#每日一道# 【道教法物的文化内涵】
所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动，早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定，《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说：“醮诸神，礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪，陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。从此道教法事绵延不断，斋醮日臻繁多，道教法物也日渐丰富多彩了。
（一）、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”，即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过，此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，均铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
辞源说：铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
辞源记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载，道教上等乐为“三清天乐”，为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种，其中有包括吹弹乐器十四种。其为：震天集灵之鼓（丰鼓）、碧霄震空之钟（洪钟）、万金铮从之钟（架上十六应候之钟）、群玉琳琅之磬（架上十六应候之磬）、瑶池灵明之鼓（扛鼓也）、达悃通真之磬（手磬）、玉霄紫金之钟（金钟）、玉清天球之磬（玉磬）、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌（似箜候而奏弦）、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓（即札）、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说：“凡升坛朝真谒帝则用之，其行道诵经只用常日之仙乐”。
（二）、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”，简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等，其书符皆有咒，如《神霄金简》书符咒曰：
明梵玄景，开度穷魂。阴阳交象，火炼成人。大帝阳堂，号人灵君。魂生摄炁，九转成仙。元炁归身，混合百神。九门禄道，胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文，如《九幽玉简》中《告文》曰：
太上玉简，九幽符命告下。罗丰九垒，五岳重幽。据吏考官，冥司典吏。牛头狱卒，监牢大神。拔度某神魂，永离长夜。出离九幽，得睹慈光。心神明了，证品仙阶。冤仇和释，上生大有之天，一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些，一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》，为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多，《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉”。道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称：紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中，起龙发雨，印牒请风，能使舟航快急、发雷电，请晴雨雪、照千百殃出，感动天地神明，役风使雨，驱除神怪，诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多，如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等，全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵，衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修，人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗，如方丈、监院升座，传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种，其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对（一面画龙，一面画虎）、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇（香亭是也）、神龙捧圣之辂。并说：“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之，务在装尽整肃列于外坛，四面每朝步虚旋行之际，则道童各执仙仗和华夏吟，随班旋绕皇坛之上。”如幡，道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言：“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说：“幡顶用桐梓之木为之上，用日月星辰云霞内，画天尊像于二，以表天也，腹书天帝之名，脚具用龙凤，雨边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物，道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者：任宗权
文章来源：北京白云观
所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动，早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定，《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说：“醮诸神，礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪，陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。从此道教法事绵延不断，斋醮日臻繁多，道教法物也日渐丰富多彩了。
（一）、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”，即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过，此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，均铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
辞源说：铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
辞源记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载，道教上等乐为“三清天乐”，为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种，其中有包括吹弹乐器十四种。其为：震天集灵之鼓（丰鼓）、碧霄震空之钟（洪钟）、万金铮从之钟（架上十六应候之钟）、群玉琳琅之磬（架上十六应候之磬）、瑶池灵明之鼓（扛鼓也）、达悃通真之磬（手磬）、玉霄紫金之钟（金钟）、玉清天球之磬（玉磬）、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌（似箜候而奏弦）、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓（即札）、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说：“凡升坛朝真谒帝则用之，其行道诵经只用常日之仙乐”。
（二）、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”，简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等，其书符皆有咒，如《神霄金简》书符咒曰：
明梵玄景，开度穷魂。阴阳交象，火炼成人。大帝阳堂，号人灵君。魂生摄炁，九转成仙。元炁归身，混合百神。九门禄道，胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文，如《九幽玉简》中《告文》曰：
太上玉简，九幽符命告下。罗丰九垒，五岳重幽。据吏考官，冥司典吏。牛头狱卒，监牢大神。拔度某神魂，永离长夜。出离九幽，得睹慈光。心神明了，证品仙阶。冤仇和释，上生大有之天，一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些，一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》，为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多，《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉”。道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称：紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中，起龙发雨，印牒请风，能使舟航快急、发雷电，请晴雨雪、照千百殃出，感动天地神明，役风使雨，驱除神怪，诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多，如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等，全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵，衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修，人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗，如方丈、监院升座，传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种，其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对（一面画龙，一面画虎）、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇（香亭是也）、神龙捧圣之辂。并说：“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之，务在装尽整肃列于外坛，四面每朝步虚旋行之际，则道童各执仙仗和华夏吟，随班旋绕皇坛之上。”如幡，道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言：“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说：“幡顶用桐梓之木为之上，用日月星辰云霞内，画天尊像于二，以表天也，腹书天帝之名，脚具用龙凤，雨边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物，道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者：任宗权
文章来源：北京白云观
每次坐下或是闲聊，总会对大玉做出一些承诺，可能情侣间也经常有这种情况，我记忆力不好，人也比较笨，就喜欢把这些东西记在便签里面，就像询问病史查房喜欢拿一个小本子一样，记录患者病情。我记了很多便签，有很多事情想和大玉一起做，有很多地方想和大玉一起去，也有很多礼物想送给她，还有很多事情想为她做，我总是在想，我们的生命如此短暂，廖廖几十年，如果中间我出现了什么意外，（大玉看到这里肯定又要说我，总是说一些死不死的话，但是我的性格就是这样，会设想最坏的结局，毕竟我也是想和你走到白首的啊，但有些事不得不为你考虑周全），很多事情都来不及做，很多话说了还想说，就比如我爱你这三个字，我基本每天要和大玉说很多遍，我给大玉解释，因为我算了一下，要是我惜字如金，每天只说一遍的话，那一辈子连十万遍我爱你都说不完，我想在有限的生命里，做我能尽力做的事，爱大玉我是放在第一位的，便签里面记的事，有的已经做了，有的还没有做，有的是未来做的，曾经我听到很多故事，就是人在死亡之前，会有一个愿望清单，我想我的便签可能不是记事的便签，更像我的一个愿望清单，我的愿望就是大玉能幸福快乐，简简单单。便签不会删除，只会修改和增加，其实大玉生日那次修改是想给大玉买一条项链，但是大玉最后要求换成手机，其实我更想买项链的，那就只能下次再给大玉买了，有些东西会迟到，但绝不会缺席。我说到的必然做到，这是我对大玉的承诺，爱你宝宝，我用一生去实践这个承诺。
吉田拓郎✕KinKi Kids合作曲『Sayonara あいしてる』制作故事（访谈部分）
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拓郎桑提议三个人一起写首歌吧，然后第二天就给KK发了写好的歌词
剛写了主歌，光一在ES期间想好了副歌
但是因为KK想的风格完全不一样，接不起来，直接抛转给拓郎桑引玉”麻烦您连一下“
光一给拓郎桑发信息：
谢谢您的词！→我会和剛君一起同步着好好写的！→可是我没有和剛君同步过...
拓郎：你们给我找间咖啡店坐下来好好商量着一起写！
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■关于『Sayonara あいしてる』的制作
吉「某天我和KK聊过，如果有一天可以在节目上一起演奏我们三个人创作的歌曲那该是多美好的一件事啊✨ 当时KK也表示非常想合作，我就说我来写歌词，于是我就写好了发给了他们两个」
剛「刚聊完第二天拓郎桑就把歌词发过来了（笑）」
光「这个行动力也太拓郎桑了」
剛「因为话音未落第二天拓郎桑就把歌词写好发了过来，我也很想用自己的方式去回应拓郎桑的这份热切。当时我正好在家里进行着其他作品的创作，收到拓郎桑的联络之后，当下就放下了手里的东西，先把这一部分的旋律写了下来。同时光一也完成了副歌部分的创作，就想着把我们两个写的曲子融合起来。」
光「我们各自对着拓郎桑写的歌词，剛君非常迅速地完成了旋律的创作，我当时处正在舞台期间，但是一下子就有了关于歌曲高潮部分的灵感。不过因为我和剛两个人交出的旋律完全是两种风格，曲调也大相径庭，所以把它们融合在一起这部分的工程花了相对长的时间...XD|||」
剛「完全不一样呢（笑）」
光「虽然我们也花时间商量了怎么把它们衔接起来，不过最后的结论是“就交给拓郎桑去解决吧！”然后直接把这个难题抛给了拓郎桑」
吉「真的写得好快！我刚刚把歌词发给他们，没过一会儿这两个人就回复说“写好了”，KK写歌倒是信手拈来」
光「才没有信手拈来！」
吉「真的，作曲快到我都有点开始埋怨他们两个，可不可以认真对待一下别人辛辛苦苦写得歌词」
剛「只是按照第一反应写了下来」
吉「难道不是你们两个悄悄提前做好的吗？ 光一明明还在舞台期间，倒是也写得很快呢」
光「我可是在帝剧的乐屋里放了吉田拓郎写的歌词（在那里每天琢磨）」
剛「也正因为如此，这首歌才有了梦幻般的副歌部分（笑）如果KinKi Kids某天也来唱一下的话，应该也是种新鲜的体验。拓郎桑是短时间内就能灵感迸发的人，所以也想用同样新鲜的内容去回应他。正因为如此，我想比起反反复复去斟酌太多东西，我们各自去记录自己第一反应中出现的灵感，把它们结合成同一首歌，才是回应拓郎桑的正确方式。」
剛「这次高潮部分用了光一创作的旋律，把我们两个创作的内容衔接在了一起。这比起我们两个一起从头开始创作一首歌而言是另一种截然不同的呈现方式。也正因为如此，这首歌里也才能包含它独特的温度感。」
剛「不过创作的过程真的很辛苦啦（笑）」
吉「光一当时回了我的邮件说“看到歌词很感动，一下子脑袋里就有了旋律”。后来又说“接下来会和剛两个人一起创作”，过了会儿又说“但是我和剛君也没有为了创作一起做过什么”...（笑）」
光「我是本来想说和剛君同步协力着一起创作，后来又想了想，好像我们一起创作的时候也从来没这么做过（笑）」
吉「结果剛君发给了我主歌部分，光一君发来了副歌部分的旋律，然后对我说“请拓郎桑把它们融合起来吧“。真的很KinKi Kids哎！太乱来了！（笑）」
剛「光一正好在舞台期间，比较难协调时间嘛...」
吉「你们两个是互相联络同步一下会坏掉是嘛（笑）」
光「真的没有太多时间。和刚才剛君提到的一样，因为重视创作内容的鲜度，所以需要带着冲劲去创作。而同时我也反复思考着想保留我自己的灵感部分...」
吉「我是想着你们比如说找个咖啡馆，坐下来开个会，说说“剛！这部分不应该这么写吗！”之类的，说说“光一！这样也太奇怪了吧”之类的，一边商量着一边把曲子写好嘛！」
光「拓郎桑明明也知道我们不是这样的人嘛（笑）」
剛「（笑）」
剛「虽然过程很辛苦，不过配上拓郎桑的秀逸的歌词，我们共同完成了非常出彩的作品。时隔多年和LL的成员们聚在一起度过的时间也很开心，甚至开心到让我未来想再来做一次LOVE LOVEあいしてる。我觉得大家也是这样想的，所以收录时一切进展地也非常自然且顺利」
光「这次的LLSP企划在拓郎桑的一声令下中开始，在拓郎桑的一声令下中，KK开始写歌。好像每一瞬间都是在不停的思考“啊，我应该做什么呀“中度过的，大家一边思考着办法，一边LL这个团队中就逐渐聚集起了能量。」
光「拓郎桑就是这样一位赋予我们契机和号令的人，从始至终都是」
剛「翻译成爷爷语就是”YOU！やっちゃいなよ“」
光「对！」
光「对于眼下这个时代而言，很难遇到像拓郎桑这样，不步步为营，而永远迸发着向前的能量的人。开辟出前进的方向，然后跟随着他的人都把力量汇聚在这条道路上，一起推进，这就是拓郎桑焕发出来的能量。无论在过去或者是现在，这一点都让我非常敬佩，也为我自己可以依然体验在这股引领下前进过程而感到幸福。」
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拓郎桑提议三个人一起写首歌吧，然后第二天就给KK发了写好的歌词
剛写了主歌，光一在ES期间想好了副歌
但是因为KK想的风格完全不一样，接不起来，直接抛转给拓郎桑引玉”麻烦您连一下“
光一给拓郎桑发信息：
谢谢您的词！→我会和剛君一起同步着好好写的！→可是我没有和剛君同步过...
拓郎：你们给我找间咖啡店坐下来好好商量着一起写！
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■关于『Sayonara あいしてる』的制作
吉「某天我和KK聊过，如果有一天可以在节目上一起演奏我们三个人创作的歌曲那该是多美好的一件事啊✨ 当时KK也表示非常想合作，我就说我来写歌词，于是我就写好了发给了他们两个」
剛「刚聊完第二天拓郎桑就把歌词发过来了（笑）」
光「这个行动力也太拓郎桑了」
剛「因为话音未落第二天拓郎桑就把歌词写好发了过来，我也很想用自己的方式去回应拓郎桑的这份热切。当时我正好在家里进行着其他作品的创作，收到拓郎桑的联络之后，当下就放下了手里的东西，先把这一部分的旋律写了下来。同时光一也完成了副歌部分的创作，就想着把我们两个写的曲子融合起来。」
光「我们各自对着拓郎桑写的歌词，剛君非常迅速地完成了旋律的创作，我当时处正在舞台期间，但是一下子就有了关于歌曲高潮部分的灵感。不过因为我和剛两个人交出的旋律完全是两种风格，曲调也大相径庭，所以把它们融合在一起这部分的工程花了相对长的时间...XD|||」
剛「完全不一样呢（笑）」
光「虽然我们也花时间商量了怎么把它们衔接起来，不过最后的结论是“就交给拓郎桑去解决吧！”然后直接把这个难题抛给了拓郎桑」
吉「真的写得好快！我刚刚把歌词发给他们，没过一会儿这两个人就回复说“写好了”，KK写歌倒是信手拈来」
光「才没有信手拈来！」
吉「真的，作曲快到我都有点开始埋怨他们两个，可不可以认真对待一下别人辛辛苦苦写得歌词」
剛「只是按照第一反应写了下来」
吉「难道不是你们两个悄悄提前做好的吗？ 光一明明还在舞台期间，倒是也写得很快呢」
光「我可是在帝剧的乐屋里放了吉田拓郎写的歌词（在那里每天琢磨）」
剛「也正因为如此，这首歌才有了梦幻般的副歌部分（笑）如果KinKi Kids某天也来唱一下的话，应该也是种新鲜的体验。拓郎桑是短时间内就能灵感迸发的人，所以也想用同样新鲜的内容去回应他。正因为如此，我想比起反反复复去斟酌太多东西，我们各自去记录自己第一反应中出现的灵感，把它们结合成同一首歌，才是回应拓郎桑的正确方式。」
剛「这次高潮部分用了光一创作的旋律，把我们两个创作的内容衔接在了一起。这比起我们两个一起从头开始创作一首歌而言是另一种截然不同的呈现方式。也正因为如此，这首歌里也才能包含它独特的温度感。」
剛「不过创作的过程真的很辛苦啦（笑）」
吉「光一当时回了我的邮件说“看到歌词很感动，一下子脑袋里就有了旋律”。后来又说“接下来会和剛两个人一起创作”，过了会儿又说“但是我和剛君也没有为了创作一起做过什么”...（笑）」
光「我是本来想说和剛君同步协力着一起创作，后来又想了想，好像我们一起创作的时候也从来没这么做过（笑）」
吉「结果剛君发给了我主歌部分，光一君发来了副歌部分的旋律，然后对我说“请拓郎桑把它们融合起来吧“。真的很KinKi Kids哎！太乱来了！（笑）」
剛「光一正好在舞台期间，比较难协调时间嘛...」
吉「你们两个是互相联络同步一下会坏掉是嘛（笑）」
光「真的没有太多时间。和刚才剛君提到的一样，因为重视创作内容的鲜度，所以需要带着冲劲去创作。而同时我也反复思考着想保留我自己的灵感部分...」
吉「我是想着你们比如说找个咖啡馆，坐下来开个会，说说“剛！这部分不应该这么写吗！”之类的，说说“光一！这样也太奇怪了吧”之类的，一边商量着一边把曲子写好嘛！」
光「拓郎桑明明也知道我们不是这样的人嘛（笑）」
剛「（笑）」
剛「虽然过程很辛苦，不过配上拓郎桑的秀逸的歌词，我们共同完成了非常出彩的作品。时隔多年和LL的成员们聚在一起度过的时间也很开心，甚至开心到让我未来想再来做一次LOVE LOVEあいしてる。我觉得大家也是这样想的，所以收录时一切进展地也非常自然且顺利」
光「这次的LLSP企划在拓郎桑的一声令下中开始，在拓郎桑的一声令下中，KK开始写歌。好像每一瞬间都是在不停的思考“啊，我应该做什么呀“中度过的，大家一边思考着办法，一边LL这个团队中就逐渐聚集起了能量。」
光「拓郎桑就是这样一位赋予我们契机和号令的人，从始至终都是」
剛「翻译成爷爷语就是”YOU！やっちゃいなよ“」
光「对！」
光「对于眼下这个时代而言，很难遇到像拓郎桑这样，不步步为营，而永远迸发着向前的能量的人。开辟出前进的方向，然后跟随着他的人都把力量汇聚在这条道路上，一起推进，这就是拓郎桑焕发出来的能量。无论在过去或者是现在，这一点都让我非常敬佩，也为我自己可以依然体验在这股引领下前进过程而感到幸福。」
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