#每日一善[超话]# [哇]#阳光信用# [锦鲤附体]#日行一善#
指路不吞，互较好/极好，婉拒一般及以下。

所览者不同于所思者，所览者是生动的画面，鲜活的人物：目可视矛戈之辉光，耳可听战马之嘶鸣，庙算之士之运筹帷幄，惯战之将之呜咽叱咤，皆历历眼前。这些可视可听的画面，如与可思可想的道理比较，它们属于气的范畴。这类可供思想者利用的画面越多，思想者可以思想的空间就越大；而思想者所利用的空间越大，则所思成败之教训就越精越广。

中华文化上下5000年璀璨而夺目，中国人的温良和国家的历史文化传承脱不开关系！我这门很爱我们的文化！很爱我们的国家啊

《孙子兵法》，这应该是第一卷的开篇 始计第一
孙子曰：
兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五
曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑
、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法
者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校
之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？
士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计
，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能
而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实
而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其
不意。此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算，
而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒輼，具器械，三月而后成，距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一而城不拔者，此攻之灾也。

给大家解释一下昨晚写的文中妈咪和爸比讨论的庙算和诡道
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这都是孙子兵法里的概念。庙算其实是指对我要做的决策调度精心计算预测，以知道我这一计谋的得失；诡计就是本意，出其不意是其一，更多的是这个计谋创意很多，属于书前无古人。
妈咪问爸比的这句：
“诡道尚险，庙算求稳，岂不是鱼和熊掌不可得兼？”
其实是想考考爸比。诡道是险道，因为用的人太少（或者没有人用过）所以根本无法计算明白得失，所以妈咪问庙算和诡道能否只取一个？
而爸比回答：
“诡道何其多，而奇巧无人用，故需庙算甄别。”
非常巧妙。爸比的意思是说，诡计因为无限制而有很多种，并不是每一种都是好的，虽然庙算算不出来精确的得失，但至少可以起一个筛选作用。
用兵用术几乎如此，包括人的日常思维。先发散，再通过估价对比选择收束。
爸比妈咪一拍即合。