仁者不忧，知者不惑，勇者不惧
译文：
仁爱之人没有忧愁，智慧之人没有疑惑，勇敢之人不会恐惧。
此句出自《论语.子罕》，是夫子对“仁，智，勇”三种品质的概括，在儒家思想中占据非常重要的地位，也是夫子希望弟子能具备的品德。
仁者不忧，不是仁爱之人不会遇到忧愁之事，而是他会以仁爱，宽容之心对忧愁进行化解，达到内心的平和而没有忧虑。仁，作为儒家思想的最高要求，它是一种大爱，心怀天下，行事坦荡，不患得患失，这样的人又怎么会有化解不了的忧愁呢？
智者不惑，不是智慧之人不会遇到疑惑，而是在疑惑出现后，用智慧去寻找解决之道，来达到不惑的程度。智者，本就学识渊博，知古通今，遇到问题不断思考钻研，学而不厌。还能有什么解决不了的疑惑呢？
勇者不惧，不是说勇敢之人不会遇到害怕之事，而是不管遇到什么事情，都敢于面对，敢于承担，不逃避，不退缩。
勇者不惧，是论语中我最喜欢的一句话。可能我很弱小，也无才能，甚至生活也捉襟见肘，但，我依然要敢于面对所遇到的一切，无论悲喜。
仁者不忧，智者不惑，我自认是做不到的，但依然会朝这方面靠拢，让忧与惑尽量少一些。
译文：
仁爱之人没有忧愁，智慧之人没有疑惑，勇敢之人不会恐惧。
此句出自《论语.子罕》，是夫子对“仁，智，勇”三种品质的概括，在儒家思想中占据非常重要的地位，也是夫子希望弟子能具备的品德。
仁者不忧，不是仁爱之人不会遇到忧愁之事，而是他会以仁爱，宽容之心对忧愁进行化解，达到内心的平和而没有忧虑。仁，作为儒家思想的最高要求，它是一种大爱，心怀天下，行事坦荡，不患得患失，这样的人又怎么会有化解不了的忧愁呢？
智者不惑，不是智慧之人不会遇到疑惑，而是在疑惑出现后，用智慧去寻找解决之道，来达到不惑的程度。智者，本就学识渊博，知古通今，遇到问题不断思考钻研，学而不厌。还能有什么解决不了的疑惑呢？
勇者不惧，不是说勇敢之人不会遇到害怕之事，而是不管遇到什么事情，都敢于面对，敢于承担，不逃避，不退缩。
勇者不惧，是论语中我最喜欢的一句话。可能我很弱小，也无才能，甚至生活也捉襟见肘，但，我依然要敢于面对所遇到的一切，无论悲喜。
仁者不忧，智者不惑，我自认是做不到的，但依然会朝这方面靠拢，让忧与惑尽量少一些。
我不理解！
当看见一些激烈或者火暴的语言时，我认为思想领域应当具有多样性，尽管方式较为粗暴，但其所蕴含的激情与角度是具有价值的；
当遇见一些偏私或者利己的现象时，我认为是经济基础不足以及自由和实用主义盛行的客观现实，无可厚非；
也理解一些人经历某件事物的负面影响后，对该事物持有不喜欢、不满意甚而抨击的态度；
理解“极端观点”的诱惑力和战斗力。
但到看到图中的评论的时候，我破防了，我不理解，我真的不理解。
疫情期间，中医哪怕没有救死扶伤，也算参与者贡献者之一，为何要遭受如此的侮辱。
40年来既无政策扶持、又无商业价值，本就岌岌可危，还要经受围观者的人血馒头。
商业文明和普世价值观绑架下的今天，惩前毖后、治病救人的方针要被造不如买、买不如租的方针替代，但愿世间人无病，何惜架上药生尘的仁者文化要被丛林法则的强者文化替代。
但我理解了，为什么说“兴，百姓苦；亡，百姓苦”的历史周期律。
也理解了，为什么说“无产阶级只有解放全人类，才能最后解放自己”。
当看见一些激烈或者火暴的语言时，我认为思想领域应当具有多样性，尽管方式较为粗暴，但其所蕴含的激情与角度是具有价值的；
当遇见一些偏私或者利己的现象时，我认为是经济基础不足以及自由和实用主义盛行的客观现实，无可厚非；
也理解一些人经历某件事物的负面影响后，对该事物持有不喜欢、不满意甚而抨击的态度；
理解“极端观点”的诱惑力和战斗力。
但到看到图中的评论的时候，我破防了，我不理解，我真的不理解。
疫情期间，中医哪怕没有救死扶伤，也算参与者贡献者之一，为何要遭受如此的侮辱。
40年来既无政策扶持、又无商业价值，本就岌岌可危，还要经受围观者的人血馒头。
商业文明和普世价值观绑架下的今天，惩前毖后、治病救人的方针要被造不如买、买不如租的方针替代，但愿世间人无病，何惜架上药生尘的仁者文化要被丛林法则的强者文化替代。
但我理解了，为什么说“兴，百姓苦；亡，百姓苦”的历史周期律。
也理解了，为什么说“无产阶级只有解放全人类，才能最后解放自己”。
清长洲彭凝祉（1），少奉此书，以迄荣膺殿撰（2），位登尚书后，尚日读此书，兼写以送人，题名为元宰必读书。又释之曰，非谓读此书，即可作状元宰相，而状元宰相决不可不读此书。其发挥可谓透彻之极。然见仁见智（3），各随其人之性质。此书究极而论，止乎成仙。若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了生脱死，断三惑以证法身（4），圆福慧以成佛道，况区区成仙之人天小果而已乎（5）。此书注解甚多，唯清元和惠栋之笺注（6），最为精深宏畅，惜非博学之士不能阅。次则汇编，实为雅俗同观之最上善本，而不甚通文之妇孺，犹难领会。唯直讲一书，为能普益。然文虽浅显，词甚优美。浅而不俗，最易感人。（《续编卷二·感应篇直讲序》）
【注释】
（1）彭凝祉：即彭定求，字勤止，号仿濂、南畇(yún)。清长洲（今江苏苏州）人。康熙进士，授修撰。历任国子监司业、翰林院侍讲等职，后归里不复出。熟通经史，工于诗文，曾经参与点校《全唐诗》的工作。著作有《阳明释毁录》《儒门法语》《学易纂录》等。在《彭凝祉先生杂说》的附录中，保留有他的《治家格言》和《成家十富》《败家十穷》等歌诀体家训。
（2）殿撰：宋有集贤殿修撰等官，简称殿撰。明清进士一甲第一名例授翰林院修撰，故沿称状元为殿撰。
（3）见仁见智：对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。《周易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”
（4）三惑：指酒、色、财三种惑人之物。佛教天台宗所说的三种妄惑：见思惑、尘沙惑、无明惑。
（5）人天：佛教语。六道轮回中的人道和天道。亦泛指诸世间、众生。
（6）惠栋(1697-1758)：姓周，字定宇，号松崖，江苏吴县人，清代汉学家，为吴派经学奠基者。传祖周惕、父士奇之学，博通经史，毕生考订汉儒经说，尤精于治易，以详博见长，着有《周易述》《易汉学》《易微言》《易例》等。又撰有《古文尚书考》，辨证伪古文尚书系出自晋人之手。撰《九经古义》，则论古字古义。另着有《明堂大道录》《诸史会录》《禘说》等。笺注：古书的注解。
【译文】清朝长洲的彭凝祉，从小就奉行这部书，以致达到荣受状元的地步；做官到尚书高位后，尚且还每天读诵这部书，并且抄写来送人，题名为《元宰必读书》；还加注解说：“不是说读了这部书，就可作状元、宰相了；而是说状元、宰相绝对不能不读这部书。”他的阐发，可以说是透彻到极点了。不过，我们也要见仁见智，同样的修行方法，也会随每个人心性根质的不同而有差别。虽然这部书说到极处，最高也就是到成仙为止；但是，如果发大菩提心来修行，也一样可以超凡入圣、了生脱死，断三惑、证法身，圆福慧、成佛道，更何况区区成仙这样的人天小果呢？这部书的注解非常多，只有清代元和人惠栋的《太上感应篇笺注》最为广博精深、词义通畅；只可惜，不是博学人士就不能阅读。其次就是《太上感应篇汇编》，的确是雅俗同观的最上等善本；但是，不是太识字的妇女、儿童，还是难以领会。只有《太上感应篇直讲》一书，才能使人普遍受益；而且，文意虽然浅显，但是词句却非常优美。 浅而不俗，最易感人。 https://t.cn/RJPWNoM
【注释】
（1）彭凝祉：即彭定求，字勤止，号仿濂、南畇(yún)。清长洲（今江苏苏州）人。康熙进士，授修撰。历任国子监司业、翰林院侍讲等职，后归里不复出。熟通经史，工于诗文，曾经参与点校《全唐诗》的工作。著作有《阳明释毁录》《儒门法语》《学易纂录》等。在《彭凝祉先生杂说》的附录中，保留有他的《治家格言》和《成家十富》《败家十穷》等歌诀体家训。
（2）殿撰：宋有集贤殿修撰等官，简称殿撰。明清进士一甲第一名例授翰林院修撰，故沿称状元为殿撰。
（3）见仁见智：对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。《周易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”
（4）三惑：指酒、色、财三种惑人之物。佛教天台宗所说的三种妄惑：见思惑、尘沙惑、无明惑。
（5）人天：佛教语。六道轮回中的人道和天道。亦泛指诸世间、众生。
（6）惠栋(1697-1758)：姓周，字定宇，号松崖，江苏吴县人，清代汉学家，为吴派经学奠基者。传祖周惕、父士奇之学，博通经史，毕生考订汉儒经说，尤精于治易，以详博见长，着有《周易述》《易汉学》《易微言》《易例》等。又撰有《古文尚书考》，辨证伪古文尚书系出自晋人之手。撰《九经古义》，则论古字古义。另着有《明堂大道录》《诸史会录》《禘说》等。笺注：古书的注解。
【译文】清朝长洲的彭凝祉，从小就奉行这部书，以致达到荣受状元的地步；做官到尚书高位后，尚且还每天读诵这部书，并且抄写来送人，题名为《元宰必读书》；还加注解说：“不是说读了这部书，就可作状元、宰相了；而是说状元、宰相绝对不能不读这部书。”他的阐发，可以说是透彻到极点了。不过，我们也要见仁见智，同样的修行方法，也会随每个人心性根质的不同而有差别。虽然这部书说到极处，最高也就是到成仙为止；但是，如果发大菩提心来修行，也一样可以超凡入圣、了生脱死，断三惑、证法身，圆福慧、成佛道，更何况区区成仙这样的人天小果呢？这部书的注解非常多，只有清代元和人惠栋的《太上感应篇笺注》最为广博精深、词义通畅；只可惜，不是博学人士就不能阅读。其次就是《太上感应篇汇编》，的确是雅俗同观的最上等善本；但是，不是太识字的妇女、儿童，还是难以领会。只有《太上感应篇直讲》一书，才能使人普遍受益；而且，文意虽然浅显，但是词句却非常优美。 浅而不俗，最易感人。 https://t.cn/RJPWNoM
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