【成都果然有一套，这次峰会办成了这样！】（一）成都，都成。果然有一套。反正，这次我看到了中日韩历史上最喜感的一张照片，没有之一！要知道，这些都是领导人，虽然都有个性，但还是很注意仪表风度的。
但在这张照片上，文在寅笑得眼睛都看不见了，安倍笑得更是合不拢嘴。隔着照片，感觉都能听到他们的笑声。
更要知道，三国交往两千多年，但三方领导人能真正坐到一起，也就最近二十年。偏偏这二十年，大部分时间都是冷面相对，三方峰会开开停停。即使坐下来，都要顾及国内情绪，在脸上摆出态度来。
比如，文在寅和安倍，最近一年又闹翻了，日本和韩国互相抵制呢，以至于过去几次见面，两人必须紧绷着脸，甚至招呼都不打一个。
今年6月日本大阪G20峰会，用日本媒体的话说，作为东道主的安倍，与所有领导人都会谈了，唯一被撇在一边的，就是韩国来的文在寅。
当时两人唯一的见面，就是G20开幕时，安倍迎接各方嘉宾，双方的8秒钟握手。有韩国媒体感慨：尴尬的8秒钟握手，就是日本和韩国那一次的全部了。但这一次，在成都，不再是8秒钟，好像有40来分钟。够长的了吧。而且，笑得还格外欢。
应该也是感觉这张照片很应景，日本首相府特别挑选了出来，放在了自己的社交媒体上，果然好评如潮。来自中国的、日本的、韩国的网友，都很感慨。
昨天的文章也说了，在成都的这次会晤，应该也是2019年底中国外交的一个神来之笔。三方会晤很成功，而且，让我们邻国的这两位老冤家笑着坐到了一起，15个月来第一次啊。文在寅和安倍，成都的感觉，巴适得很吧！
（二）成都的感觉不错，中国人估计也没少做工作。比如，在12月24日，中日韩合作20周年纪念活动，中方就特意安排在了杜甫草堂。为什么要选这个地方？
新华社的一篇文章这样解释：杜甫在中国被尊称为“诗圣”。他的诗歌被中国人民传颂至今，影响超越国界，在东亚等地区也广受欢迎。中日韩同属东亚文化圈，一衣带水、文化相通。许多韩国、日本游客专程来到四川成都参观杜甫草堂，表达对伟大诗人的仰慕之情。
外交无小事。就是挑一个地方，既展现中国的文化韵味，也让大家温故而知新。
在工部祠前，身着传统服装的中日韩三国小学生，分别用本国语言朗诵杜甫的诗作。
新华社的报道还说，三国领导人来到杜甫的茅屋故居。李总理很感慨，说：杜甫身居茅屋，心怀百姓和天下，他写下著名诗句——“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，体现了诗人的博大胸襟和崇高的人文情怀。
这句诗，确实是中国诗人的最高境界了，在中国家喻户晓。
但更要注意这个关键词：博大胸襟。
领导人更要博大胸襟。胸襟如果能像杜甫一样，身居茅屋，还心怀百姓和天下，什么问题解决不了呢？
安倍和文在寅，你们听明白了吧。
估计老杜万万也没想到，1000多年后，他在成都的这篇诗作，还成了中国外交的一段佳话。
（三）这样其乐融融，才有了三位领导人在很多场合的笑容满面。
尤其是最上面抓拍的那张，毫无疑问，是成都历史上最喜感的外交照片，应该也是中日韩两千多年历史交往中，最喜感的一张领导人照片。
两千年历史恩恩怨怨，近代日本的侵略更是不堪回首。但邻国是搬不走的邻居，合作才能共赢，斗争只会俱伤。
作为东亚的三个主要国家，中国、日本、韩国，地缘相近、人文相亲，而且同属儒家文化圈，理应成为朋友，最好也成为朋友。这考验着领导人的谋略、勇气和远见，当然，还有对历史的反省和敬畏。
所以，23日在北京时，最高领导人会见安倍时就说：
当今世界正经历百年未有之大变局。形势越是复杂，越需要我们保持从容不迫的战略定力，越需要我们具备登高望远的全局视野。运筹新时代的中日关系，首先需要明确战略共识。
这段话，纵论天下，确实是气势恢宏，格局高远。
什么是战略共识？
领导人接着说：应坚持以全球大视野思考和谋划两国关系，坚持在相互尊重、求同存异基础上加强沟通协调，积极推动构建携手合作、互利双赢的新格局。
“应坚持以全球大视野思考和谋划”，那就不能小家子气了吧安倍应该是听懂了。
所以，这次在成都，他很感慨：中日韩不是三国时期的魏蜀吴，不是相争关系，三国要共同合作，构筑与国际社会共同发展的“新三国时代”。
当然，安倍桑，说得不错，更要看做。
成都，成功之都，成都，都成。
看来还是有些道理啊。
当然，文在寅和安倍，这一次在成都，心里应该也是有一些遗憾的
比如，两人都津津乐道了半天三国故事，看报道，似乎也没去武侯祠拜祭一下。安倍说他很喜欢辣味火锅，不知道私下里有没有偷偷尝一尝。走之前，安倍去看了看都江堰，都没来得及去看看熊猫滚滚。
成都，有些东西，你们是带不走的。
当然，分别总是在12月，回忆是思念的愁。若干年后，他们可以再来成都街头走一走，看看他们在杜甫草堂种下的桂花树。
这么大的桂花树，成都人真有你的；更不容易的，居然找来了三把红色大铁锹。
中日韩过去20年，就这样恩恩怨怨过去了；从成都红铁锹开始，就是新三国时代了。
看过很多领导人共同植树的场景，一般也都是普通木柄铁锹，喜欢摆龙门阵的成都人，果然最来事。
嗯，你们从哪里找来的三把红色铁锹？
原创： 牛弹琴 牛弹琴
但在这张照片上，文在寅笑得眼睛都看不见了，安倍笑得更是合不拢嘴。隔着照片，感觉都能听到他们的笑声。
更要知道，三国交往两千多年，但三方领导人能真正坐到一起，也就最近二十年。偏偏这二十年，大部分时间都是冷面相对，三方峰会开开停停。即使坐下来，都要顾及国内情绪，在脸上摆出态度来。
比如，文在寅和安倍，最近一年又闹翻了，日本和韩国互相抵制呢，以至于过去几次见面，两人必须紧绷着脸，甚至招呼都不打一个。
今年6月日本大阪G20峰会，用日本媒体的话说，作为东道主的安倍，与所有领导人都会谈了，唯一被撇在一边的，就是韩国来的文在寅。
当时两人唯一的见面，就是G20开幕时，安倍迎接各方嘉宾，双方的8秒钟握手。有韩国媒体感慨：尴尬的8秒钟握手，就是日本和韩国那一次的全部了。但这一次，在成都，不再是8秒钟，好像有40来分钟。够长的了吧。而且，笑得还格外欢。
应该也是感觉这张照片很应景，日本首相府特别挑选了出来，放在了自己的社交媒体上，果然好评如潮。来自中国的、日本的、韩国的网友，都很感慨。
昨天的文章也说了，在成都的这次会晤，应该也是2019年底中国外交的一个神来之笔。三方会晤很成功，而且，让我们邻国的这两位老冤家笑着坐到了一起，15个月来第一次啊。文在寅和安倍，成都的感觉，巴适得很吧！
（二）成都的感觉不错，中国人估计也没少做工作。比如，在12月24日，中日韩合作20周年纪念活动，中方就特意安排在了杜甫草堂。为什么要选这个地方？
新华社的一篇文章这样解释：杜甫在中国被尊称为“诗圣”。他的诗歌被中国人民传颂至今，影响超越国界，在东亚等地区也广受欢迎。中日韩同属东亚文化圈，一衣带水、文化相通。许多韩国、日本游客专程来到四川成都参观杜甫草堂，表达对伟大诗人的仰慕之情。
外交无小事。就是挑一个地方，既展现中国的文化韵味，也让大家温故而知新。
在工部祠前，身着传统服装的中日韩三国小学生，分别用本国语言朗诵杜甫的诗作。
新华社的报道还说，三国领导人来到杜甫的茅屋故居。李总理很感慨，说：杜甫身居茅屋，心怀百姓和天下，他写下著名诗句——“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，体现了诗人的博大胸襟和崇高的人文情怀。
这句诗，确实是中国诗人的最高境界了，在中国家喻户晓。
但更要注意这个关键词：博大胸襟。
领导人更要博大胸襟。胸襟如果能像杜甫一样，身居茅屋，还心怀百姓和天下，什么问题解决不了呢？
安倍和文在寅，你们听明白了吧。
估计老杜万万也没想到，1000多年后，他在成都的这篇诗作，还成了中国外交的一段佳话。
（三）这样其乐融融，才有了三位领导人在很多场合的笑容满面。
尤其是最上面抓拍的那张，毫无疑问，是成都历史上最喜感的外交照片，应该也是中日韩两千多年历史交往中，最喜感的一张领导人照片。
两千年历史恩恩怨怨，近代日本的侵略更是不堪回首。但邻国是搬不走的邻居，合作才能共赢，斗争只会俱伤。
作为东亚的三个主要国家，中国、日本、韩国，地缘相近、人文相亲，而且同属儒家文化圈，理应成为朋友，最好也成为朋友。这考验着领导人的谋略、勇气和远见，当然，还有对历史的反省和敬畏。
所以，23日在北京时，最高领导人会见安倍时就说：
当今世界正经历百年未有之大变局。形势越是复杂，越需要我们保持从容不迫的战略定力，越需要我们具备登高望远的全局视野。运筹新时代的中日关系，首先需要明确战略共识。
这段话，纵论天下，确实是气势恢宏，格局高远。
什么是战略共识？
领导人接着说：应坚持以全球大视野思考和谋划两国关系，坚持在相互尊重、求同存异基础上加强沟通协调，积极推动构建携手合作、互利双赢的新格局。
“应坚持以全球大视野思考和谋划”，那就不能小家子气了吧安倍应该是听懂了。
所以，这次在成都，他很感慨：中日韩不是三国时期的魏蜀吴，不是相争关系，三国要共同合作，构筑与国际社会共同发展的“新三国时代”。
当然，安倍桑，说得不错，更要看做。
成都，成功之都，成都，都成。
看来还是有些道理啊。
当然，文在寅和安倍，这一次在成都，心里应该也是有一些遗憾的
比如，两人都津津乐道了半天三国故事，看报道，似乎也没去武侯祠拜祭一下。安倍说他很喜欢辣味火锅，不知道私下里有没有偷偷尝一尝。走之前，安倍去看了看都江堰，都没来得及去看看熊猫滚滚。
成都，有些东西，你们是带不走的。
当然，分别总是在12月，回忆是思念的愁。若干年后，他们可以再来成都街头走一走，看看他们在杜甫草堂种下的桂花树。
这么大的桂花树，成都人真有你的；更不容易的，居然找来了三把红色大铁锹。
中日韩过去20年，就这样恩恩怨怨过去了；从成都红铁锹开始，就是新三国时代了。
看过很多领导人共同植树的场景，一般也都是普通木柄铁锹，喜欢摆龙门阵的成都人，果然最来事。
嗯，你们从哪里找来的三把红色铁锹？
原创： 牛弹琴 牛弹琴
#弘愿寺[超话]# 祖师传——龙树 | 当头棒喝也要去求的法门
原创： 释佛理 净宗书院
龙树菩萨的净土著作是《易行品》。
《易行品》是龙树菩萨《十住毗婆沙论》中的第九品，在《易行品》之前，还有《发菩提心品》以及《调伏心品》，这几品皆讲难行道。《易行品》则介绍易行道，其中，最重要、最核心的有两段文字：第一段是难易二道判文，第二段是本愿取意文。
第一重问答，问：
“若诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之”。
龙树菩萨没有直接回答，先呵斥来问之人。“如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心；非是丈夫志干之言也。”发菩提心求菩萨道，应该精进修行，难行能行、难忍能忍。现在却退心求易行道，这是儜弱怯劣无有大心，不是大丈夫！呵斥后，龙树菩萨又继续说道：“行菩萨道应该精进地修行，不惜生命，昼夜精进，如救头燃。”在龙树菩萨的呵斥和试探性劝励下，问的人还是坚持请问易行道。
这说明众生已经不堪修行，诸久堕之难行道确实修不了啦！经过难行道的修行，深刻体认到自己不是发大心行菩萨道的根机，才来真诚、恳切的请问易行道。
龙树菩萨的呵斥，其实是在考验问者是否真的放弃难行道请求易行道。问者没有退心，仍然希望得到易行道。龙树菩萨话锋一转，“汝若必欲闻此法，今当说之。”
龙树菩萨并没有一开始就说：“求易行道好呀！念阿弥陀佛往生极乐世界就是易行道了！”如果是我们，我们可能就这样回答了。龙树菩萨先严厉呵斥，除了有考验来问者的意思外，还有另外一层意思——龙树菩萨身担弘扬大乘佛法的使命，他站在复兴大乘佛法的角度，不能一开始就直破圣道门，只赞叹净土门。在讲净土法门的同时，还要保护圣道法门，其棒喝激励皆有此意。
龙树菩萨呵斥后即许说易行道：
佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
佛法有无量法门，有难有易。有的人听到佛法，会以为佛法就是修苦行，住在深山老林里，唯有青灯古佛相伴，吃的是树根草皮，穿的是破烂衣服。很多人就被吓到了——学佛太辛苦了，还是不要学了。可能不了解佛法的人会有这种畏难情绪，其实佛法即善巧又慈悲，对于如迦叶尊者这种乐修苦行者，可选择精进苦修的法门，但若不愿苦行者，则有安乐易行法门。
为了让一切众生都能得到佛法的利益，让一切众生都能解脱。不论正、像、末法任何时候，对于任何人，都会有适合的法门拯济群生，这就是佛法的慈悲。尤体现于易行道，不择根机，不择时节，遇无空过。
龙树菩萨接着举例说明难易二道——“如世间道，有难有易”。世间的路，有难走的，有容易走的。比如大家来书院，坐车来就很容易，很快就到了，不费力气。但是如果走路来，时间就很长，而且很辛苦，往往走得满头大汗。这是举一个例子来说明佛法也和世间法一样，有困难的，也有容易的。
“陆道步行则苦，水道乘船则乐”。龙树菩萨时代可能还没有车，要么就是陆路，要么就是水路。如果有车的话，龙树菩萨就可能会说：“陆道步行则苦，车道乘车则乐”了。“陆道步行则苦”，就像我们登山一样，登山可以坐车上去，也可以自己步行上去。那步行上去就很苦了，从山脚到山顶，可能最后走到山腰的时候，就走不动了——算了，不走了。“水道乘船则乐”，坐在船上不需自己丝毫努力，观赏着两岸的风景，不知不觉就到目的地了。
李白有一首诗，能很好的形容“陆道步行则苦”。《行路难》：“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山……行路难！行路难！多歧路，今安在？”想要渡过黄河吧，可是现在是冬天了，整个黄河都冰冻了，没办法过去；想要登太行山吧，太行山满山是雪，也没有路了，还是上不去。
这时候，李白就感叹了：“行路难！行路难!多歧路，今安在？”天下这么多路，现在却不知如何走了！佛法有八万四千法门，很多很多法门，我们都修不来。持戒？持不了；打坐？也不行，坐一会就腿麻了……这些还是比较浅的。断烦恼、破我执、般若观照……这些就更难了。
佛法这么多法门，到底哪个法门是我能够修行的？哪一个法门能够让我解脱生死啊？多歧路，今安在！
李白还有一首诗却可以很好的说明水道乘船则乐，那就是《早发白帝城》：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”早晨从白帝城出发，这时候太阳刚刚升起，满天的彩霞很漂亮。江陵有千里之远，但是一天的时间就到了。“两岸猿声啼不住”，两岸猿叫的声音还在耳朵响起呢，“轻舟已过万重山”，轻舟已经过了千重万重的山了。这可以形象的说明净土法门的轻松、安乐、易行。
“菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。”
菩萨道有两条，一条要精进修行，虽然精进修行，最后很可能就失败。还有一条，“以信方便，易行疾至阿惟越致者”。
“信”，本身就是一种方便，入佛法之门的一种方便，入净土门的一种方便！
原创： 释佛理 净宗书院
龙树菩萨的净土著作是《易行品》。
《易行品》是龙树菩萨《十住毗婆沙论》中的第九品，在《易行品》之前，还有《发菩提心品》以及《调伏心品》，这几品皆讲难行道。《易行品》则介绍易行道，其中，最重要、最核心的有两段文字：第一段是难易二道判文，第二段是本愿取意文。
第一重问答，问：
“若诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之”。
龙树菩萨没有直接回答，先呵斥来问之人。“如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心；非是丈夫志干之言也。”发菩提心求菩萨道，应该精进修行，难行能行、难忍能忍。现在却退心求易行道，这是儜弱怯劣无有大心，不是大丈夫！呵斥后，龙树菩萨又继续说道：“行菩萨道应该精进地修行，不惜生命，昼夜精进，如救头燃。”在龙树菩萨的呵斥和试探性劝励下，问的人还是坚持请问易行道。
这说明众生已经不堪修行，诸久堕之难行道确实修不了啦！经过难行道的修行，深刻体认到自己不是发大心行菩萨道的根机，才来真诚、恳切的请问易行道。
龙树菩萨的呵斥，其实是在考验问者是否真的放弃难行道请求易行道。问者没有退心，仍然希望得到易行道。龙树菩萨话锋一转，“汝若必欲闻此法，今当说之。”
龙树菩萨并没有一开始就说：“求易行道好呀！念阿弥陀佛往生极乐世界就是易行道了！”如果是我们，我们可能就这样回答了。龙树菩萨先严厉呵斥，除了有考验来问者的意思外，还有另外一层意思——龙树菩萨身担弘扬大乘佛法的使命，他站在复兴大乘佛法的角度，不能一开始就直破圣道门，只赞叹净土门。在讲净土法门的同时，还要保护圣道法门，其棒喝激励皆有此意。
龙树菩萨呵斥后即许说易行道：
佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
佛法有无量法门，有难有易。有的人听到佛法，会以为佛法就是修苦行，住在深山老林里，唯有青灯古佛相伴，吃的是树根草皮，穿的是破烂衣服。很多人就被吓到了——学佛太辛苦了，还是不要学了。可能不了解佛法的人会有这种畏难情绪，其实佛法即善巧又慈悲，对于如迦叶尊者这种乐修苦行者，可选择精进苦修的法门，但若不愿苦行者，则有安乐易行法门。
为了让一切众生都能得到佛法的利益，让一切众生都能解脱。不论正、像、末法任何时候，对于任何人，都会有适合的法门拯济群生，这就是佛法的慈悲。尤体现于易行道，不择根机，不择时节，遇无空过。
龙树菩萨接着举例说明难易二道——“如世间道，有难有易”。世间的路，有难走的，有容易走的。比如大家来书院，坐车来就很容易，很快就到了，不费力气。但是如果走路来，时间就很长，而且很辛苦，往往走得满头大汗。这是举一个例子来说明佛法也和世间法一样，有困难的，也有容易的。
“陆道步行则苦，水道乘船则乐”。龙树菩萨时代可能还没有车，要么就是陆路，要么就是水路。如果有车的话，龙树菩萨就可能会说：“陆道步行则苦，车道乘车则乐”了。“陆道步行则苦”，就像我们登山一样，登山可以坐车上去，也可以自己步行上去。那步行上去就很苦了，从山脚到山顶，可能最后走到山腰的时候，就走不动了——算了，不走了。“水道乘船则乐”，坐在船上不需自己丝毫努力，观赏着两岸的风景，不知不觉就到目的地了。
李白有一首诗，能很好的形容“陆道步行则苦”。《行路难》：“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山……行路难！行路难！多歧路，今安在？”想要渡过黄河吧，可是现在是冬天了，整个黄河都冰冻了，没办法过去；想要登太行山吧，太行山满山是雪，也没有路了，还是上不去。
这时候，李白就感叹了：“行路难！行路难!多歧路，今安在？”天下这么多路，现在却不知如何走了！佛法有八万四千法门，很多很多法门，我们都修不来。持戒？持不了；打坐？也不行，坐一会就腿麻了……这些还是比较浅的。断烦恼、破我执、般若观照……这些就更难了。
佛法这么多法门，到底哪个法门是我能够修行的？哪一个法门能够让我解脱生死啊？多歧路，今安在！
李白还有一首诗却可以很好的说明水道乘船则乐，那就是《早发白帝城》：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”早晨从白帝城出发，这时候太阳刚刚升起，满天的彩霞很漂亮。江陵有千里之远，但是一天的时间就到了。“两岸猿声啼不住”，两岸猿叫的声音还在耳朵响起呢，“轻舟已过万重山”，轻舟已经过了千重万重的山了。这可以形象的说明净土法门的轻松、安乐、易行。
“菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。”
菩萨道有两条，一条要精进修行，虽然精进修行，最后很可能就失败。还有一条，“以信方便，易行疾至阿惟越致者”。
“信”，本身就是一种方便，入佛法之门的一种方便，入净土门的一种方便！
江淮第一峰 ----安徽潜山市天柱山
原创： 关中尧 云卜堂 今天
安徽有三座名山（黄山、九华山、天柱山），都是国家5A级旅游区。黄山归来不看岳，九华佛教名胜地，天柱江淮第一峰，各有看点，谁也不能代替谁。
一是宣传不够二是地处偏僻交通不便，天柱山不似前两山广为人知，虽与长江南岸的九华山隔江对峙，其独特奇峻的景色“养在深闺人未识”。
山中有“炼丹湖”，湖水清澈透明，相传汉末有方士于此炼丹。
天下名山皆可登，就连8848米高度的珠穆朗玛峰也不例外。唯独天柱山只能看而没法登。据说自古以来只有两个采药的人上去过。
天柱山在长江北岸安徽潜山境内，其主峰海拔1488米，高耸挺拔，如巨柱擎天，因而称天柱峰，山也因此得名。又名皖公山，安徽简称皖由此而来。
唐代大诗人李白游历天柱山曾写下一首诗：奇峰山奇云，秀木含秀气。清晏皖公山，巉绝称人意。
在天柱山一处长达300米的石壁上，汇集了唐、宋、元、明、清和民国以来共300余幅石刻，诗、词、文、图、赋形式多样，行、草、隶、楷、篆五书俱全。
名人踪迹最早可以追溯到汉武帝封岳留存的“祭岳台”、“旌驾桥”。此外还有王安石、黄庭坚的真迹；民国将领杨森、李品仙等人的题词；京剧鼻祖程长庚、鸳鸯蝴蝶派作家张恨水、杂技名角夏菊花、文化学者余秋雨留下的印记。
张恨水祖籍就是潜山人，出生在江西，民国时期他的才子佳人恩爱情仇的小说《啼笑因缘》、《金粉世家》等，粉丝众多，风靡一时。他一生写了一百多部小说，可谓高产，一些作品被改编成戏剧电影后，经久不衰，脍炙人口。
潜山还出了黄梅戏名角马兰，她演唱的《天仙配》、《女驸马》等经典名剧，表演传神，扮相俊美，被誉为黄梅戏皇后级的角儿问世，蜚声海内外。虽已远嫁沪上，息演多年，至今被潜山人津津乐道，视为骄傲。
可谓名山美水出人杰，文苑艺坛现双壁。
天柱山作为江淮兵要之地，南宋末年，义兵刘源于此结寨18年，多次挫败元军；太平军将领陈玉成，率部在天柱山区与清兵相持多年；抗日战争和解放战争，中共领导的游击队一直活跃在这里坚持斗争。
天柱山集峰、洞、涧、湖、瀑、石、松、寺庙道观于一身，景观各异，赏心悦目，山中清幽，游客有度。
尤其是山上一年中半年有雾，站在天池峰观景台眺望天柱峰，时隐时现，兴味难得，登山游山的乐趣不在五岳之 https://t.cn/RUvEn5u
原创： 关中尧 云卜堂 今天
安徽有三座名山（黄山、九华山、天柱山），都是国家5A级旅游区。黄山归来不看岳，九华佛教名胜地，天柱江淮第一峰，各有看点，谁也不能代替谁。
一是宣传不够二是地处偏僻交通不便，天柱山不似前两山广为人知，虽与长江南岸的九华山隔江对峙，其独特奇峻的景色“养在深闺人未识”。
山中有“炼丹湖”，湖水清澈透明，相传汉末有方士于此炼丹。
天下名山皆可登，就连8848米高度的珠穆朗玛峰也不例外。唯独天柱山只能看而没法登。据说自古以来只有两个采药的人上去过。
天柱山在长江北岸安徽潜山境内，其主峰海拔1488米，高耸挺拔，如巨柱擎天，因而称天柱峰，山也因此得名。又名皖公山，安徽简称皖由此而来。
唐代大诗人李白游历天柱山曾写下一首诗：奇峰山奇云，秀木含秀气。清晏皖公山，巉绝称人意。
在天柱山一处长达300米的石壁上，汇集了唐、宋、元、明、清和民国以来共300余幅石刻，诗、词、文、图、赋形式多样，行、草、隶、楷、篆五书俱全。
名人踪迹最早可以追溯到汉武帝封岳留存的“祭岳台”、“旌驾桥”。此外还有王安石、黄庭坚的真迹；民国将领杨森、李品仙等人的题词；京剧鼻祖程长庚、鸳鸯蝴蝶派作家张恨水、杂技名角夏菊花、文化学者余秋雨留下的印记。
张恨水祖籍就是潜山人，出生在江西，民国时期他的才子佳人恩爱情仇的小说《啼笑因缘》、《金粉世家》等，粉丝众多，风靡一时。他一生写了一百多部小说，可谓高产，一些作品被改编成戏剧电影后，经久不衰，脍炙人口。
潜山还出了黄梅戏名角马兰，她演唱的《天仙配》、《女驸马》等经典名剧，表演传神，扮相俊美，被誉为黄梅戏皇后级的角儿问世，蜚声海内外。虽已远嫁沪上，息演多年，至今被潜山人津津乐道，视为骄傲。
可谓名山美水出人杰，文苑艺坛现双壁。
天柱山作为江淮兵要之地，南宋末年，义兵刘源于此结寨18年，多次挫败元军；太平军将领陈玉成，率部在天柱山区与清兵相持多年；抗日战争和解放战争，中共领导的游击队一直活跃在这里坚持斗争。
天柱山集峰、洞、涧、湖、瀑、石、松、寺庙道观于一身，景观各异，赏心悦目，山中清幽，游客有度。
尤其是山上一年中半年有雾，站在天池峰观景台眺望天柱峰，时隐时现，兴味难得，登山游山的乐趣不在五岳之 https://t.cn/RUvEn5u
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