第十疑
问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？ 又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲得生彼否？
答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行，二者欣愿行。
言厌离行者，凡夫无始已来为五欲缠缚，轮回五道备受众苦，不起心厌离五欲未有出期。为此常观此身脓血屎尿，一切恶露不净臭秽。
故涅盘经云：“如是身城，愚痴罗刹止住其中，谁有智者当乐此身？”又经云：“此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等根本无义利，上至诸天身皆亦如是。”
行者若行若坐，若睡若觉，常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌作七种不净观。

---------------《净土十疑论》

《无法证到被错解的果位----大日如来王尊佛》把顽空当做空性的人，只字不提依止和菩提心，即便再努力的修行也无法进入佛门。把轮回当世间佛法的人，即便嘴说佛法不离世间觉，在努力也无法进入佛门。即便说念阿弥陀佛坚定信心，但从不为众生念佛，即便再努力也只能接轨轮回，无缘西方净土。所以不要盲目的用佛法词汇给自己贴金，愚弄自己了。修行的核心价值就是：依止与菩提。而凡夫最怕依止智者，和心量博爱。就喜欢我执纵欲，佛法为自己感觉服务，加固自己知见绝对性，给别人当老师。而实际的证量不回因为你嘴说的什么空性，一心三藏，究竟圆满，胜义谛等让你糊弄进入这个维度，而是由自己内心决定自己的归宿。自私我执，脱离依止，违逆菩提，佛法只会变成自己进入三途恶道的工具。没有感恩报恩的心，没有自我大谦卑衬托依止神圣心，没有濒死求生的渴望，越饿越觉得饭香，越渴越觉得水甜的求法心，信仰是没有任何实际意义的。这就是很多修行是几十年的人，却说只有上师才带我第一次进入佛门，第一次见到佛法的原因。

圣人之心与相

云禅·慧明

修至正果乃心到即到、德到即到，随即天地相通，从地到天，德道为路，唯人相连，地、人、天共为一，是佛、是道、是本源，所以永远是正向，如如不动，此为德的境界。

与此同时，人在红尘修行，还要历经磨难，经历的是累劫的轮回再现，虽有烦恼、痛苦再现，皆是累世因缘，都是为了破除累世的迷障和劫难，所以，历经当下发生之身心感受，痛苦着、煎熬着，但并不是境界退转，这就是红尘即道场，生活即修行，修无止境。修成正果是为德，不代表什么都不会发生了。经历着自己的发生和众生的发生，清净心如如不动，在发生中体道悟道，在荆棘中前行，不发生如何引领其道？不发生如何渡众生？

也许发生的当下并不知晓，身心皆陷于其中。但最终会证明，每一个发生都是上天在成就，每一个发生都是必经之处，而且，在每一个发生的当下清净心依然在，依然能体道悟道，在痛苦中前行。

何为修至正果的境界？其心、其德使然，最后，红尘中所有痛苦、生死磨难的经历，一切因缘都能在照见自心中回到本源。

这便是知行合一的过程，将从觉知圆满，到觉行圆满。

德心与红尘发生，一个是觉、一个是行，又好比大树和缠绕而上的藤，大树是天地、德道之树，以天魂为心，生魂为体，藤则是由累世轮回痛苦的意识、灵魂交织在元魂里面，编就而成，生魂也同时体验。元魂、生魂、天魂皆与众生同心，所以一面感受着累世痛苦的因缘再现，一面又在本源的感召下，承重、崎岖、艰难、伤痛中依然向上。

这就是红尘修行，大树是德、是心，永恒不变，藤则是相，与红尘世人相遇之时，仁者见仁、智者见智，唯心中有德者方能见心不见相，有德无相。

直指人心见真性，便是以相考德，拔去人心见本心，人心不去，道心怎活？如何入道修行？末法末劫，圣人直指人心见真性，即是“布袋”之相，弥勒之心，又有几人懂呢？