【以戒为师】:戒律的延续

[2]杀戒轻重

杀人犯上品罪，杀动物犯下品罪。杀人未死，中品罪；杀动物未死，下品罪。如《佛说优婆塞五戒相经》说：“若优婆塞不定为一事作坑，诸有来者皆令堕死。人死者，犯不可悔（即上品罪，戒体丧失，不可恢复）；非人（鬼、神）死者，中罪可悔；畜生死者，下罪可悔；都无死者，犯三方便可悔罪。……赞叹杀有三种：一者、恶戒人；二者、善戒人；三者、老病人。……老病者，四大增减，受诸苦恼。往语是人言：‘汝云何久忍是苦？何不自夺命？’因死者，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。若病人作是念：‘我何缘受是人语自夺命？’若语病人已，心生悔：‘我不是！何以语此病人自杀！’还往语言：‘汝等病人，或得良药、善看病人、随药饮食，病可得差，莫自夺命。’若不因死者，是中罪可悔。”

自杀、自残也犯戒，如《备览》说：“自杀者中罪，谓结其方便。……《十诵》：不得自伤毁形，乃至断指，犯罪。……断指犯罪者，相传并云下罪。”

正犯杀生前的种种行动准备，属方便罪。杀人的行为方便是中品罪。杀鬼神和动物的行为方便是下品罪。如果只有内心谋划，没有行动，都是下品罪。

以上说的是犯戒罪的轻重。而杀生是性戒，即本性是恶的，即使佛不制戒，也会有恶业果报，即有业道罪。五戒中的杀生戒、盗戒、邪淫戒、妄语戒都属于性戒。饮酒戒是遮戒，即本性不是恶的，但容易引发杀、盗、淫、妄等性戒的违犯，所以佛制戒遮止，如果受戒了而违犯，则有犯戒罪，但没有业道罪。

杀生的业道罪根据杀生的心态、方式和对象等的不同而有轻重差别，如《瑜伽师地论》说：“由五因缘，杀生成重。何等为五？一、由意乐；二、由方便；三、由无治；四、由邪执；五、由其事。若由猛利贪欲意乐所作、猛利瞋恚意乐所作、猛利愚痴意乐所作，名重杀生。与此相违，名轻杀生。若有念言‘我应当作、正作、已作’，心便踊跃，心生欢悦；或有自作，或复劝他，于彼所作称扬赞叹，见同法者意便欣庆；长时思量，长时蓄积怨恨心已，方有所作；无间所作；殷重所作；或于一时顿杀多类；或以坚固发业因缘而行杀害；或令恐怖无所依投，方行杀害；或于孤苦贫穷、哀戚悲泣等者而行杀害。如是一切，由方便故，名重杀生。若唯行杀，不能日日乃至极少持一学处（学处即戒），或亦不能于月八日、十四、十五及半月等受持斋戒，或亦不能于时时间惠施作福、问讯礼拜、迎送合掌和敬业等，又亦不能于时时间获得猛利增上惭愧悔所作恶，又不证得世间离欲，亦不证得真法现观。如是一切，由无治故，名重杀生。若诸沙门或婆罗门，祭邪祠祀，随忍此见，执为正法而行杀戮，由邪执故，名重杀生。又作是心：‘杀羊无罪，由彼羊等为资生故，世主所化。’诸如是等，依止邪见而行杀害，皆邪执故，名重杀生。若有杀害大身众生，此由事故，名重杀生。或有杀害人或人相或父或母及余尊重；或有杀害归投委信或诸有学、或诸菩萨、或阿罗汉、或诸独觉；或于如来作杀害意，恶心出血，如来性命不可杀故。如是一切，由其事故，名重杀生。与如上说因缘相违而杀生者，名轻杀生。”（卷第六十）《优婆塞戒经》说：“若无惭愧，不观报恩，心无恭敬，但作方便，不作根本（杀父母），虽非逆罪，亦得大报。善教授故，生怜爱故，能堪忍故，难作作故，受大苦故，是故父母名报恩田。”

【 Foot Bath 】我若一天消闲，光知道到时间吃饭，饭还有人做熟摆好，吃罢只需碗筷一戳. 那我根本犯不着三伏天晚上出去愣怂的䠚半小时，也犯不着三九天晚上公园里鬼都不见的去愣怂䮫半小时. 若那样，我只需早餐罢又晚餐罢，出去溜溜哒哒，见个妹妹吸住别介脸“嘘嘘”的哨几下，每天回来运动量都不会少于13000步哒 !

哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
yh“我要教大家一个全新的梗！”
cm“……全新的梗是吗？”（有种不好的预感
yh“人若犯我，加倍奉还！十倍奉还！不！百倍！”（中二爆表
cm“……昨天在休息室也有练这个。”
yh“观众都是很好的人，反应都很棒呢！”
cm“是很棒啦，不过这个梗，大家应该都比我们还要熟吧。”
yh“是这样吗？”（呆滞
cm“啊……有点逊。”
yh“……所以只有我一个人不知道。”
cm“我也还没有看就是了。”
yh“谢谢你哦。”