阻撓，讓受苦受難的物命，一點機會都沒有。
◎放生也是給我們自己一個機會。一個救生贖命，償還殺債的機會;一個廣積福德，清除業障的機會，千萬不要因為任何的譏議批評，讓業重福薄的我們，一個機會都沒有。
◎雖有許多批評阻撓，我們更要有雖千萬人吾往矣的勇氣與承擔去放生，堅定放生，信願放生，用一輩子去放生。
◎別讓知識學問匡住了慈悲心。當我們真正放生時，所有一切的知識學問都應舍掉，都應放下，只留那一念我們對待眾生清清凈凈的慈悲，這才是放生真正的意義。
◎但願所有世人，力行放生，吃素，更願所有念佛人，常行放生，因為放生功德，最為第一，舍此不行，是謂癡狂!
◎吃素即是放生，吃素即是不殺，吃素即是施命，吃素即是慈悲，吃素即是離苦，吃素.不殺即是至善。
◎我們在放生的過程中，事實上受益最大的還是自己。因為在放生的行為中，自己不僅償還了宿世的殺債，而且物類感恩，龍天護持，諸佛菩薩歡喜。
◎若無財者，其發慈悲心，亦是福德，或勸他人放生，或見人放生，贊嘆隨喜，增其善念，亦是福德。
◎諸放生者，或增福祿，或延壽算，或免急難，或起沈病，或生天堂，或證道果，隨施獲報，皆有征據。—蓮池大師
◎出家以來，每年力行放生，本會乃以蓮池放生會為名，當以佛教慈悲，儒宗惻隱，而作護生運動，實為天下無上吉祥善事。—圓瑛大師
◎所有的善事中，沒有比放生更徹底更完美的。
◎希望社會諸君，勉力行之，即遇壽辰、結婚、生子，是自己求生，慶生吉祥之事，均宜戒殺放生茹素，以善因而求善果也。—圓瑛大師
◎當一個人身患重病，遭遇急難的時候，自己立下誓願，願意廣行善事，彌補罪業，藉以延長自己的壽命，方法就是放生。
◎我們自己趕快去放生，短短的時間內，即可滿足我們的願望，短短的時間內，馬上會得到成效。
◎想要自己所行的善事既深又廣，真的非放生莫屬。所以說，放生功德最為第一。
◎戒殺放生，長養慈悲，是佛陀金口告誡我們終身力行之事。
◎放生是轉移命運浩劫的大運動。
◎放生可長養自己的慈悲心腸，悲憫眾生，視萬物生命如己出。
◎戒殺放生是一體的二面，須要相輔相成，相管齊下。
◎一個是全部命喪黃泉，一個是萬千中一二不幸死亡，一個是鍋鼎中掙紮，痛苦含冤而死，一個是有眾多法師居士為其懇切念佛，超渡脫生，其間的差異，有如天淵之別，實不可相提並論。
◎每一個參與放生的人，都是有智慧，有大福報的人。
◎在放生的儀式中，我們自己也跟著物命一起皈依，一起懺悔，一起念佛，激發了自己本具的菩提種子與慈悲心，更為自己無形中創造了無數的福德因緣，藉此功德，正好作為自己往生西方極樂世界的資糧。
◎印光大師在《復愚僧書》曾雲：彼必期於萬無一失。方肯行放生。則令世人盡壽皆不行戒殺放生之事矣。其人將來必膺萬無一人能救已於將死也。哀哉痛哉。印祖所言，乃今日阻撓批評放生的所有人士一大警語。
◎阻撓批評人家放生，其罪過就等於殺生。
◎凡大聖大賢，無不以戒殺放生，為挽殺劫，以培福果，息刀兵，而樂天年之基祉。
◎圓瑛大師雲：吾人當學佛之大慈大悲，實行戒殺放生，才是學佛之行。是以學佛者，不僅持律戒殺，尤當竭力放生方合我佛慈悲宗旨。
◎《分別善惡報應經》：何業獲報長命?有十種業。何等為十?一、離自無殺。二、離勸他殺。三、離慶快殺。四、離隨喜殺。五、救刑獄殺。六、放生命。七、施他無畏。八、慈恤病人。九、惠施飲食。十、幡燈供養。如是十種獲長命報。
◎放生就是給物命眾生一個機會。一個重獲自由，重拾生機的機會;一個皈依三寶，聽聞念佛的機會，千萬不要因為任何的毀謗阻撓，讓受苦受難的物命，一點機會都沒有。
◎放生也是給我們自己一個機會。一個救生贖命，償還殺債的機會;一個廣積福德，清除業障的機會，千萬不要因為任何的譏議批評，讓業重福薄的我們，一個機會都沒有。
◎雖有許多批評阻撓，我們更要有雖千萬人吾往矣的勇氣與承擔去放生，堅定放生，信願放生，用一輩子去放生。
◎別讓知識學問匡住了慈悲心。當我們真正放生時，所有一切的知識學問都應舍掉，都應放下，只留那一念我們對待眾生清清凈凈的慈悲，這才是放生真正的意義。
◎但願所有世人，力行放生，吃素，更願所有念佛人，常行放生，因為放生功德，最為第一，舍此不行，是謂癡狂!
◎吃素即是放生，吃素即是不殺，吃素即是施命，吃素即是慈悲，吃素即是離苦，吃素.不殺即是至善。
◎我們在放生的過程中，事實上受益最大的還是自己。因為在放生的行為中，自己不僅償還了宿世的殺債，而且物類感恩，龍天護持，諸佛菩薩歡喜。
为什么不能有求早死早往生的执着心？
求往生唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起无量劫来怨家，令汝横死。此执着心不可有，有即是病，不可不知。
汝言随时随地，得死便死之话，亦是求生之本，亦是招魔之根。死固人所皆有，但不得有求死之着心，求速往生，唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起无量劫来怨家，令汝横死。不但不得往生，待至将死，魔力已去，则苦不胜言，当生邪见，必致堕落。此执着心不可有，有即是病，不可不知。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1207页复唯佛居士书）
求往生唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起无量劫来怨家，令汝横死。此执着心不可有，有即是病，不可不知。
汝言随时随地，得死便死之话，亦是求生之本，亦是招魔之根。死固人所皆有，但不得有求死之着心，求速往生，唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起无量劫来怨家，令汝横死。不但不得往生，待至将死，魔力已去，则苦不胜言，当生邪见，必致堕落。此执着心不可有，有即是病，不可不知。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1207页复唯佛居士书）
#佛教[超话]#《太上感应篇直讲》
友悌。
兄去爱弟，叫做友，弟去敬兄，叫做悌。兄弟是骨肉，他骨是我骨，他肉是我肉。兄弟又是手足，手病连足也痛，足病连手也痛。今人兄弟不睦，若内有一个贤明，甘自吃亏，就可和好。前贤说舜能化象，其机括只在不见象的不是。又说骨肉间，只该讲情，不该讲理，执了理，便伤情，伤情便不是理。又说兄不爱弟，做弟的不要学他，只该尽敬兄道理；弟不敬兄，做兄的不要学他，只该尽爱弟道理。善人让些财帛，耐些冲撞，旁言弗听，宿怨弗留，化导利济，先从此做，不论贤愚继庶，兄弟间一团和气。至诚相爱，他或不顺，只认我的差，不认他的差。功过格说，财物不论尔我，终身如是，准三百功；凡不肯救助兄弟及侄的困厄，准三百过。就是同高曾的近族，从祖宗看来，也是一脉，都不可不恤的。○五伦单说三样，为人能尽了，孝悌，则和好夫妇，信交朋友，自能明白了，这是善人的尽伦。
正己化人。
正，是端正。化，是教化。善人端正了自己，又要去劝化别人，劝化人共存善心，共作善事，这是功德最大的。然化人的时节，务要真真切切，好颜好语，想一个法儿，去感化他的，不是说了几句，凭他听不听便罢了。若又刻施善书、或格言、或因果、或歌、或图，善愈广大了。○这句是善人向善的度量。
矜孤恤寡。
矜，是哀怜。恤，是周济。孤，是无父的儿。寡，是无夫的妇。凡鳏寡孤独，算做四穷，施恩最要先的。然细看来孤寡更惨，贫穷的孤寡，实是性命难保的。善人培植人的孤儿，务要尽力教养，成就他终身的事业。善人保护人的寡妇，务要尽力周给，成就他一生的贞节，这是关系阴骘不小；就是冥冥中，他的父，他的夫，也是感戴不尽的。
敬老怀幼。
敬，是尊礼。怀，是抚恤。老，是衰的。幼，是弱的。况贫苦的老幼，支撑不来，成立不来，最是难存活的。善人从孝养父母的心，推到他人的老，也有一段尊礼的情分。善人从恩爱己子的心，推到他人的幼，也有一般抚恤的真情。凡养老堂、育婴社，仁人最该并举的。○这二句，是善人仁民的急务。
昆虫草木。犹不可伤。
昆虫，是虫的总名。善人晓得天地是好生的，故凡鸟兽鱼鳖等性命，不消说起，本分该救护他的了，就是细小的虫豸，无情的草木，也不敢伤害的。○这是善人爱物的尽头。
宜悯人之凶。乐人之善。
悯，是忧愁。乐，是喜爱。凶狠人做事，暗暗走向死路上去。善人不是空空忧他，要百计劝化他改悔，改悔了，我忧方宽。善良人做事，明明走向生路上来，善人不是空空乐他，要百计鼓兴他成就，成就了，我乐更畅。宜，是应该的意思。这一字直贯下十六句，今人但知有己，不知有人，坐此病痛，便看来件件不是我分应该的，所以磨灭了一生善根。
济人之急。救人之危。
人有紧要需用，叫做急。人有祸难将死，叫做危。善人看人的急，真像自己的急；看人的危，真像自己的危。慷慨解囊，从宽付镪，乐此不倦，毫无吝色，犹恐迟了一步，不及救济。只因他原是大有福德的人，故能撞著这般善缘，做得这般善事，事关阴骘，报应最奇，所以说个君子，赢得为君子。每见财多福薄的人，看人急难，漠不关心，重己财似山，轻人命如毛，上天看来，便是最凶狠人了。为此水火盗贼，疾病横灾，以及子孙赌荡等报，必遭一二，破散家财。况且财宽养子，这句古话最确。刻薄人家，理无久富，且短寿绝嗣。屡看屡验，空为子孙做了蛇蝎，反败害了子孙，一生劳碌，尽付东流。然富利迷心窍时节，甘中的毒，那得醒悟，三教中处处说道，积财不肯散施，必有奇祸，岂是哄骗。
友悌。
兄去爱弟，叫做友，弟去敬兄，叫做悌。兄弟是骨肉，他骨是我骨，他肉是我肉。兄弟又是手足，手病连足也痛，足病连手也痛。今人兄弟不睦，若内有一个贤明，甘自吃亏，就可和好。前贤说舜能化象，其机括只在不见象的不是。又说骨肉间，只该讲情，不该讲理，执了理，便伤情，伤情便不是理。又说兄不爱弟，做弟的不要学他，只该尽敬兄道理；弟不敬兄，做兄的不要学他，只该尽爱弟道理。善人让些财帛，耐些冲撞，旁言弗听，宿怨弗留，化导利济，先从此做，不论贤愚继庶，兄弟间一团和气。至诚相爱，他或不顺，只认我的差，不认他的差。功过格说，财物不论尔我，终身如是，准三百功；凡不肯救助兄弟及侄的困厄，准三百过。就是同高曾的近族，从祖宗看来，也是一脉，都不可不恤的。○五伦单说三样，为人能尽了，孝悌，则和好夫妇，信交朋友，自能明白了，这是善人的尽伦。
正己化人。
正，是端正。化，是教化。善人端正了自己，又要去劝化别人，劝化人共存善心，共作善事，这是功德最大的。然化人的时节，务要真真切切，好颜好语，想一个法儿，去感化他的，不是说了几句，凭他听不听便罢了。若又刻施善书、或格言、或因果、或歌、或图，善愈广大了。○这句是善人向善的度量。
矜孤恤寡。
矜，是哀怜。恤，是周济。孤，是无父的儿。寡，是无夫的妇。凡鳏寡孤独，算做四穷，施恩最要先的。然细看来孤寡更惨，贫穷的孤寡，实是性命难保的。善人培植人的孤儿，务要尽力教养，成就他终身的事业。善人保护人的寡妇，务要尽力周给，成就他一生的贞节，这是关系阴骘不小；就是冥冥中，他的父，他的夫，也是感戴不尽的。
敬老怀幼。
敬，是尊礼。怀，是抚恤。老，是衰的。幼，是弱的。况贫苦的老幼，支撑不来，成立不来，最是难存活的。善人从孝养父母的心，推到他人的老，也有一段尊礼的情分。善人从恩爱己子的心，推到他人的幼，也有一般抚恤的真情。凡养老堂、育婴社，仁人最该并举的。○这二句，是善人仁民的急务。
昆虫草木。犹不可伤。
昆虫，是虫的总名。善人晓得天地是好生的，故凡鸟兽鱼鳖等性命，不消说起，本分该救护他的了，就是细小的虫豸，无情的草木，也不敢伤害的。○这是善人爱物的尽头。
宜悯人之凶。乐人之善。
悯，是忧愁。乐，是喜爱。凶狠人做事，暗暗走向死路上去。善人不是空空忧他，要百计劝化他改悔，改悔了，我忧方宽。善良人做事，明明走向生路上来，善人不是空空乐他，要百计鼓兴他成就，成就了，我乐更畅。宜，是应该的意思。这一字直贯下十六句，今人但知有己，不知有人，坐此病痛，便看来件件不是我分应该的，所以磨灭了一生善根。
济人之急。救人之危。
人有紧要需用，叫做急。人有祸难将死，叫做危。善人看人的急，真像自己的急；看人的危，真像自己的危。慷慨解囊，从宽付镪，乐此不倦，毫无吝色，犹恐迟了一步，不及救济。只因他原是大有福德的人，故能撞著这般善缘，做得这般善事，事关阴骘，报应最奇，所以说个君子，赢得为君子。每见财多福薄的人，看人急难，漠不关心，重己财似山，轻人命如毛，上天看来，便是最凶狠人了。为此水火盗贼，疾病横灾，以及子孙赌荡等报，必遭一二，破散家财。况且财宽养子，这句古话最确。刻薄人家，理无久富，且短寿绝嗣。屡看屡验，空为子孙做了蛇蝎，反败害了子孙，一生劳碌，尽付东流。然富利迷心窍时节，甘中的毒，那得醒悟，三教中处处说道，积财不肯散施，必有奇祸，岂是哄骗。
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