清代隶书大家 伊秉绶隶书欣赏。伊秉绶(1754—1815)字祖似,号墨卿,别署南泉、秋水、西湖长,晚号默庵,又称伊汀洲,福建汀洲宁化人。清学者、书法家。幼秉庭训,师从阴承方,讲求立心行己之学。后受大学士朱珪的赏识与纪晓岚的器重,拜纪为师,又拜刘墉为师学书法。工诗古文,究心理学,精书法,行、楷、隶皆工,尤以隶书独具特色、雄冠清代。有《留春草堂诗》、《坊表录》、《修齐正论》、《攻其集》等。#遇见艺术#
姚夫人,名泽润,安徽桐城马通白居士之妻也。幼受庭训,深娴妇道,孝事父母翁姑。数十年,历经世变,深厌无常,专修净业。年逾古稀,犹然强健。民国乙丑秋,示微疾,饮食渐减,而礼拜持诵无少间。至八月初四,始卧床,胸膈气不通畅,嘱其女君玮,及侄妇孙孝达,代为诵经。至初九夜,夫人见诸佛金光灿烂,伏枕作礼拜状。又见观音伸手下垂,己则仰握菩萨手,连称菩萨名不已。嘱孝达诵弥陀经,诵至佛土种种庄严处,夫人曰,如此境界,历历在前,吾所见,不异经所云也。家人环侍念佛,有饮泣者,夫人责之,谓若等何得如此以累吾也。至初十午刻,唇尚微动,久之遂逝。面色黄润,眉额间朗明若镜,顶上热气外溢,相距尺许,即觉熏蒸。(印光文钞)
天下太平之根本———印光大师遗教摘录之二 分论·跋(全书完结)
印光大师法语———因果篇(1)
【四十】 大女事,但劝彼认真念佛,余无足虑。天定者胜人,人定者胜天。实则世人所得之苦乐吉凶,多半属人所造,有几人一本于命乎?大约“作恶而不能如命者多”,“修善而反更胜命者少”。是二者,皆人定胜天者。世人每有一念之善,即可转祸为福,转凶为吉。况终身吃素,念如来之万德洪名,而不能转回造化乎?!但令彼常存敬畏,发菩提心,则即此尚可作超凡入圣之前导,况其余小小福事之不能得乎?福与祸相为倚伏,欲其纯福无祸,亦唯在自己努力修持耳!汝女之婚事,家人不愿意,当再斟酌,并问汝女有决定意见否?若汝女有决定意见,则无碍。汝女无决定意见,后来或嫌穷,嫌约束紧,再被一班嫌穷者喧怨之,则或致不吉,此又不可不预计也。宜先问汝女,再问佛,以作定章。世间人为儿女计,多多皆在家财上计,不在人品上计。富家子弟,不数年即饥寒而死者何限?一贫如洗,成家立业,举国推崇者又何限?(此约商界说,军阀不在其内)以汝说及,因不得不为汝说其慎重办法也。汝女得此好人家,实为大幸,其不满意之年月,乃天也。然而修持在我,命自我立,果能常存敬畏,一心念佛,及念观音,则无业不消,无福不臻,此人定胜天之大义也。傥彼懒惰、懈怠,心中不以不满意之年月为事,则成天定胜人矣!祈将此立命修身之大义与彼说之,则必能洗心涤虑,战竞修持,超凡入圣,尚有余裕,况年月之小疵乎?二女若未许人,当为择一信佛人家,令其早些出阁,以卸担负,而免忧虑。宜与彼说,今时人心不古,人家越富贵,越危险。切不可不洞事,尚欲拣人家,以期其大享富贵也。贫家只要人守本分即好,纵时局变动,亦不至过于惨凄;若富贵家,或至身命莫保耳!(续编复念佛居士书)
“欣猒谨案,以上分论家庭教育教子之要。”
跋
夫家庭教育者,非止为治国、平天下之根本,即振兴佛法,亦有赖焉!盖以幼受庭训,长而为僧,虽不能弘阐法化、师表人天。亦不致破斋破戒、拨无因果,赖佛偷生,为世诟病也。是知斯书之有关世道人心,及住持佛法綦巨。深愿见闻之者,令其展转传布于天壤间,俾贤才蔚起、德人挺生;世皆完人、僧咸龙象,世法与佛法并永;国运同法运齐隆也!(全书连载完结)
印光大师法语——因果篇
一、因果的普遍性
世无无因之果,亦无无果之因。喻如种瓜得瓜,种豆得豆。声和则响顺,形直则影端。此举世亲知亲见,谛信无疑者也。因果二字,遍摄世出世间一切诸法,罄无不尽。世间圣人,非不明示因果。以其专主经世,欲其可继可传。因只局在现生,及先代后代。而不详其生之以前,死之以后,及前自无始,后尽未来。后之学者不能深体圣人之意,遂谓人物之生,特天地之气,偶尔凑泊其形骸而已。其至于死,则形既朽灭,魂亦飘散。无因无果,成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣。孔子之赞周易也。最初即曰积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。箕子之陈洪范也。末后方明向用五福,威用六极。二者若不并过去现在未来三世而论,则上天之畀与,圣人之言论,明王之政令,诸多矛盾。(如奸党荣贵、忠荩诛戮、颜渊短命、盗跖长寿等、)若知前后因果,则穷通得丧,皆我自取。纵遇逆境,不怨不尤。只惭己德之未孚,不见人天之或失。乐天知命,无往而不自在逍遥也。(增广文钞卷三绍兴何阆仙家庆图序)
佛光者,心光也。此之心光,在凡不减,在圣不增。只因众生从未悟故,不能得其受用,反承此心光之力,起惑造业,轮迥六道,了无止息。故佛随众生之机,为其说四谛,十二因缘,六度等因果法门,及湛寂圆融,常乐我净等深妙理性。俾众生依之而修,自有圆满菩提之一日,而究竟亲证此心光,得以普照法界也。因果一法,儒教亦极注重。故孔子赞周易,最初即曰,积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。末后则曰,一阴一阳之谓道。夫积善积不善,因也,余庆余殃,则果矣。佛所说三世因果,六道轮迥,乃发挥因果之究竟者。有谓因果为小乘,而不肯提倡者,是皆专事空谈,不修实德者。如来成正觉,众生堕恶道,皆不出因果之外,何得独目之为小乘乎。(文钞续编下婺源县内成立佛光分社发隐(民二十二年))
未完待续
印光大师法语———因果篇(1)
【四十】 大女事,但劝彼认真念佛,余无足虑。天定者胜人,人定者胜天。实则世人所得之苦乐吉凶,多半属人所造,有几人一本于命乎?大约“作恶而不能如命者多”,“修善而反更胜命者少”。是二者,皆人定胜天者。世人每有一念之善,即可转祸为福,转凶为吉。况终身吃素,念如来之万德洪名,而不能转回造化乎?!但令彼常存敬畏,发菩提心,则即此尚可作超凡入圣之前导,况其余小小福事之不能得乎?福与祸相为倚伏,欲其纯福无祸,亦唯在自己努力修持耳!汝女之婚事,家人不愿意,当再斟酌,并问汝女有决定意见否?若汝女有决定意见,则无碍。汝女无决定意见,后来或嫌穷,嫌约束紧,再被一班嫌穷者喧怨之,则或致不吉,此又不可不预计也。宜先问汝女,再问佛,以作定章。世间人为儿女计,多多皆在家财上计,不在人品上计。富家子弟,不数年即饥寒而死者何限?一贫如洗,成家立业,举国推崇者又何限?(此约商界说,军阀不在其内)以汝说及,因不得不为汝说其慎重办法也。汝女得此好人家,实为大幸,其不满意之年月,乃天也。然而修持在我,命自我立,果能常存敬畏,一心念佛,及念观音,则无业不消,无福不臻,此人定胜天之大义也。傥彼懒惰、懈怠,心中不以不满意之年月为事,则成天定胜人矣!祈将此立命修身之大义与彼说之,则必能洗心涤虑,战竞修持,超凡入圣,尚有余裕,况年月之小疵乎?二女若未许人,当为择一信佛人家,令其早些出阁,以卸担负,而免忧虑。宜与彼说,今时人心不古,人家越富贵,越危险。切不可不洞事,尚欲拣人家,以期其大享富贵也。贫家只要人守本分即好,纵时局变动,亦不至过于惨凄;若富贵家,或至身命莫保耳!(续编复念佛居士书)
“欣猒谨案,以上分论家庭教育教子之要。”
跋
夫家庭教育者,非止为治国、平天下之根本,即振兴佛法,亦有赖焉!盖以幼受庭训,长而为僧,虽不能弘阐法化、师表人天。亦不致破斋破戒、拨无因果,赖佛偷生,为世诟病也。是知斯书之有关世道人心,及住持佛法綦巨。深愿见闻之者,令其展转传布于天壤间,俾贤才蔚起、德人挺生;世皆完人、僧咸龙象,世法与佛法并永;国运同法运齐隆也!(全书连载完结)
印光大师法语——因果篇
一、因果的普遍性
世无无因之果,亦无无果之因。喻如种瓜得瓜,种豆得豆。声和则响顺,形直则影端。此举世亲知亲见,谛信无疑者也。因果二字,遍摄世出世间一切诸法,罄无不尽。世间圣人,非不明示因果。以其专主经世,欲其可继可传。因只局在现生,及先代后代。而不详其生之以前,死之以后,及前自无始,后尽未来。后之学者不能深体圣人之意,遂谓人物之生,特天地之气,偶尔凑泊其形骸而已。其至于死,则形既朽灭,魂亦飘散。无因无果,成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣。孔子之赞周易也。最初即曰积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。箕子之陈洪范也。末后方明向用五福,威用六极。二者若不并过去现在未来三世而论,则上天之畀与,圣人之言论,明王之政令,诸多矛盾。(如奸党荣贵、忠荩诛戮、颜渊短命、盗跖长寿等、)若知前后因果,则穷通得丧,皆我自取。纵遇逆境,不怨不尤。只惭己德之未孚,不见人天之或失。乐天知命,无往而不自在逍遥也。(增广文钞卷三绍兴何阆仙家庆图序)
佛光者,心光也。此之心光,在凡不减,在圣不增。只因众生从未悟故,不能得其受用,反承此心光之力,起惑造业,轮迥六道,了无止息。故佛随众生之机,为其说四谛,十二因缘,六度等因果法门,及湛寂圆融,常乐我净等深妙理性。俾众生依之而修,自有圆满菩提之一日,而究竟亲证此心光,得以普照法界也。因果一法,儒教亦极注重。故孔子赞周易,最初即曰,积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。末后则曰,一阴一阳之谓道。夫积善积不善,因也,余庆余殃,则果矣。佛所说三世因果,六道轮迥,乃发挥因果之究竟者。有谓因果为小乘,而不肯提倡者,是皆专事空谈,不修实德者。如来成正觉,众生堕恶道,皆不出因果之外,何得独目之为小乘乎。(文钞续编下婺源县内成立佛光分社发隐(民二十二年))
未完待续
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