“叔本华​在《人生的智慧》里的原话：大致而言，一个人对与人交往的热衷程度，与他的智力的平庸及思想的贫乏成正比。人们在这个世界上要么选择独处，要么选择庸俗，除此之外，再没有更多别的选择了。

这段话被人总结为“要么庸俗，要么孤独”。 多少“孤独”的人为之而振奋，并引用大叔的这句话为自己辩护，乃至以此证明自己比别人高出一筹。但是，这里面又有几个是真正的“孤独”呢？我只怕，不少人口口声声，乃至带着众人皆醉我独醒的姿态所宣称的孤独，不过是不会交际、害怕交际的托词罢了。他们本是渴望融入别人的圈子，而实际却又融不进别人的圈子，于是像把头埋进沙子里的鸵鸟，像吃不到葡萄的狐狸，躲到“孤独”的角落去了。

他们的这种孤独不是“选择”，而是“逃避”，是“不得已”，是“无可奈何”。

叔本华所说的孤独，应该是一种享受，一种经过利弊权衡后的理性的选择。为什么我要逃离人群，选择孤独？是因为交际无法给我想要的，所以我才远离交际；是因为孤独能给我带来好处，所以我才选择孤独。换句话讲，“我”的目的从来就不是孤独，“我”不过是找到了一种最适合我生活的方式，而世人刚好把它命名为“孤独”罢了。——假若你因孤独而痛苦，那你还是不要鼓吹自己喜欢孤独罢！这种姿态实在太过恶心，比之青少年的叛逆，还少了一分可爱。相反，对于一个乐于孤独的人来讲，他甚至不会总是感知到“孤独”的存在。因为，对他来说，那就是最自然的生活方式——试问你会每时每刻都提醒自己正在呼吸吗？

那么什么是庸俗呢？这里的庸俗，指的是在人群中丧失自我，而进行一些无意义的活动。比如参加人多而杂的聚会：除了打牌、互相恭维、说俏皮话，就再也找不到其他更有意义的事干了。 叔本华说：“人只有在独处的时候，才有可能完全地成为他自己，而当他投身于人际交往时，他都将或多或少地失去部分的自我。”当你失去的那些自我都在干些无意义的事，这时你就庸俗了，你就和那些只会娱乐享受，以此来获得意欲的刺激的人一样，既无法提高自我，也无法为这个世界作出半点贡献，乃至还因此扰乱了心境，你就成了生活的傀儡。对于一个能够且愿意进行精神活动的人来说，你“排遣了别人的无聊，却没有得到半点好处”。

而与人交往，不一定就是庸俗。叔本华本身并不排斥聚会，比如他就很赞同几个志同道合的朋友之间的小型聚会。他也不排斥娱乐活动，但是，这里的娱乐活动更偏向于创造与精神方面的活动，比如写作、读书以及和朋友进行哲学方面的辩论等等。

所以，真的是要么孤独，要么庸俗吗？不一定。

君不见，这世间既孤独又庸俗之人，比比皆是。”

一十五载如梭过，
天之骄子终称皇。
昔有绿衫期年少，
不循世人战西王。
驽马红衣斩东将，
壮志未酬褪轻狂。
背井离乡众人唾，
但与兄友征四方。
尔等神机统三帅，
吾将射日逆八荒。
黄沙百战九生死，
四年两冠再辉煌。
梦回故地拾旧念，
秣马厉兵返家乡。
帝王苦心终不负，
敢将血影隐刀芒。
君不见俄州少年游侠客，
顷刻青髯白苍苍！
君不见折戟沉沙天下定，
回首已然登殿堂！
三万八千又八千，
举世无双全能王！ https://t.cn/R2LQ0Db

听了撒贝宁的话，
我发现知识丰富真的可以为所欲为。

问:请根据图片解读一下时尚。

撒贝宁:这个管子是时尚的点晴之笔，是对工业化社会的一种反思。他身上穿的是机车服，代表着人类在后工业时代对工业元素的一种怀旧和一种反思。这个管子就是代表着一种工业时代的一个最标准而粗糙的符号。它打在墙上的那个不锈钢的那一部分固定的那个金属件和他挂在脖子上的金属牌又形成了呼应。象征着一个充满金属元素的工业社会是如何把人类牢牢拴住的。而他脸上的那一缕头发也向我们发出了振聋发聩的呼声，那就是，君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。珍惜时光啊！少年。