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——《亲密关系：通往灵魂的桥梁》克里斯多富·孟

亲密关系是一种完美设计：在亲密关系中，所有的一切都是重要的部分，即使是令人不悦的冲突与不适的情境。当你继续在感情中成长时，你也开始懂得欣赏你跟伴侣之间所发生的任何事情。当你拒绝接受不悦与不适时，你也不再看见这些事物所能带来的启示，也将使你无法看清正在发生的事物。
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分享：亲密关系的质量并不代表伴侣之间有没有矛盾或冲突发生。也就是说：好的亲密关系中，矛盾或冲突也是一种体验，并能收到意想不到体会。当然，如果有问题的亲密关系，即使是一团和气，也一样没有激情，失去生命力。

令觀察、止住兩者的力量均等(雙運等持而修) (道次第摘錄)

☘《中觀心論》云 :
「具慧住定後，於名言所取，
   彼諸法有事，以慧如是觀 。」
「具慧」在此處是指菩薩。菩薩在住定的當下，即在根本定的當下，當然這時候不會作觀擇。但是，出定以後，在後得位中，對於名言之所取、名言量的所得，這時候「彼諸法有事」名言量所得的這些法，「以慧如是觀」，即會以智慧去作觀察。

從根本定起來，而入於後得位以後，這時候就會對於名言中有的法，以智慧數數的觀擇。
在生定（奢摩他）之後（在成辦奢摩他以後），準備要產生毗婆舍那，這時候會修持觀察修。

依《靜慮品》（《入行論》第八品）當中提到有關於修奢摩他的方便。成辦奢摩他以後，接著在第九品般若品說到 : 以正理觀察修，即依靠正理對於空性的內涵去作觀察修。
所以，在《入行論》第九品《般若品》當中廣大提到如何觀察空性之理。特別對於一切世俗法，它的假立之義，去尋求之道，尋求以後沒有辦法得到，因此，能夠了知自性空的道理。所以，《入行論》的第九品《智慧品》當中有提到 : 對於補特伽羅從內而外去作觀察，只要尋求假立義在何處---有提到這樣修持的道理。

☘我們從六度後二度的次第來看，或者三學後二學的次第來看，在成辦奢摩他以後，都有提到要觀察修，才能夠成辦智慧。觀察修的意思就是要對於理由去作觀察。對於理由去作觀察才能夠說是成辦觀察修。
觀察修來說，不外乎就是觀察如所有性和盡所有性，藉由理由去作思考、觀擇，這都算是修行的次第。所以，並不是只有止住修而不需要觀察修，所以，叫作「莫作異觀」。「異」在藏文是顛倒的意思，即不要顛倒的觀擇、不要顛倒的產生錯誤的認知認為不需要觀察修，只需要止住修的修持。

正修時（正修毗婆舍那的時候）一定要藉由理由來作觀察修。其實完整來講，觀察修是相當重要的。一開始在內心對這個法還沒有生起決斷以前，必須要藉由聞、思抉擇。在聞思抉擇的時候就是觀察修，因為要思惟理由，而令心產生決斷、決定 ; 接著，修奢摩他，是對於所決定之義，一心止住、專注。奢摩他以後，還要修毗婆舍那，修毗婆舍那的這時候要開始觀察修，但是，有別於前面的是他要把觀察修、止住修這兩者力量均等，即雙運等持而修。雙運等持而修，一開始時，假設觀察的勢力太過猛烈，導致心沒有辦法專注在法上，這時候，就要先暫捨觀察修，以止住修為主。如果一心止住，又沒有藉由理由去作觀察的話，又會令心的能力沒有辦法輾轉增上，這時候又要再加入觀察修。

就在這樣的過程當中，令觀察、止住這兩者的力量均等，就能夠等持而修，而成辦毗婆舍那。
成就奢摩他以後，這時候要成辦毗婆舍那，所以，必須要觀察修。但是，在成就毗婆舍那、在作觀察修的時候，如果純粹只有觀察修，意思就是沒有如同剛剛所說的止住修、觀察修兩者交替修持的話，就會導致前面所修的奢摩他就會失壞，也就是心沒有辦法專注、沒有辦法止住，所以，他還要再重新地成辦奢摩他。可是因為這時候，他已經成辦奢摩他，要成辦毗婆舍那，所以，他沒有辦法再去成辦奢摩他，所以，說到「則無寂止」，也就是奢摩他的能力失壞了，因為純粹只有觀察修。由無止故（因為奢摩他的能力衰敗，所以，沒有奢摩他），沒有奢摩他的話，觀亦不生（毗婆舍那也沒有辦法產生），這個就如同前面所說。

應該怎麼做呢?
所以，必須要雙修止住以及觀察，前面已經成辦的奢摩他（止住的能力）必須守護住，在這個基礎上再去作觀察修。
在觀察修，然後再止住修，二者必須交替的成辦，這樣一來，才能夠成辦止觀雙運，故緣無我而能修成止觀雙運。
觀察修以後，又要令心能夠止住在所觀察決定之義上。由前面來說，在止住以後觀察修 ; 在觀察修以後止住修，意思就是交替的修持。因為純粹只有觀察修的話，會令心止住的能力失壞 ; 純粹只有止住修的話，會令心的能力沒有辦法輾轉增上。這時候，就是在成辦奢摩他以後，才會進入毗婆舍那，也就是這時候才有能力讓自心保持在觀察、止住交替的修持狀態，最後才能夠進入止觀力量均等的毗婆舍那。所以，要成辦毗婆舍那並沒有這麼容易。要成辦毗婆舍那的話，既要前面止住修的能力繼續保持，又要以這樣的能力，再進一步來作觀察修，然後，再止住修，如此交替的修持。

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大山的女儿第7集小记
第7集是一个矛盾集中爆发的时候，但就像我上一篇说的第7集有一些现象非常的奇怪。
文秀说如果我没有做到，就陪你到云南打工咯，两个人还击了个掌，是许下了相互的承诺，我想那个孩子也会记得这份承诺，努力的读书，努力的走出去。

找回了连升，功龚福洋应该是对文秀，彻底的服气了，所以越级的事情应该也会停下来，这边就算是暂时解决了。

解决了龚福洋的事情，那接下来就是班华元和沙糖桔，但是实际上，这个事情无非就是文秀和蒙昌龙看哪一边能扛得住，文秀一直都在尽力的保住沙糖桔其实也是为这些种沙糖桔的农民们保住土地，一旦签了一体化的协议，那这些曾经以种沙糖桔为生的人，就毕生都只能用这样的形式继续生活，可以到脱贫线，但一只脚永远都迈不进致富的门槛。

在沙糖桔园文秀说了一句，你好像很支持改种枇杷哦，我都感觉农战山有点心虚，我觉得此时他在内心已经开始动摇，因为他对蒙昌龙的支持已经不能说是百分百尽力了。
（从后面的全景来看，这真的是一片好繁盛好繁茂的沙糖桔）

当罗梦兰来到村委会的时候，正好碰到文秀在写毛笔字，这写的内容是：哪怕是最简单的事，也是有争议的。（埃德加斯诺 红星照耀中国，又名西行漫记）
天地间只有一条路和一辆车，这是我最想看到的景色。（出自郝云演唱的歌曲西行漫记）
这一篇毛笔字应该是一点点小细节了。

文秀回家前帮同村的老奶奶洗头，说明她看到了，并且用自己的行动去关怀着村里的空巢老人，她留意到了很多人没有留意或者不愿意去做的事情，对于老人和孩子，她总是格外的关爱。

其实前几集看到那两个年轻的女孩的时候，我还在想这两个女孩出现的用意是什么，但我后来明白了，这两个女孩子是文秀的助手，是工作队的队员，其实是为后黄文秀时代做的准备。

之后就到了让我很奇怪的点，马这个人物从一开始出现的时候我就觉得很奇怪，他为什么没回避，后来说了一句，我跟蒙昌龙是亲戚，但不能因为这个就不工作吧，其实按照有关要求在是否种沙糖桔还是种枇杷，这个事情上他应该要回避，因为他这种情况很容易产生某些空间（剧情上好像也佐证了这一点）所以按有关方面的要求，他应该要避嫌，他可以工作，但是有关事项上必须避嫌。

他的直接介入让文秀的压力陡然增大，也让文秀清楚的知道自己的时间不多了，她必须要加快行动，否则这么多沙糖桔园肯定留不下来，在去南宁之前，把整座沙糖桔园的安危托付给了农战山，也许这是一种来自战友的信任，文秀认为农战山能保住这片沙糖桔，农战山也认为此时的文秀一定可以找出盘活这片沙糖桔园的办法，其实在这个时候开始，双方建立了一种双向的信任。

至少在农战山的内心把她当做了村里自己人，也终于相信她是真心为了大家脱贫而来的，我甚至觉得从这个时候开始农战山考虑问题，走向了另一种方向，而并不是完全由蒙昌龙构建的那种导向。

当然农战山也用自己的实际行动证明了。

其实对于这个唐专家，给我的感觉就像是工作做了一半，然后没有做完就走了那种感觉，举个不太恰当的例子就像售出一件商品，但是他没有负责售后[允悲][允悲]或者出了问题没负责保修。
实际上还是一个双方沟通不畅的问题，双方之间没有建立良好的后续沟通的渠道，而文秀则用自己的方式为这双方搭建了畅通的后续沟通的渠道。

当听到蒙昌龙带人砍树，她不顾一切朝沙糖桔园冲去的样子，真是令人感到敬佩，因为在这种矛盾集中爆发的时候到第一线，完全不知道会发生什么不可预料的事。

我看到蒙昌龙坐在车上的那种感觉就像一个狂徒一样（真的是好凶），还有他在农战山制住的时候，就像是一头困兽的垂死挣扎。

这一幕真的是我对这个人印象最差的一幕了，因为他用自己的实际行动引发了一场和文秀的对抗，这不是对文秀个人的对抗，而是对脱贫这两个字的践踏。

这一段冲突当中，我最庆幸的一点是合同没签，如果签了合同，那他们的工作就会很难做，幸亏是没有签合同，留了最后一口气还有一点转还的余地，也让蒙昌龙的图谋彻底失败。
黄zr为了招待专家，宰杀了自己家的猪，他和蒙昌龙这两者之间的对比可以说是很强烈了，如果个人的私心占据了工作，那工作必然是做不好的。

我觉得在这一点上还有一个小小的伏笔，就是养猪，养猪也可以做成产业，实际上也告诉大家百坭村的产业不只有种植业，而文秀则趁热打铁，希望班华元做致富带头人，也是坚定了要大力发展沙糖桔的决心。

文秀让所有人都看到，她是真的为了百姓的脱贫而来，对比蒙昌隆夫妻，两个人的私心太重，（翻脸比翻书还快）所以我才说和韦平力比起来，他的影响更恶劣。

之后就看后续的发展了，我觉得蒙昌龙不可能一路坏下去，但是要跟他拧成一股绳，这个工作真是有的做。