神爱世人。老天爷、上帝、佛祖（还有很多是无知渺小的我不知道的）都是。他们都是将那些慈爱和包容撒向人间。微笑看着人们。求好就给我好，求爱给我爱。只是很多时候我没有注意到吧，其实路上看到的花、公园里400年的树、走过的地方、太阳照到的路都是。还有和我妈在一起的每一天。都是眷顾。只是我老是只能看到我自己的执念的东西，那些给我的美好和关爱我老是看不见，觉得不公平，觉得不甘心。觉得凭什么。
我为什么这么恐惧那，我害怕你离开我，我的设想里你从来一直都在。我害怕死亡把你带走，我害怕我以后自己一个人的日子。所以有一点风吹草动我都觉得心慌和焦虑。今天管阿姨说“你妈一直相信她没事，是你不信”。我的“不信”就是那种无比绵长的恐惧吧。
可是如果我换个想法那。就算一个人她肉身不在了她就不在了吗。爱会在的呀。变成天上的星星也好，变成照在我身上的阳光也好，那些美好和爱可都是她呀。我们也是一直在一起的。而且我们的羁绊这么深这么深，以后肯定还会再见到的。可能在天上，可能在水里。这样想想，我觉得我就没那么害怕了，没那么担心了，虽然还是想哭。
所以还是我太渺小太狭隘了吧。
那我到底要跟你什么样的日子呐。是我没完没了地问你头晕吗，你腿疼吗，胃还好吗，想吐吗（你可讨厌我问你这些了，你说你没有感觉到自己是病人，可我老是在提醒你）。是你抵抗力这么低的时候还带你跑急诊吗。是刚送完饭1分钟就打电话说“饭盒好烫，你别烫到手”（然后你让我赶紧把电话挂了）。你一直一遍一遍地告诉我你没事，你可以挺过去，我还是老在那里磨磨叽叽地“完了，为什么发烧了”。这就是我想要和你在一起的日子吗？以后回忆起来都是这些焦虑和不安吗？是各个医院的奔波和凌晨3点的急诊和发热门诊吗？这是你想要的吗？都不是。只是我的恐惧和焦虑最近占据了我全部的生活。所以我整个人都像被巨大的黑云笼罩，别人跟我说话感觉到的都是压力。
是的，你又住院了，白细胞掉到0.5了，血小板掉到50了，很危险，可是谁都没想到这次的骨髓抑制会这么严重，没有那么多如果当初，也没有谁故意要这样的。只是我没放过自己也没放过你吧。
虽然白天在住院部门口哭的万众瞩目，但是感觉还是被关照到了。今天打了那么多电话，来自朋友和亲人的话像个加油站吧，把我从当前的漩涡里拽了出来，抬眼看看四周，换个角度看我面对的现在。所以我再一次得到了老天的垂涎和眷顾。用各种各样的方式，从各种各样的人口中告诉我我接下来的路要怎么走。
我要坚信，我和你我们真的已经做的很好了。我们都应该使劲抱抱自己，说你好坚强你好棒。我们坚持了自己的坚持，一直在勇敢坚守自己的爱。所以剩下的就交给天吧。我和你各自不同的愧疚、恐惧、不甘和怨恨就这样放下吧（你比我少的多，你放下了很多，是我没放下）。我们轻松一点往下走。不对，应该是我轻松的跟你往下走。我相信但凡在你承受范围内你都会努力活下去（但是我会一直记得你跟我说的，如果最后太痛苦了，我们不再医院里耗，我们回家），我不再纠结治疗带给你的痛苦，我在能力范围内帮你减轻，剩下的由你扛。我们自己扛自己的。苦中作乐也好，着眼于现在也好，我们更多关注那些快乐与美好（这是主要是说我，你已经做的很好了）。然后你不再惦记我的累和难过，不再遗憾可能不会陪我特别特别久，不再为自己不能做到一千零一分而懊恼。你相信我能扛的住这一切，你相信老天眷顾我，给我我想要的全部。
我们还要承认自己作为一个普通人的局限性，放过自己，不是生扛，不再检讨和自责自己还有哪个细节没做好。不一边做一边愤恨折磨自己。你无论作为妈妈、女儿还是妻子你都做的太好了太好了，可是你作为自己那。你把自己放在了最后。为什么会生病那，也是老天提醒我和你，你要多关注你自己，把自己放在第一位，先爱自己再爱别人。我要多关爱你，不是把你汹涌的爱和责任当作理所应当。你需要关爱和呵护，这些以前我都做的不够好。所以那。我们都要学会自爱。爱确实会让人奋不顾身，这是我4个月来最明确感受到的“爱的力量”，可是同时也要同样奋不顾身的爱自己。这是亘古不变的支撑。
我为什么最近会觉得好累好无助那，因为现在我成为了你的支柱，可是我觉得找不到自己的支柱，我老是觉得你现在是脆弱的，其实这不对。我们互相都把对方看低了，这是不是一种自大那。什么是自己的支柱那，是信仰，也是自己。爱有力量。爱自己也有力量。
所以接下来的我们，主题应该是自爱和放手。
想了这么多。我觉得我好多了。我不觉得心脏难受地砰砰跳了。我今天可以平和一点去陪床了。
要记住自己说的这些，然后不断不断去践行，把这些思绪变成自己的深刻的一部分。
不知道今天明天和未来的每一天会发生什么。只是你别害怕别纠结别焦虑，坦然当然也不会来的这么快，可是这样可以轻松一点儿迎接坦然。（最后这段是说给自己听的，坦然你有听到吗，你快点来，我变成更好的自己等你）
当然了，我可能还是会哭会崩溃再重建。多给自己点时间吧。我行我也不行。就放过自己吧。谢谢自己。也谢谢从来没缺少过的关爱和祝福。
该睡觉了。舒服地睡一会儿吧。
面朝大海，春暖花开。没有大海，就在心里看海。
我为什么这么恐惧那，我害怕你离开我，我的设想里你从来一直都在。我害怕死亡把你带走，我害怕我以后自己一个人的日子。所以有一点风吹草动我都觉得心慌和焦虑。今天管阿姨说“你妈一直相信她没事，是你不信”。我的“不信”就是那种无比绵长的恐惧吧。
可是如果我换个想法那。就算一个人她肉身不在了她就不在了吗。爱会在的呀。变成天上的星星也好，变成照在我身上的阳光也好，那些美好和爱可都是她呀。我们也是一直在一起的。而且我们的羁绊这么深这么深，以后肯定还会再见到的。可能在天上，可能在水里。这样想想，我觉得我就没那么害怕了，没那么担心了，虽然还是想哭。
所以还是我太渺小太狭隘了吧。
那我到底要跟你什么样的日子呐。是我没完没了地问你头晕吗，你腿疼吗，胃还好吗，想吐吗（你可讨厌我问你这些了，你说你没有感觉到自己是病人，可我老是在提醒你）。是你抵抗力这么低的时候还带你跑急诊吗。是刚送完饭1分钟就打电话说“饭盒好烫，你别烫到手”（然后你让我赶紧把电话挂了）。你一直一遍一遍地告诉我你没事，你可以挺过去，我还是老在那里磨磨叽叽地“完了，为什么发烧了”。这就是我想要和你在一起的日子吗？以后回忆起来都是这些焦虑和不安吗？是各个医院的奔波和凌晨3点的急诊和发热门诊吗？这是你想要的吗？都不是。只是我的恐惧和焦虑最近占据了我全部的生活。所以我整个人都像被巨大的黑云笼罩，别人跟我说话感觉到的都是压力。
是的，你又住院了，白细胞掉到0.5了，血小板掉到50了，很危险，可是谁都没想到这次的骨髓抑制会这么严重，没有那么多如果当初，也没有谁故意要这样的。只是我没放过自己也没放过你吧。
虽然白天在住院部门口哭的万众瞩目，但是感觉还是被关照到了。今天打了那么多电话，来自朋友和亲人的话像个加油站吧，把我从当前的漩涡里拽了出来，抬眼看看四周，换个角度看我面对的现在。所以我再一次得到了老天的垂涎和眷顾。用各种各样的方式，从各种各样的人口中告诉我我接下来的路要怎么走。
我要坚信，我和你我们真的已经做的很好了。我们都应该使劲抱抱自己，说你好坚强你好棒。我们坚持了自己的坚持，一直在勇敢坚守自己的爱。所以剩下的就交给天吧。我和你各自不同的愧疚、恐惧、不甘和怨恨就这样放下吧（你比我少的多，你放下了很多，是我没放下）。我们轻松一点往下走。不对，应该是我轻松的跟你往下走。我相信但凡在你承受范围内你都会努力活下去（但是我会一直记得你跟我说的，如果最后太痛苦了，我们不再医院里耗，我们回家），我不再纠结治疗带给你的痛苦，我在能力范围内帮你减轻，剩下的由你扛。我们自己扛自己的。苦中作乐也好，着眼于现在也好，我们更多关注那些快乐与美好（这是主要是说我，你已经做的很好了）。然后你不再惦记我的累和难过，不再遗憾可能不会陪我特别特别久，不再为自己不能做到一千零一分而懊恼。你相信我能扛的住这一切，你相信老天眷顾我，给我我想要的全部。
我们还要承认自己作为一个普通人的局限性，放过自己，不是生扛，不再检讨和自责自己还有哪个细节没做好。不一边做一边愤恨折磨自己。你无论作为妈妈、女儿还是妻子你都做的太好了太好了，可是你作为自己那。你把自己放在了最后。为什么会生病那，也是老天提醒我和你，你要多关注你自己，把自己放在第一位，先爱自己再爱别人。我要多关爱你，不是把你汹涌的爱和责任当作理所应当。你需要关爱和呵护，这些以前我都做的不够好。所以那。我们都要学会自爱。爱确实会让人奋不顾身，这是我4个月来最明确感受到的“爱的力量”，可是同时也要同样奋不顾身的爱自己。这是亘古不变的支撑。
我为什么最近会觉得好累好无助那，因为现在我成为了你的支柱，可是我觉得找不到自己的支柱，我老是觉得你现在是脆弱的，其实这不对。我们互相都把对方看低了，这是不是一种自大那。什么是自己的支柱那，是信仰，也是自己。爱有力量。爱自己也有力量。
所以接下来的我们，主题应该是自爱和放手。
想了这么多。我觉得我好多了。我不觉得心脏难受地砰砰跳了。我今天可以平和一点去陪床了。
要记住自己说的这些，然后不断不断去践行，把这些思绪变成自己的深刻的一部分。
不知道今天明天和未来的每一天会发生什么。只是你别害怕别纠结别焦虑，坦然当然也不会来的这么快，可是这样可以轻松一点儿迎接坦然。（最后这段是说给自己听的，坦然你有听到吗，你快点来，我变成更好的自己等你）
当然了，我可能还是会哭会崩溃再重建。多给自己点时间吧。我行我也不行。就放过自己吧。谢谢自己。也谢谢从来没缺少过的关爱和祝福。
该睡觉了。舒服地睡一会儿吧。
面朝大海，春暖花开。没有大海，就在心里看海。
读书学典:《论语.宪问》14.26 蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
▲蘧伯玉：前585年—前484年以后，蘧瑗（qú yuàn），姬姓，蘧氏，名瑗，字伯玉，谥号为“成子”。《吕氏春秋》注认为他是蘧庄子无咎之子。主张以德治国，体恤民生，“无为而治”的开创者。能言善辩，外宽内直，生性忠恕，虔诚坦荡。寡过知非，有自省精神，《淮南子•原道训》说：“蘧伯玉年五十而知四十九年非”；《了凡四训》记载：“昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此”；《庄子•则阳篇》记载：“蘧伯玉行年六十而六十化”，意思是说他年已六十还能与日俱新，随着时代的变化而变化。这种寡过知非、与时俱进的优良品德为历代学者所称道。孔子适卫居其家，与孔子亦师亦友，《论语》记载：子曰“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道，则可卷而怀之。” 《左传.襄公二十九年》：（季扎）适卫，说蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝，曰：“卫多君子，未有患也。” 《淮南子•卷二十•泰族训》称：“故臧武仲以其智存鲁，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁宁卫，而天下莫能危也。”蘧伯玉的言语“耻独为君子”被千古传颂，故蘧伯玉被历代尊奉为“君子典范”。伯玉始见于《春秋》鲁襄公十四年，其时已在大夫之位，且又名成见敬于时。越此八年，孔子始生。孔子适卫主其家，伯玉当踰百龄之寿矣。东汉蔡邕说“蘧瑗保生”，可能就是其长寿之证。
▲使人：派遣使者。《正义》:“孔子于卫，主蘧伯玉。此时孔子去卫，伯玉使人来。”
▲与之坐：请使者坐。与，如同“授”。《正义》:“使虽微者，必与之坐，为宾主礼也。“朱子：“敬其主，以及其使也。” 或说：使者来，原无不坐，此著“与之坐而问焉”者，乃见孔子详审之诚，交友亲情之切。若徒曰“孔子问”，则失其伦次矣。非为敬其主而特与以坐也。
▲夫子：此处指蘧伯玉。何为：做什么。
▲未能：欲寡其过而未能无过。钱穆：“不日’欲无过’,而日’欲寡过’，又日’未能焉’。”
▲使乎：重言“使乎”，表示孔子认为使者回答得好，感慨使得其人。
■现代翻译：蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的错误，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！”
●何晏等《论语集解》：言夫子欲寡其过而未能无过。陈曰：“再言‘使乎’者，善之也。言使得其人。”
●皇侃《论语义疏》：蘧伯玉使人往孔子处，孔子与伯玉之使者坐而问之，汝家夫子何所作为那？使者答言。我家夫子恒自修省，夙夜戒慎，欲自寡少与过失，而未能寡于过也。使者出。孔子美使者，言伯玉所使为得其人也。
●刑昺《论语注疏》：此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉有君子之名，故孔子问其使人曰：夫子何所云为，而得此君子之名誉乎？对曰：夫子常自修省，欲寡少其过，而未能无过也。孔子善其使得其人。所以善之者，颜回尚未能无过，况伯玉乎？而使者云“未能”，是伯玉之心不见欺也。
●陈祥道《论语全解》：曰“使乎！”善其言之信也。诗之《皇华（为“君教使臣”之诗，怀和为每怀，咨才为诹，咨事为谋，咨义为度，咨亲为询，为使者五善焉）》以“周爰咨诹（在民间遍访那治国的良方）”为使之美，庄子以相靡以信，忠信之言为使之事（《庄子•人间世》，“凡交，近则必相糜以信，远则必忠之以言”凡是交往，对于身边的朋友，一定要相互信任，对于远方的朋友，一定要忠实于自己的诺言），则使者以忠信为主也。
●朱熹《论语集注》：言其但欲寡过而犹未能，则其省身克己，常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心，而善于辞令者矣。故夫子再言使乎以重美之。按庄周称“伯玉行年五十而知四十九年之非”。又曰：“伯玉行年六十而六十化（化：将是与非一起消融，无所固滞）。”盖其进德之功，老而不倦。是以践履笃实，光辉宣着。不惟使者知之，而夫子亦信之也。
●张栻《癸巳论语解》：公明贾之称文子，其言虽美，而实则失之；伯玉之使，其言虽谦，而意义永，事情称也。夫欲寡过而未能，非笃于进德修业者莫知此味也。则伯玉之贤可知矣，而其使之才亦可知矣。
●清《四书解义》：此一章书见圣贤相契，不在离合之迹，而在学问之心也。凡人孰能无过，贵有以省察克治之耳。夫子战兢惕励（战战兢兢,心存戒惧），此中未尝一日敢弛，一念之失必谨，一事之非必饬，诚欲寡其过耳。而人欲难于尽消，天理难于来复，日期寡过焉，而尝若未能也。夫欲寡过，则不自为无过，而克治严；欲寡过而未能，则不自为己能而功修密（对自己不满意的德行下功夫匡正。）。非伯玉之贤不能有此心，非使者之贤不能知伯玉之有此心，是以孔子于使者既出而深赞之。嘉使者愈怀伯玉矣。盖圣贤为己之学，原无可自足之时。寡过未能，乃伯玉日励而不容自己之心也。孔子之素所深信于伯玉者，以此使者能委曲道之，故不禁重与乎使也。然则圣贤之相契，无非学问之真，岂犹夫世俗往来之末哉。
●刘宝楠《论语正义》：伯玉欲寡过而常若未能无过，亦是实语，其平居修省不自满假之意可见。使者直对以实，能尊其主，非只为谦辞。段氏玉裁经韵楼集“使乎使”三字逗，下一“乎”字为永叹之辞，与此注违，亦未必合经旨。
●钱穆《论语新解》：不曰“欲无过”，而曰“欲寡过”，又曰“未能焉”，使者言愈卑，而其主之贤愈益彰；故孔子重言叹美之。
★此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉常自修省，欲寡其过，而自称未能无过也，孔子美之；使者知德能言，言卑义永，而能使伯玉之贤愈益彰，孔子美之。夫“非向里为己之人，必无心于欲寡其过；非笃志精进而省身克己常如不及之人，则必自谓其过之已寡。”“故必时时有欲寡其过之心，而后能处于寡过之地。” 刘宗周曰：“此圣学真血脉。” https://t.cn/RxRVHIh
▲蘧伯玉：前585年—前484年以后，蘧瑗（qú yuàn），姬姓，蘧氏，名瑗，字伯玉，谥号为“成子”。《吕氏春秋》注认为他是蘧庄子无咎之子。主张以德治国，体恤民生，“无为而治”的开创者。能言善辩，外宽内直，生性忠恕，虔诚坦荡。寡过知非，有自省精神，《淮南子•原道训》说：“蘧伯玉年五十而知四十九年非”；《了凡四训》记载：“昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此”；《庄子•则阳篇》记载：“蘧伯玉行年六十而六十化”，意思是说他年已六十还能与日俱新，随着时代的变化而变化。这种寡过知非、与时俱进的优良品德为历代学者所称道。孔子适卫居其家，与孔子亦师亦友，《论语》记载：子曰“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道，则可卷而怀之。” 《左传.襄公二十九年》：（季扎）适卫，说蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝，曰：“卫多君子，未有患也。” 《淮南子•卷二十•泰族训》称：“故臧武仲以其智存鲁，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁宁卫，而天下莫能危也。”蘧伯玉的言语“耻独为君子”被千古传颂，故蘧伯玉被历代尊奉为“君子典范”。伯玉始见于《春秋》鲁襄公十四年，其时已在大夫之位，且又名成见敬于时。越此八年，孔子始生。孔子适卫主其家，伯玉当踰百龄之寿矣。东汉蔡邕说“蘧瑗保生”，可能就是其长寿之证。
▲使人：派遣使者。《正义》:“孔子于卫，主蘧伯玉。此时孔子去卫，伯玉使人来。”
▲与之坐：请使者坐。与，如同“授”。《正义》:“使虽微者，必与之坐，为宾主礼也。“朱子：“敬其主，以及其使也。” 或说：使者来，原无不坐，此著“与之坐而问焉”者，乃见孔子详审之诚，交友亲情之切。若徒曰“孔子问”，则失其伦次矣。非为敬其主而特与以坐也。
▲夫子：此处指蘧伯玉。何为：做什么。
▲未能：欲寡其过而未能无过。钱穆：“不日’欲无过’,而日’欲寡过’，又日’未能焉’。”
▲使乎：重言“使乎”，表示孔子认为使者回答得好，感慨使得其人。
■现代翻译：蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的错误，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！”
●何晏等《论语集解》：言夫子欲寡其过而未能无过。陈曰：“再言‘使乎’者，善之也。言使得其人。”
●皇侃《论语义疏》：蘧伯玉使人往孔子处，孔子与伯玉之使者坐而问之，汝家夫子何所作为那？使者答言。我家夫子恒自修省，夙夜戒慎，欲自寡少与过失，而未能寡于过也。使者出。孔子美使者，言伯玉所使为得其人也。
●刑昺《论语注疏》：此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉有君子之名，故孔子问其使人曰：夫子何所云为，而得此君子之名誉乎？对曰：夫子常自修省，欲寡少其过，而未能无过也。孔子善其使得其人。所以善之者，颜回尚未能无过，况伯玉乎？而使者云“未能”，是伯玉之心不见欺也。
●陈祥道《论语全解》：曰“使乎！”善其言之信也。诗之《皇华（为“君教使臣”之诗，怀和为每怀，咨才为诹，咨事为谋，咨义为度，咨亲为询，为使者五善焉）》以“周爰咨诹（在民间遍访那治国的良方）”为使之美，庄子以相靡以信，忠信之言为使之事（《庄子•人间世》，“凡交，近则必相糜以信，远则必忠之以言”凡是交往，对于身边的朋友，一定要相互信任，对于远方的朋友，一定要忠实于自己的诺言），则使者以忠信为主也。
●朱熹《论语集注》：言其但欲寡过而犹未能，则其省身克己，常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心，而善于辞令者矣。故夫子再言使乎以重美之。按庄周称“伯玉行年五十而知四十九年之非”。又曰：“伯玉行年六十而六十化（化：将是与非一起消融，无所固滞）。”盖其进德之功，老而不倦。是以践履笃实，光辉宣着。不惟使者知之，而夫子亦信之也。
●张栻《癸巳论语解》：公明贾之称文子，其言虽美，而实则失之；伯玉之使，其言虽谦，而意义永，事情称也。夫欲寡过而未能，非笃于进德修业者莫知此味也。则伯玉之贤可知矣，而其使之才亦可知矣。
●清《四书解义》：此一章书见圣贤相契，不在离合之迹，而在学问之心也。凡人孰能无过，贵有以省察克治之耳。夫子战兢惕励（战战兢兢,心存戒惧），此中未尝一日敢弛，一念之失必谨，一事之非必饬，诚欲寡其过耳。而人欲难于尽消，天理难于来复，日期寡过焉，而尝若未能也。夫欲寡过，则不自为无过，而克治严；欲寡过而未能，则不自为己能而功修密（对自己不满意的德行下功夫匡正。）。非伯玉之贤不能有此心，非使者之贤不能知伯玉之有此心，是以孔子于使者既出而深赞之。嘉使者愈怀伯玉矣。盖圣贤为己之学，原无可自足之时。寡过未能，乃伯玉日励而不容自己之心也。孔子之素所深信于伯玉者，以此使者能委曲道之，故不禁重与乎使也。然则圣贤之相契，无非学问之真，岂犹夫世俗往来之末哉。
●刘宝楠《论语正义》：伯玉欲寡过而常若未能无过，亦是实语，其平居修省不自满假之意可见。使者直对以实，能尊其主，非只为谦辞。段氏玉裁经韵楼集“使乎使”三字逗，下一“乎”字为永叹之辞，与此注违，亦未必合经旨。
●钱穆《论语新解》：不曰“欲无过”，而曰“欲寡过”，又曰“未能焉”，使者言愈卑，而其主之贤愈益彰；故孔子重言叹美之。
★此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉常自修省，欲寡其过，而自称未能无过也，孔子美之；使者知德能言，言卑义永，而能使伯玉之贤愈益彰，孔子美之。夫“非向里为己之人，必无心于欲寡其过；非笃志精进而省身克己常如不及之人，则必自谓其过之已寡。”“故必时时有欲寡其过之心，而后能处于寡过之地。” 刘宗周曰：“此圣学真血脉。” https://t.cn/RxRVHIh
#每日一善[超话]# #每日一善# #阳光信用# 屋外，细雨纷飞，一窗心事随风摇曳，面朝你的方向，我举杯笑嫣。与你，咫尺天涯，都是深恋;说与不说，都是深念。此生红尘，你在，我就心安。
从来我都是相信世上有一种情感叫作一见钟情。那日遇见，当一抹红晕飞上我的腮颊，一种微妙的情愫便在心中悄然漾开，就在我心跳加速的那一瞬，心底有一个声音告诉我，在缘分的宿命里，你我注定了是伯牙与子期。今后，不管在何处，我都愿为你花开倾城，铺花香满路，无论你是近是远，这花，等你来折，等你来嗅。
从来我都是相信世上有一种情感叫作一见钟情。那日遇见，当一抹红晕飞上我的腮颊，一种微妙的情愫便在心中悄然漾开，就在我心跳加速的那一瞬，心底有一个声音告诉我，在缘分的宿命里，你我注定了是伯牙与子期。今后，不管在何处，我都愿为你花开倾城，铺花香满路，无论你是近是远，这花，等你来折，等你来嗅。
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