何新逻辑学研究:“白马非马”论的五重根
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家,语言及逻辑学家,也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义,兹剖析其涵义并略述如下:
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马,即白色(指号)➕马(指号),作为复合的指号,不同于单一性指号的:白马
总而言之:
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述,一切表述必然词不达意,强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟,即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论,与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑,殊途同归。
所以,2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学,与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德,早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说:“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说:“语言分析的关键(问题)不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏,而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的,言说”,“凡不可言说的,沉默。”
——他的困惑以及结论,与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文:谈“玄”
…………(上略)
(二)哲学与宗教有一共同的根本性问题,即所谓“终极问题”,也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在,根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是,对世俗之人来说,每一天活得有滋有味,这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人,以至当人到面临死亡时,才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说:佛说法四十九年,所为何事?就是要为人类解决一个最大的根本问题,即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而,死究竟是终结还是非终结?这是宗教问题,也是哲学问题。宗教以对神(无限者)的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题;进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题,在中国中古佛学中则被看作所谓“色”(现象界曰“色”)、“空”(虚幻界曰“空”),以及关于何为“真如”(即本体、实体、本源)的问题。①
【①形上问题在中国学术中,自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古(魏晋)玄学和佛哲学中,对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此,即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的,即只能通过感受、感知、思维及语言[即:眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言)],从而感知以及介入于客体。
认知问题,最终总是会归结到语言问题。为什么?
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统(即语言)。
语言既是人类的认知工具,也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统,而语言的元素是词。“词”,古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言,词是“辞”。就逻辑学意义言,词是“概念”。就功能论,词既是推理工具,也是传达(表述)信息的工具。
比如我现在向读者传递信息,必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语,这个传递问题,就包含了所谓“诠”(诠释)与“遮”(遮蔽)的问题。②
(中国古代学术中所谓“训诂学”,就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外,单传心印,不立语言文字,也是为了破除“遮”、“诠”之障。)
“诠”与“遮”的问题,包涵着指号(词)与语义的内在矛盾,即“借指”与“所指”的矛盾。
例如:当我说“哲学家”这个指号(词)时,它的语义是多重的:
(1)指现实中的哲学家(一些人物),
(2)或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”,后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论,往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义(包括内涵及外延)并不等价于“哲学家”这个人群,更不等于某位哲学家。
但在语言形式上,这就意味着“哲学家”(作为指号)并不是指“哲学家”(作为一些人)以及某哲学家。
但是另一方面,我们又必须以“哲学家”(指号)去描述那些“哲学家”(那些人)以及那个哲学家。因此,所谓“哲学家”(人)既是“哲学家”(指号),又不是“哲学家”。
令M是指号“哲学家”,N是作为“哲学家”的人;则N=M,当且仅当N=-M。(哲学家是“哲学家”,当且仅当哲学家不是“哲学家”。)因此这里构成悖论,这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论:“白马非马”。
(三)所以,一诠必生一遮。诠生遮生,随诠随遮。天下事,不说倒还明白,多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”,就是语言符号,指号。所谓“遮”,就是模糊和歧义,就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”,因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体,却被用以表征本体。并且,必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。(古名家所谓“白马非马”的悖论,以及希腊的“说谎者悖论”,都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。)
因此,20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言,从而建立一种彻底无“遮”,即绝对定义清晰,不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实,并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说:“词不尽言,言不尽意”,故“立象尽意。”庄子则主张:“得鱼忘筌,得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张:“得意则忘言”,“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上,纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环(二律背反)。哥德尔则证明,一个形式公理系统自身的完全性(统一性),不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题,所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论,“对可言说者言说,对不可言说者沉默。”(但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。)③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义:(1)指所言说对象,人。(2)指所言说内容,物。(3)兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反(矛盾)性及所谓“不完全”(不统一)性。这意味着确认了人的理性认识工具(逻辑工具)和表述工具(语言),本身先天地是有问题的。
因此,用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述,都是不可能的!——而这一点,正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道,其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中,早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇(373—414)言:“夫玄迹之兴,异途之所由生也。而言有所不言,迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言,善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄,拟心已差,况乃有言?恐所示转远,庶通心君子有以相其言于文外耳!”】
其实,中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源,万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰,在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此,可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”(分别),而是“通”(汇通)。②
【②孔子曰:“圣者,通也”。《尚书大传》郑玄注:“心明曰圣,圣者,通也。”通者,大智也。所谓内圣外王,王者,威也,敬也。所谓内圣外王的真义,即:内通,外敬,内智,外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰:“观过去如梦”,“观现在如电”,“观未来如云”。其实所谓梦、电、云,无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界,实归结于空。③
【③吕澂先生说:般若的基本原理“性空”,与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”,相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说:“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西,但还没有了解它就是自身(SeIbst)。
必须悟得般若及真如之本体是“空”,才能得大智慧,也才会有大勇敢。
大智慧,就是看得破。大勇敢,就是“菩萨行。”所谓“以出世精神,作入世事业。”所谓“我不下地狱,谁下地狱?”所谓“地狱不空,誓不成佛!”大乘的真境界实在于此!惟能入世,才会有智;惟能出世,才会有勇。(谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》,精义亦在于此。)
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身,其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空,可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错(因为必有“遮”)。所以只能随“诠”随“扫”,随遮随破;哪里求得到什么“绝对”?须知,汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词,本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”:“寂静微妙,不容阶级。积学无限,何为自绝?”…………(下略)】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文,原文曾经收入于何新著《哲学思考》(下卷)#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家,语言及逻辑学家,也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义,兹剖析其涵义并略述如下:
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马,即白色(指号)➕马(指号),作为复合的指号,不同于单一性指号的:白马
总而言之:
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述,一切表述必然词不达意,强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟,即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论,与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑,殊途同归。
所以,2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学,与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德,早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说:“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说:“语言分析的关键(问题)不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏,而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的,言说”,“凡不可言说的,沉默。”
——他的困惑以及结论,与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文:谈“玄”
…………(上略)
(二)哲学与宗教有一共同的根本性问题,即所谓“终极问题”,也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在,根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是,对世俗之人来说,每一天活得有滋有味,这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人,以至当人到面临死亡时,才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说:佛说法四十九年,所为何事?就是要为人类解决一个最大的根本问题,即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而,死究竟是终结还是非终结?这是宗教问题,也是哲学问题。宗教以对神(无限者)的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题;进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题,在中国中古佛学中则被看作所谓“色”(现象界曰“色”)、“空”(虚幻界曰“空”),以及关于何为“真如”(即本体、实体、本源)的问题。①
【①形上问题在中国学术中,自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古(魏晋)玄学和佛哲学中,对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此,即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的,即只能通过感受、感知、思维及语言[即:眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言)],从而感知以及介入于客体。
认知问题,最终总是会归结到语言问题。为什么?
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统(即语言)。
语言既是人类的认知工具,也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统,而语言的元素是词。“词”,古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言,词是“辞”。就逻辑学意义言,词是“概念”。就功能论,词既是推理工具,也是传达(表述)信息的工具。
比如我现在向读者传递信息,必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语,这个传递问题,就包含了所谓“诠”(诠释)与“遮”(遮蔽)的问题。②
(中国古代学术中所谓“训诂学”,就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外,单传心印,不立语言文字,也是为了破除“遮”、“诠”之障。)
“诠”与“遮”的问题,包涵着指号(词)与语义的内在矛盾,即“借指”与“所指”的矛盾。
例如:当我说“哲学家”这个指号(词)时,它的语义是多重的:
(1)指现实中的哲学家(一些人物),
(2)或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”,后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论,往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义(包括内涵及外延)并不等价于“哲学家”这个人群,更不等于某位哲学家。
但在语言形式上,这就意味着“哲学家”(作为指号)并不是指“哲学家”(作为一些人)以及某哲学家。
但是另一方面,我们又必须以“哲学家”(指号)去描述那些“哲学家”(那些人)以及那个哲学家。因此,所谓“哲学家”(人)既是“哲学家”(指号),又不是“哲学家”。
令M是指号“哲学家”,N是作为“哲学家”的人;则N=M,当且仅当N=-M。(哲学家是“哲学家”,当且仅当哲学家不是“哲学家”。)因此这里构成悖论,这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论:“白马非马”。
(三)所以,一诠必生一遮。诠生遮生,随诠随遮。天下事,不说倒还明白,多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”,就是语言符号,指号。所谓“遮”,就是模糊和歧义,就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”,因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体,却被用以表征本体。并且,必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。(古名家所谓“白马非马”的悖论,以及希腊的“说谎者悖论”,都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。)
因此,20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言,从而建立一种彻底无“遮”,即绝对定义清晰,不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实,并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说:“词不尽言,言不尽意”,故“立象尽意。”庄子则主张:“得鱼忘筌,得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张:“得意则忘言”,“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上,纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环(二律背反)。哥德尔则证明,一个形式公理系统自身的完全性(统一性),不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题,所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论,“对可言说者言说,对不可言说者沉默。”(但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。)③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义:(1)指所言说对象,人。(2)指所言说内容,物。(3)兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反(矛盾)性及所谓“不完全”(不统一)性。这意味着确认了人的理性认识工具(逻辑工具)和表述工具(语言),本身先天地是有问题的。
因此,用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述,都是不可能的!——而这一点,正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道,其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中,早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇(373—414)言:“夫玄迹之兴,异途之所由生也。而言有所不言,迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言,善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄,拟心已差,况乃有言?恐所示转远,庶通心君子有以相其言于文外耳!”】
其实,中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源,万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰,在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此,可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”(分别),而是“通”(汇通)。②
【②孔子曰:“圣者,通也”。《尚书大传》郑玄注:“心明曰圣,圣者,通也。”通者,大智也。所谓内圣外王,王者,威也,敬也。所谓内圣外王的真义,即:内通,外敬,内智,外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰:“观过去如梦”,“观现在如电”,“观未来如云”。其实所谓梦、电、云,无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界,实归结于空。③
【③吕澂先生说:般若的基本原理“性空”,与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”,相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说:“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西,但还没有了解它就是自身(SeIbst)。
必须悟得般若及真如之本体是“空”,才能得大智慧,也才会有大勇敢。
大智慧,就是看得破。大勇敢,就是“菩萨行。”所谓“以出世精神,作入世事业。”所谓“我不下地狱,谁下地狱?”所谓“地狱不空,誓不成佛!”大乘的真境界实在于此!惟能入世,才会有智;惟能出世,才会有勇。(谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》,精义亦在于此。)
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身,其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空,可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错(因为必有“遮”)。所以只能随“诠”随“扫”,随遮随破;哪里求得到什么“绝对”?须知,汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词,本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”:“寂静微妙,不容阶级。积学无限,何为自绝?”…………(下略)】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文,原文曾经收入于何新著《哲学思考》(下卷)#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
#河南多地通报密接者活动情况#【西平县通报24名密接者活动轨迹 】关于我县漯河境外输入新冠肺炎无症状感染者24名密接人员活动轨迹的通告
12月7日,漯河市舞阳县2名境外返回人员在返乡后核酸检测阳性,被判定为无症状感染者。西平县接到漯河市协查通报后,立即开展流调、排查。目前,已排查出的此趟列车人员中,共涉及密切接触者25人,其中1人在漯河市居住。目前我县24个密切接触者及已流调出的次密接者均已集中隔离,核酸检测结果阴性。现将24名密接人员主要活动轨迹公布如下:
1.王某某,男,2021年12月5日10:00从沈丘乘坐K1048次列车(05车厢0011号,12月5日11:52到达漯河火车站;12:00左右从漯河火车站下车坐公交车(豫Q00678D),于13:40左右回到西平县汽车站。13:50步行到龙泉花园酒店9楼907房间住宿(全程戴口罩)。19:30左右到火车站义和烩面吃饭,同时共同就餐人员李某某、衡某某、樊某某、王某某、吕某某、衡某某,20:10左右回到龙泉花园酒店住宿,当日未再外出。
12月6日中午12:00左右在火车站附近的蔡寨饺子馆吃饭,同时共同就餐人员李某某、衡某某、樊某某、王某某、吕某某、衡某某。12:40左右就餐后回到龙泉花园酒店。20:30左右上述人员在“一家亲”削面馆吃饭。21:10左右回到龙泉花园酒店。当日未再外出。
12月7日上午11:45接通知后,在西平县柏汇酒店接受集中隔离医学观察。
2.蒋某,女,2021年12月4日22:12从上海乘坐K1048次列车(01车厢0094号,12月5日11:52到达漯河火车站,12:25坐公交车(车号不详),于14:00到西平汽车站下车,14:05步行回到西平县柏城镇业勤小学楼上家中(全程戴口罩)。当日未外出。
12月6日居家未外出。
12月7日下午接通知后,在西平县柏汇酒店接受集中隔离医学观察。
3.张某某,男,2021年12月4日22:12从上海乘坐K1048次列车(01车厢0079号),12月5日11:52到达漯河火车站,于12:10坐漯河至权寨的公交车,13:30回到权寨街(车号不详,全程戴口罩),到权寨下车后,骑电车回到师灵镇家中(其姐姐张某送的电车)。于14:20回到家后,当日未外出。
12月6日上午8:00左右自行骑电车到师灵镇卫生院做核酸检测后,于9:10直接回家(全程戴口罩),到家后未外出。
12月7日上午8:10左右自行骑电车去师灵镇卫生院取核酸检测报告(全程戴口罩),于9:05后直接返回家中。下午接通知后在西平县柏汇酒店接受集中隔离医学观察。
4.王某,女,2021年12月4日22:12从上海乘坐K1048次列车(01车厢0021号),12月5日11:52到达漯河火车站,出火车站后步行到漯河汽车站等车。17:00左右坐漯河至五沟营公交车(车号不详,全程戴口罩),18:10到五沟营车站下车后由父亲李某某开三轮18:30左右回到家中,当日未外出。
12月6日居家未外出。
12月7日下午接通知后在西平县柏汇酒店接受集中隔离医学观察。
5.李某某,男,2021年12月4日22:12从上海乘坐K1048次列车(01车厢0019号),12月5日11:52到达漯河火车站,出火车站后步行到漯河汽车站等车。17:00左右坐漯河至五沟营公交车(车号不详,全程戴口罩),18:10到五沟营车站下车后由父亲李某某开三轮18:30左右回到家中,当日未外出。
12月6日居家未外出。
12月7日下午接通知后在西平县柏汇酒店接受集中隔离医学观察。
6.李某某,男,2021年12月4日23:42从无锡乘坐K1048次列车(01车厢0117号),12月5日11:52到达漯河火车站,下车后乘坐外甥张某某的私家车回盆尧乡于营村委家中,13:10到家。当日未外出。
12月6日居家未外出。
12月7日下午接通知后在西平县柏汇酒店接受集中隔离医学观察。
7.马某某,女,2021年12月4日23:42从无锡乘坐K1048次列车(01车厢0118号),12月5日11:52到达漯河火车站,下车后乘坐外甥张某某的私家车回盆尧乡于营村委家中,13:10到家。当日未外出。
12月6日居家未外出。
12月7日下午接通知后在西平县柏汇酒店接受集中隔离医学观察。
8.王某某,男,2021年12月4日23:09至12月5日11:52,从苏州乘坐K1048车(02车0031座)到达漯河火车站下车。
12月5日11:53至12:10出火车站,12:11至12:30步行到达火车站附近吃一碗凉皮,20分钟后在15路公交站牌等车,半个小时后未等到车,13:30左右步行到汽车客运站候车室继续等车至14:30,14:30左右乘漯河至五沟营的15路公交车,车上大约十五六人。15:30左右到达陈坡寨下车,由其姐王某骑电车接回盆尧陈庄家中,15:50到达家中,后一直在家未外出。
12月6日8:00至13:00在家中一直未外出,13:01其姐王某某骑电车陪同王某某前往西平,14:00至15:20二人一直在新大新生活广场三楼男装闲逛,15:21至15:30在新大新门口停留片刻,15:33又返回三楼男装休二区,买了一件毛衣和羽绒服,15:55在收银台付款,16:00离开新大新。二人骑电车17:00左右到达家中。
12月7日在家一直未外出,20:00骑电车去百汇酒店隔离。#河南疾控紧急提醒这4类人员及时主动报备行程# https://t.cn/A6aibP4h
12月7日,漯河市舞阳县2名境外返回人员在返乡后核酸检测阳性,被判定为无症状感染者。西平县接到漯河市协查通报后,立即开展流调、排查。目前,已排查出的此趟列车人员中,共涉及密切接触者25人,其中1人在漯河市居住。目前我县24个密切接触者及已流调出的次密接者均已集中隔离,核酸检测结果阴性。现将24名密接人员主要活动轨迹公布如下:
1.王某某,男,2021年12月5日10:00从沈丘乘坐K1048次列车(05车厢0011号,12月5日11:52到达漯河火车站;12:00左右从漯河火车站下车坐公交车(豫Q00678D),于13:40左右回到西平县汽车站。13:50步行到龙泉花园酒店9楼907房间住宿(全程戴口罩)。19:30左右到火车站义和烩面吃饭,同时共同就餐人员李某某、衡某某、樊某某、王某某、吕某某、衡某某,20:10左右回到龙泉花园酒店住宿,当日未再外出。
12月6日中午12:00左右在火车站附近的蔡寨饺子馆吃饭,同时共同就餐人员李某某、衡某某、樊某某、王某某、吕某某、衡某某。12:40左右就餐后回到龙泉花园酒店。20:30左右上述人员在“一家亲”削面馆吃饭。21:10左右回到龙泉花园酒店。当日未再外出。
12月7日上午11:45接通知后,在西平县柏汇酒店接受集中隔离医学观察。
2.蒋某,女,2021年12月4日22:12从上海乘坐K1048次列车(01车厢0094号,12月5日11:52到达漯河火车站,12:25坐公交车(车号不详),于14:00到西平汽车站下车,14:05步行回到西平县柏城镇业勤小学楼上家中(全程戴口罩)。当日未外出。
12月6日居家未外出。
12月7日下午接通知后,在西平县柏汇酒店接受集中隔离医学观察。
3.张某某,男,2021年12月4日22:12从上海乘坐K1048次列车(01车厢0079号),12月5日11:52到达漯河火车站,于12:10坐漯河至权寨的公交车,13:30回到权寨街(车号不详,全程戴口罩),到权寨下车后,骑电车回到师灵镇家中(其姐姐张某送的电车)。于14:20回到家后,当日未外出。
12月6日上午8:00左右自行骑电车到师灵镇卫生院做核酸检测后,于9:10直接回家(全程戴口罩),到家后未外出。
12月7日上午8:10左右自行骑电车去师灵镇卫生院取核酸检测报告(全程戴口罩),于9:05后直接返回家中。下午接通知后在西平县柏汇酒店接受集中隔离医学观察。
4.王某,女,2021年12月4日22:12从上海乘坐K1048次列车(01车厢0021号),12月5日11:52到达漯河火车站,出火车站后步行到漯河汽车站等车。17:00左右坐漯河至五沟营公交车(车号不详,全程戴口罩),18:10到五沟营车站下车后由父亲李某某开三轮18:30左右回到家中,当日未外出。
12月6日居家未外出。
12月7日下午接通知后在西平县柏汇酒店接受集中隔离医学观察。
5.李某某,男,2021年12月4日22:12从上海乘坐K1048次列车(01车厢0019号),12月5日11:52到达漯河火车站,出火车站后步行到漯河汽车站等车。17:00左右坐漯河至五沟营公交车(车号不详,全程戴口罩),18:10到五沟营车站下车后由父亲李某某开三轮18:30左右回到家中,当日未外出。
12月6日居家未外出。
12月7日下午接通知后在西平县柏汇酒店接受集中隔离医学观察。
6.李某某,男,2021年12月4日23:42从无锡乘坐K1048次列车(01车厢0117号),12月5日11:52到达漯河火车站,下车后乘坐外甥张某某的私家车回盆尧乡于营村委家中,13:10到家。当日未外出。
12月6日居家未外出。
12月7日下午接通知后在西平县柏汇酒店接受集中隔离医学观察。
7.马某某,女,2021年12月4日23:42从无锡乘坐K1048次列车(01车厢0118号),12月5日11:52到达漯河火车站,下车后乘坐外甥张某某的私家车回盆尧乡于营村委家中,13:10到家。当日未外出。
12月6日居家未外出。
12月7日下午接通知后在西平县柏汇酒店接受集中隔离医学观察。
8.王某某,男,2021年12月4日23:09至12月5日11:52,从苏州乘坐K1048车(02车0031座)到达漯河火车站下车。
12月5日11:53至12:10出火车站,12:11至12:30步行到达火车站附近吃一碗凉皮,20分钟后在15路公交站牌等车,半个小时后未等到车,13:30左右步行到汽车客运站候车室继续等车至14:30,14:30左右乘漯河至五沟营的15路公交车,车上大约十五六人。15:30左右到达陈坡寨下车,由其姐王某骑电车接回盆尧陈庄家中,15:50到达家中,后一直在家未外出。
12月6日8:00至13:00在家中一直未外出,13:01其姐王某某骑电车陪同王某某前往西平,14:00至15:20二人一直在新大新生活广场三楼男装闲逛,15:21至15:30在新大新门口停留片刻,15:33又返回三楼男装休二区,买了一件毛衣和羽绒服,15:55在收银台付款,16:00离开新大新。二人骑电车17:00左右到达家中。
12月7日在家一直未外出,20:00骑电车去百汇酒店隔离。#河南疾控紧急提醒这4类人员及时主动报备行程# https://t.cn/A6aibP4h
【苹果屠榜!Q2二手手机市场热销机型前十均为iPhone】
7月4日,转转集团发布《2022年二季度手机市场行情报告》。报告显示,第二季度手机二手市场交易中,5G手机的交易量占比42.96%,环比上涨9.39%。此外,受618年中促销季影响,二手市场热销的机型大多降价出售。
从具体品牌来看,二手市场中苹果以34.79%的交易量占据二手手机市场第一位置,且还有小幅增长。而小米以15.03%的交易量占比稳居国产二手市场第一品牌的位置,华为和vivo紧随其后,交易占比分别为13.1%和12.99%。
从转转集团手机行情可以发现,在二手市场交易量、搜索量以及回收榜单上,排名前10的机型都是苹果手机。其中iPhone 11更是连续三个季度登顶二手市场销售、回收榜单。值得一提的是,在618期间通过降价促销在各大网购平台“屠榜”的iPhone 13,在二手市场依旧火热,占据交易量榜单第7的位置。
7月4日,转转集团发布《2022年二季度手机市场行情报告》。报告显示,第二季度手机二手市场交易中,5G手机的交易量占比42.96%,环比上涨9.39%。此外,受618年中促销季影响,二手市场热销的机型大多降价出售。
从具体品牌来看,二手市场中苹果以34.79%的交易量占据二手手机市场第一位置,且还有小幅增长。而小米以15.03%的交易量占比稳居国产二手市场第一品牌的位置,华为和vivo紧随其后,交易占比分别为13.1%和12.99%。
从转转集团手机行情可以发现,在二手市场交易量、搜索量以及回收榜单上,排名前10的机型都是苹果手机。其中iPhone 11更是连续三个季度登顶二手市场销售、回收榜单。值得一提的是,在618期间通过降价促销在各大网购平台“屠榜”的iPhone 13,在二手市场依旧火热,占据交易量榜单第7的位置。
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