平心静气之洗心说（西安正一堂）[鲜花]
福生于清俭，德生于卑退，
道生于安静，命生于和畅，
患生于多欲，祸生于多贪，
过生于轻慢，罪生于不仁。
戒眼莫视他非，戒口莫谈他短，
戒念莫入贪淫，戒身莫随恶伴。
无益之言莫妄说，不干己事莫妄为。
默，默，默，无限神仙从此得；
饶，饶，饶，千灾万祸一齐消；
忍，忍，忍，债主冤家从此隐；
休，休，休，盖世功名不自由。
尊师长，孝父母，礼贤能，
奉有德，别贤愚，恕无识。
物顺来而勿拒，物即去而勿追，
身未遇而勿望，事已过而勿思。
聪明多暗昧，算计失便宜，
损人终有失，倚势祸相随。
戒之在心，守之在志。
为不节而亡家，因不廉而失位。
劝君自警于生平，可叹可警而可畏。
上临之以天神，下查之以地袛，
明有王法相继，暗有鬼神相随，
唯正可守，心不可欺。
问道正一堂，天师赐吉祥！
龙虎山天师道西安正一堂[鲜花][作揖][作揖]
陕西省道家文化研究会[鲜花][作揖][作揖]
福生于清俭，德生于卑退，
道生于安静，命生于和畅，
患生于多欲，祸生于多贪，
过生于轻慢，罪生于不仁。
戒眼莫视他非，戒口莫谈他短，
戒念莫入贪淫，戒身莫随恶伴。
无益之言莫妄说，不干己事莫妄为。
默，默，默，无限神仙从此得；
饶，饶，饶，千灾万祸一齐消；
忍，忍，忍，债主冤家从此隐；
休，休，休，盖世功名不自由。
尊师长，孝父母，礼贤能，
奉有德，别贤愚，恕无识。
物顺来而勿拒，物即去而勿追，
身未遇而勿望，事已过而勿思。
聪明多暗昧，算计失便宜，
损人终有失，倚势祸相随。
戒之在心，守之在志。
为不节而亡家，因不廉而失位。
劝君自警于生平，可叹可警而可畏。
上临之以天神，下查之以地袛，
明有王法相继，暗有鬼神相随，
唯正可守，心不可欺。
问道正一堂，天师赐吉祥！
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心静不下来？教你个洗心法儿！
《洗心说》
明·高濂
福生于清俭，德生于卑退，
道生于安静，命生于和畅，
患生于多欲，祸生于多贪，
过生于轻慢，罪生于不仁。
戒眼莫视他非，戒口莫谈他短，
戒念莫入贪淫，戒身莫随恶伴。
无益之言莫妄说，不干己事莫妄为。
默，默，默，无限神仙从此得；
饶，饶，饶，千灾万祸一齐消；
忍，忍，忍，债主冤家从此隐；
休，休，休，盖世功名不自由。
尊君王，孝父母，礼贤能，
奉有德，别贤愚，恕无识。
物顺来而勿拒，物即去而勿追，
身未遇而勿望，事已过而勿思。
聪明多暗昧，算计失便宜，
损人终有失，倚势祸相随。
戒之在心，守之在志。
为不节而亡家，因不廉而失位。
劝君自警于生平，可叹可警而可畏。
上临之以天神，下查之以地袛，
明有王法相继，暗有鬼神相随，
唯正可守，心不可欺。
《洗心说》出自明代高濂著作《遵生八笺》清修妙论笺：下卷
高濂，明代著名戏曲作家、养生学家、藏书家，字深甫，号瑞南道人，钱塘（今浙江杭州）人，以戏曲名于世。约生于嘉靖初年，主要生活在万历时期。曾在北京任鸿胪寺官，后隐居西湖。能诗文，兼通医理，更擅养生。所作传奇剧本有《玉簪记》、《节孝记》，诗文集《雅尚斋诗草二集》、《芳芷楼词》，其养生著作《遵生八笺》是中国古代养生学的集大成之作，另有《牡丹花谱》《兰谱》传世。
《洗心说》
明·高濂
福生于清俭，德生于卑退，
道生于安静，命生于和畅，
患生于多欲，祸生于多贪，
过生于轻慢，罪生于不仁。
戒眼莫视他非，戒口莫谈他短，
戒念莫入贪淫，戒身莫随恶伴。
无益之言莫妄说，不干己事莫妄为。
默，默，默，无限神仙从此得；
饶，饶，饶，千灾万祸一齐消；
忍，忍，忍，债主冤家从此隐；
休，休，休，盖世功名不自由。
尊君王，孝父母，礼贤能，
奉有德，别贤愚，恕无识。
物顺来而勿拒，物即去而勿追，
身未遇而勿望，事已过而勿思。
聪明多暗昧，算计失便宜，
损人终有失，倚势祸相随。
戒之在心，守之在志。
为不节而亡家，因不廉而失位。
劝君自警于生平，可叹可警而可畏。
上临之以天神，下查之以地袛，
明有王法相继，暗有鬼神相随，
唯正可守，心不可欺。
《洗心说》出自明代高濂著作《遵生八笺》清修妙论笺：下卷
高濂，明代著名戏曲作家、养生学家、藏书家，字深甫，号瑞南道人，钱塘（今浙江杭州）人，以戏曲名于世。约生于嘉靖初年，主要生活在万历时期。曾在北京任鸿胪寺官，后隐居西湖。能诗文，兼通医理，更擅养生。所作传奇剧本有《玉簪记》、《节孝记》，诗文集《雅尚斋诗草二集》、《芳芷楼词》，其养生著作《遵生八笺》是中国古代养生学的集大成之作，另有《牡丹花谱》《兰谱》传世。
达摩经典佛语：
若心相内净犹如虚空，既出离身心内八万四千烦恼也.
1、我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
2、心者万法之根本，一切诸法唯心所生;若能了心，则万法俱备;犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子;伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成;不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
3、三界业报，唯心所生;本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也;贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。
4、一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。
5、若自心清净，则一切佛土皆悉清净。
6、佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶;念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。
7、修道行人，若受苦时，当自念言:人从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人，所能见与。甘心忍受，都无怨诉。逢苦不
忧。何以故?识达本故。此心生时，与理相应，体怨
进道，是故说言报怨行。
8、众生无我，并缘业所转。苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从心，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
9、世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟
真，理将俗反，安心无为，形随运转。万有斯空，
无所愿乐，功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故于诸有，息想无求。经云:有求皆苦，无求则乐，判知无求，真为道行。
10、迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦;若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。
11、见一切法有，有不自有，自心计作有;见一切法无，无不自无，自心计作无;乃至一切法亦如
是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。
18 无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。
19、迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟;既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也;此岸者，凡夫也;彼岸者，菩提也。
20、八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。
21、从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得;离此心外觅菩提涅槃，无有是处。自性真实，非因非果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。
22、若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。
23、若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会，亦须参善知识，切须苦求，令心会解。
24、若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处?即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性;除此性外，无佛可得，佛外无性可得。
25、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。直见本性，名之为禅。若不见本性，即非禅也。
26、心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。
27、吾本来此土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
若心相内净犹如虚空，既出离身心内八万四千烦恼也.
1、我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
2、心者万法之根本，一切诸法唯心所生;若能了心，则万法俱备;犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子;伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成;不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
3、三界业报，唯心所生;本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也;贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。
4、一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。
5、若自心清净，则一切佛土皆悉清净。
6、佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶;念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。
7、修道行人，若受苦时，当自念言:人从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人，所能见与。甘心忍受，都无怨诉。逢苦不
忧。何以故?识达本故。此心生时，与理相应，体怨
进道，是故说言报怨行。
8、众生无我，并缘业所转。苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从心，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
9、世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟
真，理将俗反，安心无为，形随运转。万有斯空，
无所愿乐，功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故于诸有，息想无求。经云:有求皆苦，无求则乐，判知无求，真为道行。
10、迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦;若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。
11、见一切法有，有不自有，自心计作有;见一切法无，无不自无，自心计作无;乃至一切法亦如
是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。
18 无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。
19、迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟;既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也;此岸者，凡夫也;彼岸者，菩提也。
20、八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。
21、从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得;离此心外觅菩提涅槃，无有是处。自性真实，非因非果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。
22、若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。
23、若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会，亦须参善知识，切须苦求，令心会解。
24、若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处?即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性;除此性外，无佛可得，佛外无性可得。
25、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。直见本性，名之为禅。若不见本性，即非禅也。
26、心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。
27、吾本来此土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
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