一个倒叙
p1假装自己有锁骨系列
p2自己在家开始研究每天吃什么➕做减脂餐
p3某天晨跑回来看见一簇簇蔷薇
p4还是晨跑看到仙境
p5 回家那天下的好大的雨
p6香香请吃的烤肉等于是回家前的放纵餐
p7回学校一个月就攒了一桌子的花
p8某天心情不好和念念吃串串我俩就是一个说走就走
p9念念买的
p11山河令好好看[泪]
p12小纪念一下我的青春
p14最近一个月真的好爱这个果茶
p15想念学校的酸豆角面了
p16和芳芳说我是胜过人间无数 https://t.cn/RxmmfQL
p1假装自己有锁骨系列
p2自己在家开始研究每天吃什么➕做减脂餐
p3某天晨跑回来看见一簇簇蔷薇
p4还是晨跑看到仙境
p5 回家那天下的好大的雨
p6香香请吃的烤肉等于是回家前的放纵餐
p7回学校一个月就攒了一桌子的花
p8某天心情不好和念念吃串串我俩就是一个说走就走
p9念念买的
p11山河令好好看[泪]
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#开示悟入佛知佛见[超话]#
觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。
炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立。
无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。
由是引起。尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。
世界为异。彼无同异。真有为法。觉明空昧。相待成摇。
故有风轮。执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。
明觉立坚。故有金轮。保持国土。坚觉宝成。摇明风出。
风金相摩。故有火光。为变化性。宝明生润。火光上蒸。
故有水轮。含十方界。
这里有168个字,这是师父根据自己的观照,把它说为《楞严经》的基础、精华。在前面从「汝称觉明,为复性明」到「性觉必明,妄为明觉」,这段叫开堂白;从后面「故有水轮含十方界」往后还有一大段,叫后续,也很重要。把头、把尾、把中间连贯起来好好地观照,我们会因此而大开智慧!168个字从「觉非所明」开始,这是算第一句,等于佛在这里把前面的话又来从头说起。
觉非所明:「觉」就是真心本觉,就是我们的大光明,它无形无相、如如不动、不生不灭,本来具足一切的万法。一切的万法包括动相、静相、有相。注意,在这里是按照通教、别教的说法把这个觉说为空如来藏、真空,因为这是方便引导。「所明」,就是前面讲的明觉,就是生相无明。
因明立所。
这个「明」就是生相无明。要明白,生相无明也好,后来的什么枝末无明也好,都是真心的性具功德。怎么因明立所呢?既然我们有了生相无明,生相无明已有一种能动的能,那它稍微不慎,是不是就要崭露头角啊?我们可以想象,生相无明没有动念之前就是真空,寂然、如如不动;只要有它,是不是时时都有可能要惹祸?就是因为这个生相无明,它动一下念,比如我这个真心本来面目到底怎么回事?怎么在这按兵不动?就是因明立所。立的这个「所」就是在三细无明里面的第一个无明,叫业相无明。这个业相无明跟生相无明很难区别开来,我们一般把生相无明说为因,把业相无明说为果;把生相无明说为能,把业相无明说为所。在某种意义上,这个生相无明也就是业相无明,但作为一个次第,我们心细一点就能分别清楚,这个业相无明就是第一个念。我们心里动了一个念,也就是说业相无明应运而生。
所既妄立,生汝妄能。
所既妄立:就是讲业相无明,既然已经妄现,注意啊,这个「妄立」和「生」都不可以解释为「生」,都是解释为「现」,这是翻译《楞严经》用字方面的错误,前面已经解释了。因为房融宰相他不懂得佛法,般剌密谛大师又不懂得汉语,双方之间没有办法相互来印证、考察,说不懂还懂一点。所以这个「生」和「立」,祖师大德解释的时候,都是讲带出或现出。怎么带出和现出呢?生相无明也好,业相无明也好,转相无明也好,是不是都是我们的真心本来面目?它有没有谁生谁?没有啊!它随缘自己在变现,这就是好玩,这一点非常非常重要。那有了第一念以后,我们按照世间法的逻辑推理,愁不愁有第二念、第三念?大家注意,会造成什么情况呢?原来无形无相的真空从此出现了有形有相的虚空,有了一个业相无明。这个业相无明,就自己站到自己的对立面。
打个比方。有时候一个人傻呆呆地不知道在想什么,旁边走来一个人问他在干什么,他吓了一跳,他想:我在干什么?我刚才什么也没有想。大部分人都有过这样经历,是不是?我什么也没有想,这个时候就是真空,就是真心本来面目。第一念想到:不好!快十点了,要回去烧饭!「不好」两个字已经变成两个念了。这时脑子里就已经有了虚空的感觉,有了空间万法的感觉。这个比喻大家能理解吗?所以叫「所既妄立」,头脑里有了东西,带出了东西,那就是业相无明。
生汝妄能:「妄能」在三细无明里叫转相无明,也叫见分,也是第七识。怎么妄能呢?想到要烧饭了,你这个时候是不是围绕这做事了?不光是知道,而且做了。所以这个妄能,就有了第二念。这个第二念代表无量念,就对着这个虚空——因为业相无明出现以后,真空变成虚空,他眼前有了东西了——在打妄想:这个虚空到底怎么回事?这么一打妄想来讲,后面东西又跟上来了。请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。
炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立。
无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。
由是引起。尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。
世界为异。彼无同异。真有为法。觉明空昧。相待成摇。
故有风轮。执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。
明觉立坚。故有金轮。保持国土。坚觉宝成。摇明风出。
风金相摩。故有火光。为变化性。宝明生润。火光上蒸。
故有水轮。含十方界。
这里有168个字,这是师父根据自己的观照,把它说为《楞严经》的基础、精华。在前面从「汝称觉明,为复性明」到「性觉必明,妄为明觉」,这段叫开堂白;从后面「故有水轮含十方界」往后还有一大段,叫后续,也很重要。把头、把尾、把中间连贯起来好好地观照,我们会因此而大开智慧!168个字从「觉非所明」开始,这是算第一句,等于佛在这里把前面的话又来从头说起。
觉非所明:「觉」就是真心本觉,就是我们的大光明,它无形无相、如如不动、不生不灭,本来具足一切的万法。一切的万法包括动相、静相、有相。注意,在这里是按照通教、别教的说法把这个觉说为空如来藏、真空,因为这是方便引导。「所明」,就是前面讲的明觉,就是生相无明。
因明立所。
这个「明」就是生相无明。要明白,生相无明也好,后来的什么枝末无明也好,都是真心的性具功德。怎么因明立所呢?既然我们有了生相无明,生相无明已有一种能动的能,那它稍微不慎,是不是就要崭露头角啊?我们可以想象,生相无明没有动念之前就是真空,寂然、如如不动;只要有它,是不是时时都有可能要惹祸?就是因为这个生相无明,它动一下念,比如我这个真心本来面目到底怎么回事?怎么在这按兵不动?就是因明立所。立的这个「所」就是在三细无明里面的第一个无明,叫业相无明。这个业相无明跟生相无明很难区别开来,我们一般把生相无明说为因,把业相无明说为果;把生相无明说为能,把业相无明说为所。在某种意义上,这个生相无明也就是业相无明,但作为一个次第,我们心细一点就能分别清楚,这个业相无明就是第一个念。我们心里动了一个念,也就是说业相无明应运而生。
所既妄立,生汝妄能。
所既妄立:就是讲业相无明,既然已经妄现,注意啊,这个「妄立」和「生」都不可以解释为「生」,都是解释为「现」,这是翻译《楞严经》用字方面的错误,前面已经解释了。因为房融宰相他不懂得佛法,般剌密谛大师又不懂得汉语,双方之间没有办法相互来印证、考察,说不懂还懂一点。所以这个「生」和「立」,祖师大德解释的时候,都是讲带出或现出。怎么带出和现出呢?生相无明也好,业相无明也好,转相无明也好,是不是都是我们的真心本来面目?它有没有谁生谁?没有啊!它随缘自己在变现,这就是好玩,这一点非常非常重要。那有了第一念以后,我们按照世间法的逻辑推理,愁不愁有第二念、第三念?大家注意,会造成什么情况呢?原来无形无相的真空从此出现了有形有相的虚空,有了一个业相无明。这个业相无明,就自己站到自己的对立面。
打个比方。有时候一个人傻呆呆地不知道在想什么,旁边走来一个人问他在干什么,他吓了一跳,他想:我在干什么?我刚才什么也没有想。大部分人都有过这样经历,是不是?我什么也没有想,这个时候就是真空,就是真心本来面目。第一念想到:不好!快十点了,要回去烧饭!「不好」两个字已经变成两个念了。这时脑子里就已经有了虚空的感觉,有了空间万法的感觉。这个比喻大家能理解吗?所以叫「所既妄立」,头脑里有了东西,带出了东西,那就是业相无明。
生汝妄能:「妄能」在三细无明里叫转相无明,也叫见分,也是第七识。怎么妄能呢?想到要烧饭了,你这个时候是不是围绕这做事了?不光是知道,而且做了。所以这个妄能,就有了第二念。这个第二念代表无量念,就对着这个虚空——因为业相无明出现以后,真空变成虚空,他眼前有了东西了——在打妄想:这个虚空到底怎么回事?这么一打妄想来讲,后面东西又跟上来了。请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
一生富贵,孟尝君找到了三重保障,
某姬被一臣向赵王力荐其美貌与现境,赵王立刻向该国要人,一急把姬立为后,该姬家族及臣都得好处。妙计。赵国齐国半路反悔不攻打秦国,自己成为下一个秦,。赵普被赵匡义贬了宰相,又让赵普当宰相,把赵普仇家从宰相位拉下,后赵普病逝。你对赵普为人处事怎么看?田婴齐威王宠臣,苏秦劝他向太子要封地,太子急的回宫任何条件都会答应,田婴被齐宣王疏离,让其回封地,门客进宫批判齐宣王丑,都怪田婴不听我话,当年在先王处选你为太子,看着你长大,可你不仁,还赶走他,某国愿用更大封地与田婴换,田婴爱齐国,不肯换,齐宣王让门客回去叫田婴回来,田婴穿先王赐的衣服过来,齐宣王出门迎接,并让他当宰相,田婴是大海鱼,齐国是他的水。田婴儿子田文孟尝君,小妾生的,咱家有钱,门做高点就不克父母啊,门客吃好点,孟尝君田文养门客三千,宁可错养二千也不漏养一人,有个门客冯娟说没啥兴趣与特长,但也被收留,天天用箭当吉他弹,唱没好吃喝,好车,母亲没人养,孟尝君听了全实现了他的愿望。有个门客与孟尝君一起吃饭,有个仆人挡住了孟尝君的菜,以为吃的不一样,门客一气之下先去走,孟尝君追出来让他看自己的饭菜,门客觉的很不好意思,看去欠债有没还钱能力,真没能力的把欠条烧了,有能力的延期还,后来齐敏王叹你父是先王功臣,我也不好指挥你做什么,您去你封地吧!宰相位就这样免了,门客们纷纷离去,冯娟跟着去封地,乡亲们夹道欢迎,冯娟说,胶兔还是三哭了,我再去帮你找另二个窟。冯宣被田文重用。孟尝君给冯宣五百两黄金,几百辆车去打点,冯宣去秦国说,孟尝君被齐王免职,不如你叫他干秦国干,孟尝君对齐国形势十分了解,可瓦解齐国,千两黄接去接孟尝君,,冯宣敢在前面告诉孟尝君不要答应,又去齐王那说,如果孟尝君去秦国出力,那齐国就完了,又去魏国说,免了孟尝君相位好,天下都来争他,魏国让宰相当上将军藤出宰相位给孟尝君,又派几百车和上千两黄金接孟尝君过来当宰相。冯宣又赶在前面,叫孟尝君别去。魏国请了四五次都被孟尝君婉拒。齐王见状,又写道歉信给孟尝君,并来接他继任相位,还把先王庙迁到雪地以稳固齐王与孟尝君关系,还增加封地后几十年孟尝君一直稳居相位,即使犯错也没敢免。因有三大保障。有些之前抛弃他的门客又回来了,被冯宣劝住,世人都这样,如早上卖菜人挤人,晚上没人买菜,因没菜卖,把孟尝君的恨心给化解了。
兵法:一曰度,二曰量,三曰数,四曰称,五曰胜,地生度,度生量,量生数,数生称,称生胜,故胜兵若以镒称铢,败兵若以铢称镒,胜者之战民也,若决积水于千仞之溪者,形也。
用兵必须注意以下几点,一是度,即估算土地的面积,二是量,即推算物资资源的容量,三是数,即统计兵员的数量,四是称,即比较双方的军事综合实力,五是胜,即得出关于战争胜负的判断,土地面积的大小决定人力、物力资源的容量,资源的容量决定可投入兵员的数量,部队人员的数量决定双方兵力的强弱,双方兵力的强弱则直接关系战争最终的胜负,获胜的军队对于失败的一方来说就如同是用镒(一镒等于24两)来称铢(一两等于24铢),具有绝对优势。而失败的军队对于获胜的一方来说就如同用铢去称镒,几乎是不可能的,胜利的一方打仗,就像积水从千仞高山的山涧冲决而出,势不可当,这正是双方实力对比愚昧而造成的形势。
在预计胜算的方法上,孙子提出了度、量、数、称、胜五项要诀,并以修道保法为前提,论述了它们之间相互依存的关系。
出发点在全胜,只是此处的着眼点是敌我双方军事实力这一物质基础。
在确保自己不被打败的前提下等待敌人出现漏洞。具体原则:敌人强大,我防守,敌人弱小,我进攻,这与“知己知彼,百战不殆”的思想一脉相承,是用兵作战的理想境界。
真正善于作战的人的标准:一是可以确切掌握敌人的实力;二是每战必胜,决不会有半点闪失;三是不打无准备之仗,没有绝对的实力和机会,不贸然出击。原则是:修道保法,简而言之就是要遵循客观现实和规律,实事求是,这样才能掌握战争的主动权。一旦获得优势,就应该以不可抵挡的气势彻底、干净利落地消灭敌人。
管你几路来,我只一路去的战略,守住一个点,以逸待劳,集中优势兵力逐个击破来犯的明军。
采取诱敌设伏的打法,
孙子曰:凡治众如治寡,分数是也,斗众如斗寡,形名是也;三军之众,可使必受敌而无财者,奇正是也,兵之所加,如以碫投卵者,
1.17 L我说东你就说西,我要什么你给什么,这么久了,哪记得。谭:大家都忙。黄:下午给你。W:不懂业务,同时发几个人。LQ谁人是谁是鬼。邓秋P:你不告诉我邮箱我就不发,不跟你说。乱七八糟。
某姬被一臣向赵王力荐其美貌与现境,赵王立刻向该国要人,一急把姬立为后,该姬家族及臣都得好处。妙计。赵国齐国半路反悔不攻打秦国,自己成为下一个秦,。赵普被赵匡义贬了宰相,又让赵普当宰相,把赵普仇家从宰相位拉下,后赵普病逝。你对赵普为人处事怎么看?田婴齐威王宠臣,苏秦劝他向太子要封地,太子急的回宫任何条件都会答应,田婴被齐宣王疏离,让其回封地,门客进宫批判齐宣王丑,都怪田婴不听我话,当年在先王处选你为太子,看着你长大,可你不仁,还赶走他,某国愿用更大封地与田婴换,田婴爱齐国,不肯换,齐宣王让门客回去叫田婴回来,田婴穿先王赐的衣服过来,齐宣王出门迎接,并让他当宰相,田婴是大海鱼,齐国是他的水。田婴儿子田文孟尝君,小妾生的,咱家有钱,门做高点就不克父母啊,门客吃好点,孟尝君田文养门客三千,宁可错养二千也不漏养一人,有个门客冯娟说没啥兴趣与特长,但也被收留,天天用箭当吉他弹,唱没好吃喝,好车,母亲没人养,孟尝君听了全实现了他的愿望。有个门客与孟尝君一起吃饭,有个仆人挡住了孟尝君的菜,以为吃的不一样,门客一气之下先去走,孟尝君追出来让他看自己的饭菜,门客觉的很不好意思,看去欠债有没还钱能力,真没能力的把欠条烧了,有能力的延期还,后来齐敏王叹你父是先王功臣,我也不好指挥你做什么,您去你封地吧!宰相位就这样免了,门客们纷纷离去,冯娟跟着去封地,乡亲们夹道欢迎,冯娟说,胶兔还是三哭了,我再去帮你找另二个窟。冯宣被田文重用。孟尝君给冯宣五百两黄金,几百辆车去打点,冯宣去秦国说,孟尝君被齐王免职,不如你叫他干秦国干,孟尝君对齐国形势十分了解,可瓦解齐国,千两黄接去接孟尝君,,冯宣敢在前面告诉孟尝君不要答应,又去齐王那说,如果孟尝君去秦国出力,那齐国就完了,又去魏国说,免了孟尝君相位好,天下都来争他,魏国让宰相当上将军藤出宰相位给孟尝君,又派几百车和上千两黄金接孟尝君过来当宰相。冯宣又赶在前面,叫孟尝君别去。魏国请了四五次都被孟尝君婉拒。齐王见状,又写道歉信给孟尝君,并来接他继任相位,还把先王庙迁到雪地以稳固齐王与孟尝君关系,还增加封地后几十年孟尝君一直稳居相位,即使犯错也没敢免。因有三大保障。有些之前抛弃他的门客又回来了,被冯宣劝住,世人都这样,如早上卖菜人挤人,晚上没人买菜,因没菜卖,把孟尝君的恨心给化解了。
兵法:一曰度,二曰量,三曰数,四曰称,五曰胜,地生度,度生量,量生数,数生称,称生胜,故胜兵若以镒称铢,败兵若以铢称镒,胜者之战民也,若决积水于千仞之溪者,形也。
用兵必须注意以下几点,一是度,即估算土地的面积,二是量,即推算物资资源的容量,三是数,即统计兵员的数量,四是称,即比较双方的军事综合实力,五是胜,即得出关于战争胜负的判断,土地面积的大小决定人力、物力资源的容量,资源的容量决定可投入兵员的数量,部队人员的数量决定双方兵力的强弱,双方兵力的强弱则直接关系战争最终的胜负,获胜的军队对于失败的一方来说就如同是用镒(一镒等于24两)来称铢(一两等于24铢),具有绝对优势。而失败的军队对于获胜的一方来说就如同用铢去称镒,几乎是不可能的,胜利的一方打仗,就像积水从千仞高山的山涧冲决而出,势不可当,这正是双方实力对比愚昧而造成的形势。
在预计胜算的方法上,孙子提出了度、量、数、称、胜五项要诀,并以修道保法为前提,论述了它们之间相互依存的关系。
出发点在全胜,只是此处的着眼点是敌我双方军事实力这一物质基础。
在确保自己不被打败的前提下等待敌人出现漏洞。具体原则:敌人强大,我防守,敌人弱小,我进攻,这与“知己知彼,百战不殆”的思想一脉相承,是用兵作战的理想境界。
真正善于作战的人的标准:一是可以确切掌握敌人的实力;二是每战必胜,决不会有半点闪失;三是不打无准备之仗,没有绝对的实力和机会,不贸然出击。原则是:修道保法,简而言之就是要遵循客观现实和规律,实事求是,这样才能掌握战争的主动权。一旦获得优势,就应该以不可抵挡的气势彻底、干净利落地消灭敌人。
管你几路来,我只一路去的战略,守住一个点,以逸待劳,集中优势兵力逐个击破来犯的明军。
采取诱敌设伏的打法,
孙子曰:凡治众如治寡,分数是也,斗众如斗寡,形名是也;三军之众,可使必受敌而无财者,奇正是也,兵之所加,如以碫投卵者,
1.17 L我说东你就说西,我要什么你给什么,这么久了,哪记得。谭:大家都忙。黄:下午给你。W:不懂业务,同时发几个人。LQ谁人是谁是鬼。邓秋P:你不告诉我邮箱我就不发,不跟你说。乱七八糟。
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