灵峰蕅益大师宗论卷第二之五（6）
示马太昭
予向拈周易禅解，信无十一，疑逾十九。嗟嗟，我诚过矣。然察疑者之情，谓儒自儒，佛自佛，欲明佛理佛经可解，何乱我儒宗。易果有禅乎，四大圣人岂无知者。易果无禅乎，尔何人斯，敢肆异说。噫，予是以笑而不答也。昔陆象山始疑天地何所穷际，逮豁悟后，不过曰，东海有圣人出焉，此心同也，此理同也，南西北海有圣人出焉，此心此理，亦莫不然。更不复谈及天地。岂非以无穷无尽之天地，总不出此心此理，故不复生有边无边诸戏论哉。易曰，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。夫易既范围曲成矣，何无体。既无体矣，以何物范围天地曲成万物。噫，试深思之，可谓易无禅邪，可谓圣人不知禅邪。且圣人明言，阴阳不测之谓神，又言神无方矣。后儒必以乾阳配天配君，坤阴配地配臣，则广八卦所云，乾为寒为冰为瘠马等，坤为吝啬为文为墨等，果何谓邪。圣人明言，易无体矣。后儒必以易定是易，尚不可推诸诗书礼乐，况可推三宝四谛十二因缘六度万行。是四圣之心邪，非四圣之心邪。至动莫若乾，昼反奇，恐动或非动也。至静莫若坤，昼反偶，恐静或非静也。艮山兑泽，皆不动之物也，何得称咸也。巽风震雷，皆不停之象也，何反称恒也。坎中男也，何水至冷也。离中女也，何火至热也。水降灭火也，火然竭水也，何以称既济也。水润得所也，火炎上而顺性也，何以称未济也。故曰不可为典要，惟变所适。胡后儒之执为典要，不知变通也。马太昭自幼留心易学，独不以先入之言为主。客冬闻台宗一切皆权，一切皆实，一切皆亦权亦实，一切皆非权非实之语，方知周易亦权亦实，亦兼权实，亦非权实。又闻现前一念心性，不变随缘，随缘不变之妙，方知不易之为变易，变易之终不易。夫所谓不易者，惟无方无体故耳。使有方有体，则是器非道，何名神，何名易哉。又不达无方无体，不惟阴阳是器，太极亦器也。苟达无方无体，不惟太极非器，阴阳乃至万物亦非器也。周子曰，太极本无极也。亦可曰，阳本无阳也，阴本无阴也，八卦本无卦也，六爻本无爻也。故曰，阴阳不测之谓神也。阴阳设有方体，安得名不测也。论云，诸法无自性，无他性，无共性，无无因性，无性亦无性。无性之性，乃名诸法实性。噫，此易邪，禅邪，亦易亦禅邪，非易非禅邪。居士必能默识之矣。
示六正
戒者佛身，律者佛行，禅者佛心，教者佛语。有身行，无心语，木偶傀儡而已。有心无身语，无主孤魂而已。有语无身心，风鸣谷响而已。又有身心无语，婴孩孺子而已。有身语无心，鹦鹉百舌而已。有心语无身行，癞人卖药而已。由是观之，三宗果可分乎。然自行断不可分，化他又不必合，迦叶未尝不持戒精严，博通佛法也，以禅名。阿难未尝不深证六通，严持妙戒也，以教名。优波离，未尝不广解佛法，深入禅思也，以律名。又此土律师，如昙无谶等，何尝不备禅教。法师如智者荆溪清凉等，何尝不备禅律。禅师如六祖南岳百丈沩山等，何尝不备教律。末世不求其实，求其名，识短智暗，志小虑近，既乏大菩提种，又无真实为生死心，一味随波逐浪，争趋百年活计，做成一律师法师宗师，哄愚夫愚妇礼拜供养，苟且混过此生，岂复思有尘劫大事。其根稍利者，欲遍袭禅教律皮肤糟粕，妄谓能集大成。殊不知为三教帽子，反不如专一法者，尚有小受用也。呜呼，欲速则不达，见小利则大事不成，人之患在好为人师。眼前名闻利养，不啻白驹过隙，乃不能全体放下，深求出要，欺人只成自欺。吾所以目不忍见，耳不忍闻，惟毕命深山，早生净土耳。六正数千里来，求示三学不一不异之旨，必已知生死大事，的确可痛，律师法师禅师虚名，的确不出生死，反增长生死。从此便应埋头苦志，力学三法，一一彻其源底，勿更覆时辙哉。
示马太昭
予向拈周易禅解，信无十一，疑逾十九。嗟嗟，我诚过矣。然察疑者之情，谓儒自儒，佛自佛，欲明佛理佛经可解，何乱我儒宗。易果有禅乎，四大圣人岂无知者。易果无禅乎，尔何人斯，敢肆异说。噫，予是以笑而不答也。昔陆象山始疑天地何所穷际，逮豁悟后，不过曰，东海有圣人出焉，此心同也，此理同也，南西北海有圣人出焉，此心此理，亦莫不然。更不复谈及天地。岂非以无穷无尽之天地，总不出此心此理，故不复生有边无边诸戏论哉。易曰，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。夫易既范围曲成矣，何无体。既无体矣，以何物范围天地曲成万物。噫，试深思之，可谓易无禅邪，可谓圣人不知禅邪。且圣人明言，阴阳不测之谓神，又言神无方矣。后儒必以乾阳配天配君，坤阴配地配臣，则广八卦所云，乾为寒为冰为瘠马等，坤为吝啬为文为墨等，果何谓邪。圣人明言，易无体矣。后儒必以易定是易，尚不可推诸诗书礼乐，况可推三宝四谛十二因缘六度万行。是四圣之心邪，非四圣之心邪。至动莫若乾，昼反奇，恐动或非动也。至静莫若坤，昼反偶，恐静或非静也。艮山兑泽，皆不动之物也，何得称咸也。巽风震雷，皆不停之象也，何反称恒也。坎中男也，何水至冷也。离中女也，何火至热也。水降灭火也，火然竭水也，何以称既济也。水润得所也，火炎上而顺性也，何以称未济也。故曰不可为典要，惟变所适。胡后儒之执为典要，不知变通也。马太昭自幼留心易学，独不以先入之言为主。客冬闻台宗一切皆权，一切皆实，一切皆亦权亦实，一切皆非权非实之语，方知周易亦权亦实，亦兼权实，亦非权实。又闻现前一念心性，不变随缘，随缘不变之妙，方知不易之为变易，变易之终不易。夫所谓不易者，惟无方无体故耳。使有方有体，则是器非道，何名神，何名易哉。又不达无方无体，不惟阴阳是器，太极亦器也。苟达无方无体，不惟太极非器，阴阳乃至万物亦非器也。周子曰，太极本无极也。亦可曰，阳本无阳也，阴本无阴也，八卦本无卦也，六爻本无爻也。故曰，阴阳不测之谓神也。阴阳设有方体，安得名不测也。论云，诸法无自性，无他性，无共性，无无因性，无性亦无性。无性之性，乃名诸法实性。噫，此易邪，禅邪，亦易亦禅邪，非易非禅邪。居士必能默识之矣。
示六正
戒者佛身，律者佛行，禅者佛心，教者佛语。有身行，无心语，木偶傀儡而已。有心无身语，无主孤魂而已。有语无身心，风鸣谷响而已。又有身心无语，婴孩孺子而已。有身语无心，鹦鹉百舌而已。有心语无身行，癞人卖药而已。由是观之，三宗果可分乎。然自行断不可分，化他又不必合，迦叶未尝不持戒精严，博通佛法也，以禅名。阿难未尝不深证六通，严持妙戒也，以教名。优波离，未尝不广解佛法，深入禅思也，以律名。又此土律师，如昙无谶等，何尝不备禅教。法师如智者荆溪清凉等，何尝不备禅律。禅师如六祖南岳百丈沩山等，何尝不备教律。末世不求其实，求其名，识短智暗，志小虑近，既乏大菩提种，又无真实为生死心，一味随波逐浪，争趋百年活计，做成一律师法师宗师，哄愚夫愚妇礼拜供养，苟且混过此生，岂复思有尘劫大事。其根稍利者，欲遍袭禅教律皮肤糟粕，妄谓能集大成。殊不知为三教帽子，反不如专一法者，尚有小受用也。呜呼，欲速则不达，见小利则大事不成，人之患在好为人师。眼前名闻利养，不啻白驹过隙，乃不能全体放下，深求出要，欺人只成自欺。吾所以目不忍见，耳不忍闻，惟毕命深山，早生净土耳。六正数千里来，求示三学不一不异之旨，必已知生死大事，的确可痛，律师法师禅师虚名，的确不出生死，反增长生死。从此便应埋头苦志，力学三法，一一彻其源底，勿更覆时辙哉。
（接上）复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。
种种奇妙杂色，言多且美也，下略出六种。舍利，旧云鹙鹭，琦禅师云是春莺，或然。迦陵频伽，此云妙音，未出壳时，音超众鸟。共命，一身两头，识别报同。此二种西域雪山等处有之，皆寄此间爱赏者言其似而已。六时出音，则知净土不以鸟栖为夜，良以莲华托生之身，本无昏睡，不假夜卧也。五根等者，三十七道品也。所谓四念处，一身念处，二受念处，三心念处，四法念处。四正勤，一已生恶法令断，二未生恶法不令生，三未生善法令生，四已生善法令增长。四如意足，一欲如意足，二精进如意足，三心如意足，四思惟如意足。五根者，信正道及助道法名信根；行正道及诸助道善法，勤求不息，名精进根；念正道及诸助道善法，更无他念，名念根；摄心在正道及诸助道善法中，相应不散，名定根；为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名慧根。五力者，信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名信力；精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力；念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，名念力；定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，名定力；慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力。七菩提分，亦名七觉分。智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名择法觉分。精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名精进觉分。若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而喜，住真法喜，名喜觉分。若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，名除觉分。若舍所见念着境时，善能觉了所舍之境虚伪不实，永不追忆，名舍觉分。若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生爱见妄想，名定觉分。若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平；或心沉没，当念用择法、精进、喜三觉分以察起之；或心浮动，当念用除、舍、定三觉分以摄持之；调和适中，名念觉分。八圣道分，亦名八正道分。修无漏行观，见四谛分明，名正见。以无漏心相应思惟动发觉知筹量，为令增长入大涅槃，名正思惟。以无漏慧除四邪命，摄诸口业，住一切正语中，名正语。以无漏慧除身一切邪业，住清净正身业中，名正业。以无漏慧通除三业中五种邪命，住清净正命中，名正命。以无漏慧相应勤精进修涅槃道，名正精进。以无漏慧相应念正道及助道法，名正念。以无漏慧相应入定，名正定。此等道品，依生灭四谛而修，即藏教道品。依无生四谛而修，即通教道品。依无量四谛而修，即别教道品。依无作四谛而修，即圆教道品。藏道品名半字法门，净土浊轻，似不必用，为小种先熟者或暂用之。通道品名大乘初门，三乘共禀，同居净土多说之。别道品名独菩萨法，同居方便净土多说之。圆道品名无上佛法，有利根者，于四净土皆得闻也。如是等法者，等前念处、正勤、如意足，等余四摄、六度、十力无畏无量法门也。三十七品，收法虽尽，而机缘不等，作种种开合名义不同，随所欲闻，无不演畅。故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。灼见慈威不可思议，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同闻共禀，一心修证，故念僧。能念即三观。所念三宝，有别相、一体及四教意义，三谛权实之不同，如上料简道品，应知。
（壬）二征释略显
舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何，彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。
征释可知。问：白鹤等非恶道名耶？答：既非罪报，则一一名字，皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉。问：化作众鸟何义？答：有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故；鸟尚说法，令闻生善故；不于鸟起下劣想，对治分别心故；鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具无不造故。此中显微风、树、网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也。
（辛）二化无情声
舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。
情与无情，同宣妙法。四教道品，无量法门，同时演说，随类各解，能令闻者念三宝也。念三宝是从悉檀获益。凡夫创闻，大踊遍身，是欢喜益；与三宝气分交接，必能发菩提心，是生善益；由此伏灭烦恼，是破恶益；证悟一体三宝，是入理益也。初别明竟。
（庚）二总结
舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
重重结示，令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现；皆吾人净业所感，唯识所变。佛心生心，互为影质，如众灯明，各遍似一。全理成事，全事即理，全性起修，全修在性。亦可深长思矣！奈何离此净土，别谈唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉！初依报妙竟。
（丙）二正报妙二：初征释名号、二别释主伴。（丁）初中二：初征、二释。（戊）今初。（未完待续5）
种种奇妙杂色，言多且美也，下略出六种。舍利，旧云鹙鹭，琦禅师云是春莺，或然。迦陵频伽，此云妙音，未出壳时，音超众鸟。共命，一身两头，识别报同。此二种西域雪山等处有之，皆寄此间爱赏者言其似而已。六时出音，则知净土不以鸟栖为夜，良以莲华托生之身，本无昏睡，不假夜卧也。五根等者，三十七道品也。所谓四念处，一身念处，二受念处，三心念处，四法念处。四正勤，一已生恶法令断，二未生恶法不令生，三未生善法令生，四已生善法令增长。四如意足，一欲如意足，二精进如意足，三心如意足，四思惟如意足。五根者，信正道及助道法名信根；行正道及诸助道善法，勤求不息，名精进根；念正道及诸助道善法，更无他念，名念根；摄心在正道及诸助道善法中，相应不散，名定根；为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名慧根。五力者，信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名信力；精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力；念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，名念力；定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，名定力；慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力。七菩提分，亦名七觉分。智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名择法觉分。精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名精进觉分。若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而喜，住真法喜，名喜觉分。若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，名除觉分。若舍所见念着境时，善能觉了所舍之境虚伪不实，永不追忆，名舍觉分。若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生爱见妄想，名定觉分。若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平；或心沉没，当念用择法、精进、喜三觉分以察起之；或心浮动，当念用除、舍、定三觉分以摄持之；调和适中，名念觉分。八圣道分，亦名八正道分。修无漏行观，见四谛分明，名正见。以无漏心相应思惟动发觉知筹量，为令增长入大涅槃，名正思惟。以无漏慧除四邪命，摄诸口业，住一切正语中，名正语。以无漏慧除身一切邪业，住清净正身业中，名正业。以无漏慧通除三业中五种邪命，住清净正命中，名正命。以无漏慧相应勤精进修涅槃道，名正精进。以无漏慧相应念正道及助道法，名正念。以无漏慧相应入定，名正定。此等道品，依生灭四谛而修，即藏教道品。依无生四谛而修，即通教道品。依无量四谛而修，即别教道品。依无作四谛而修，即圆教道品。藏道品名半字法门，净土浊轻，似不必用，为小种先熟者或暂用之。通道品名大乘初门，三乘共禀，同居净土多说之。别道品名独菩萨法，同居方便净土多说之。圆道品名无上佛法，有利根者，于四净土皆得闻也。如是等法者，等前念处、正勤、如意足，等余四摄、六度、十力无畏无量法门也。三十七品，收法虽尽，而机缘不等，作种种开合名义不同，随所欲闻，无不演畅。故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。灼见慈威不可思议，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同闻共禀，一心修证，故念僧。能念即三观。所念三宝，有别相、一体及四教意义，三谛权实之不同，如上料简道品，应知。
（壬）二征释略显
舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何，彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。
征释可知。问：白鹤等非恶道名耶？答：既非罪报，则一一名字，皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉。问：化作众鸟何义？答：有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故；鸟尚说法，令闻生善故；不于鸟起下劣想，对治分别心故；鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具无不造故。此中显微风、树、网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也。
（辛）二化无情声
舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。
情与无情，同宣妙法。四教道品，无量法门，同时演说，随类各解，能令闻者念三宝也。念三宝是从悉檀获益。凡夫创闻，大踊遍身，是欢喜益；与三宝气分交接，必能发菩提心，是生善益；由此伏灭烦恼，是破恶益；证悟一体三宝，是入理益也。初别明竟。
（庚）二总结
舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
重重结示，令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现；皆吾人净业所感，唯识所变。佛心生心，互为影质，如众灯明，各遍似一。全理成事，全事即理，全性起修，全修在性。亦可深长思矣！奈何离此净土，别谈唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉！初依报妙竟。
（丙）二正报妙二：初征释名号、二别释主伴。（丁）初中二：初征、二释。（戊）今初。（未完待续5）
《六祖的一生》
《六祖的一生》
第一场：六祖降世
（一）
公元638年，即唐贞观十二年农历初八的这天深夜，两个僧人伫立在夜色之中，遥看着夜空中泛起的祥瑞之光。两个僧人伫立在夜色之中，遥看夜空中泛起的祥瑞之光，露出欣喜的神色互相说道：“是了是了，这必定是了。”于是循着瑞光泛起的方向走去。
（二）
天空微露曙光。
两僧人来到卢家门前，叩门询问道：“请问有人在吗？”
屋门打开，满面春风的卢行瑫见是两位僧人，连忙作揖行礼：“阿弥陀佛，两位大师早啊！”
两僧合掌回礼道：“阿弥陀佛！”。
其中一僧接着问道：“请问施主，昨夜贵庄可有添丁之喜？”
卢行瑫略带讶异地道：“正是~~大师何以得知？”
两僧人作礼恭喜道“恭喜恭喜！昨夜贫僧看到天泛祥瑞之光，一路寻来贵庄道贺，请问喜主何人？”
卢行瑫回礼道：“喜主正是在下，承大师贵言，卢行瑫谢过两位！还请两位大师移步堂内见座。”
僧人连忙止住说“卢施主不必客气，贫僧等前来实另有一事相求。”
卢行瑫道：“大师但说无妨。”
僧人合掌作礼问道：“未知贵子可有名字？”
卢行瑫回答道“不怕两位大师见笑，孩儿尚未取名。”
僧人说道：“贫僧等结缘于此，来为贵子起名，未敢造次。”
卢行瑫作揖行礼恭敬地说：“孩儿何德造化，竟蒙大师特来结缘安名，实在是求之不得呢。”
僧人说道：“‘惠能’如何？惠者惠泽苍生，能者能演大法。”
卢行瑫大喜过望行礼答谢。“承蒙大师厚爱，只怕孩儿有所辜负呢。”
僧人合掌作礼道：“卢施主切勿这般想法，惠能绝非池中之物，他的成就远非千古帝王可比。这都是因为世途艰难险恶而造化的呢。”
卢行瑫低下头来若有所思地品味着这番话中之意，抬头时已不见了两僧，只听到远处传来：“卢施主请仔细思量，贫僧等先行告退了。”
卢行瑫慌忙跪下膜拜。
第二场：惠能闻法
（一）
已长成小伙子的惠能背着山柴走向市集。（此时的惠能约十七八岁）
（二）
惠能（柴夫打扮，身腰插着柴刀和缠着绳索）在市集客店中听到有人在颂经：“是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相，亦无非法相。”
惠能隐隐感觉心中有所启悟，于是上前问道“这位贵客，请教您念的是什么经？”
那人回答道：“我念的是《金刚经》。”
惠能又问：“贵客是从何处得到此经？”
那人答道：“我自湖北黄梅寺而来，五祖弘忍大师在那里主化，有一千多门人，我常到寺中礼拜，听受此经。弘忍大师经常劝诫大家，只要学持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”
惠能一听，即时心生向往。
第三场：金石为开
（一）
惠能和母亲在家中对话（此时的惠能约二十二三岁）。
惠能：“母亲，我欲到黄梅寺出家求学作佛。”
母亲露出讶异之色道：“惠能啊你说什么呢？卢家只你一根独苗，你若出家，卢家便香火不续了啊！”
惠能答道：“母亲您错了，惠能若出家作佛，非但香火不灭，反而是万家香火不断啊！母亲您说？万家香火不绝、还是独家香火不灭的好呢？”
能母一时无语，半响叹了口气说道：“此事关系重大，明儿问过你舅父，由你舅父来作决定吧！如果你舅父同意，我也就依你是了。”惠能默然。
（二）
家门外，惠能母子与舅父三人在交谈说话。
l舅父对惠能说：“甥儿，你听舅父说，并非人人都能成佛，成佛就好比你能凭空将这块大石裂开。难啊！你若能凭空裂开此石，我就无话可说了。”
惠能答道：“舅父既这般说，甥儿就唯有祈求上苍造化了。”于是双手合什跪地祈求。
跪下多时，大石纹丝不动，舅父和母亲在旁时儿看着惠能，不时双目对视叹息不已。
忽然，空中一道金光直射大石，大石轰然而裂。
三人既惊讶又兴奋，舅父激动地对母子二人说道：“天意啊！上天既有明示，我们就遵从天意吧！”
第四场：黄梅求法
（一）
黄梅寺前院中，五祖盘坐石墩之上，近旁皆有僧众侍立，惠能正向五祖行礼，五祖望着惠能问道：“你是何方人氏，来此想求何物？”
惠能答道：“弟子是岭南新州百姓，特来礼拜和尚，只求作佛，不求余物。”
五祖又问：“你是岭南人，又是个獦獠，如何作佛？”
惠能回答说：“人虽有南北之分，佛性又有何差别？！”
五祖欲言又止，但见近旁僧众已露不悦之色，恐对惠能日后不利，于是对惠能说：“你留下来作事吧。”
惠能说道：“惠能启禀和尚，弟子自心时时生起智慧，不离自性福田。未知和尚教我做些什么工作呢？”
五祖望着惠能说道：“我看得出你这獦獠根性很好，你不用说了。”
继而指着一僧说道：“你们安排他在槽厂那边作事吧。”惠能行礼退去。
（二）
五祖一日召集开会，会上对众僧说：“世人生死事大，你们终日只求修福，不求度脱生死苦海。若然迷失自性，只是修福，又如何能够得度呢？你们反观自己的智慧，采用本来智慧的自性各作一偈来给我看看，若然得悟佛法大意，我便传他衣法，作第六代祖师。”
（三）
一条走廊的墙壁上，赫然出现‘身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃’的文字。
五祖与僧众立于墙前，有僧朗朗读着…全文https://t.cn/RgIRXCu
《六祖的一生》
第一场：六祖降世
（一）
公元638年，即唐贞观十二年农历初八的这天深夜，两个僧人伫立在夜色之中，遥看着夜空中泛起的祥瑞之光。两个僧人伫立在夜色之中，遥看夜空中泛起的祥瑞之光，露出欣喜的神色互相说道：“是了是了，这必定是了。”于是循着瑞光泛起的方向走去。
（二）
天空微露曙光。
两僧人来到卢家门前，叩门询问道：“请问有人在吗？”
屋门打开，满面春风的卢行瑫见是两位僧人，连忙作揖行礼：“阿弥陀佛，两位大师早啊！”
两僧合掌回礼道：“阿弥陀佛！”。
其中一僧接着问道：“请问施主，昨夜贵庄可有添丁之喜？”
卢行瑫略带讶异地道：“正是~~大师何以得知？”
两僧人作礼恭喜道“恭喜恭喜！昨夜贫僧看到天泛祥瑞之光，一路寻来贵庄道贺，请问喜主何人？”
卢行瑫回礼道：“喜主正是在下，承大师贵言，卢行瑫谢过两位！还请两位大师移步堂内见座。”
僧人连忙止住说“卢施主不必客气，贫僧等前来实另有一事相求。”
卢行瑫道：“大师但说无妨。”
僧人合掌作礼问道：“未知贵子可有名字？”
卢行瑫回答道“不怕两位大师见笑，孩儿尚未取名。”
僧人说道：“贫僧等结缘于此，来为贵子起名，未敢造次。”
卢行瑫作揖行礼恭敬地说：“孩儿何德造化，竟蒙大师特来结缘安名，实在是求之不得呢。”
僧人说道：“‘惠能’如何？惠者惠泽苍生，能者能演大法。”
卢行瑫大喜过望行礼答谢。“承蒙大师厚爱，只怕孩儿有所辜负呢。”
僧人合掌作礼道：“卢施主切勿这般想法，惠能绝非池中之物，他的成就远非千古帝王可比。这都是因为世途艰难险恶而造化的呢。”
卢行瑫低下头来若有所思地品味着这番话中之意，抬头时已不见了两僧，只听到远处传来：“卢施主请仔细思量，贫僧等先行告退了。”
卢行瑫慌忙跪下膜拜。
第二场：惠能闻法
（一）
已长成小伙子的惠能背着山柴走向市集。（此时的惠能约十七八岁）
（二）
惠能（柴夫打扮，身腰插着柴刀和缠着绳索）在市集客店中听到有人在颂经：“是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相，亦无非法相。”
惠能隐隐感觉心中有所启悟，于是上前问道“这位贵客，请教您念的是什么经？”
那人回答道：“我念的是《金刚经》。”
惠能又问：“贵客是从何处得到此经？”
那人答道：“我自湖北黄梅寺而来，五祖弘忍大师在那里主化，有一千多门人，我常到寺中礼拜，听受此经。弘忍大师经常劝诫大家，只要学持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”
惠能一听，即时心生向往。
第三场：金石为开
（一）
惠能和母亲在家中对话（此时的惠能约二十二三岁）。
惠能：“母亲，我欲到黄梅寺出家求学作佛。”
母亲露出讶异之色道：“惠能啊你说什么呢？卢家只你一根独苗，你若出家，卢家便香火不续了啊！”
惠能答道：“母亲您错了，惠能若出家作佛，非但香火不灭，反而是万家香火不断啊！母亲您说？万家香火不绝、还是独家香火不灭的好呢？”
能母一时无语，半响叹了口气说道：“此事关系重大，明儿问过你舅父，由你舅父来作决定吧！如果你舅父同意，我也就依你是了。”惠能默然。
（二）
家门外，惠能母子与舅父三人在交谈说话。
l舅父对惠能说：“甥儿，你听舅父说，并非人人都能成佛，成佛就好比你能凭空将这块大石裂开。难啊！你若能凭空裂开此石，我就无话可说了。”
惠能答道：“舅父既这般说，甥儿就唯有祈求上苍造化了。”于是双手合什跪地祈求。
跪下多时，大石纹丝不动，舅父和母亲在旁时儿看着惠能，不时双目对视叹息不已。
忽然，空中一道金光直射大石，大石轰然而裂。
三人既惊讶又兴奋，舅父激动地对母子二人说道：“天意啊！上天既有明示，我们就遵从天意吧！”
第四场：黄梅求法
（一）
黄梅寺前院中，五祖盘坐石墩之上，近旁皆有僧众侍立，惠能正向五祖行礼，五祖望着惠能问道：“你是何方人氏，来此想求何物？”
惠能答道：“弟子是岭南新州百姓，特来礼拜和尚，只求作佛，不求余物。”
五祖又问：“你是岭南人，又是个獦獠，如何作佛？”
惠能回答说：“人虽有南北之分，佛性又有何差别？！”
五祖欲言又止，但见近旁僧众已露不悦之色，恐对惠能日后不利，于是对惠能说：“你留下来作事吧。”
惠能说道：“惠能启禀和尚，弟子自心时时生起智慧，不离自性福田。未知和尚教我做些什么工作呢？”
五祖望着惠能说道：“我看得出你这獦獠根性很好，你不用说了。”
继而指着一僧说道：“你们安排他在槽厂那边作事吧。”惠能行礼退去。
（二）
五祖一日召集开会，会上对众僧说：“世人生死事大，你们终日只求修福，不求度脱生死苦海。若然迷失自性，只是修福，又如何能够得度呢？你们反观自己的智慧，采用本来智慧的自性各作一偈来给我看看，若然得悟佛法大意，我便传他衣法，作第六代祖师。”
（三）
一条走廊的墙壁上，赫然出现‘身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃’的文字。
五祖与僧众立于墙前，有僧朗朗读着…全文https://t.cn/RgIRXCu
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