社会的状态：
同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。
及至圣人，蹩蹑为仁，缇歧为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。
故纯朴不残，孰为牺尊；白玉不毁，孰为圭璋；道德不废，安取仁义；性情不离，安用礼乐；五色不乱，孰为文采；五声不乱，孰应六律？
夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也……
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼……
昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏；今子赏罚而民且不仁。
德自此衰，刑自此立，后世之乱，自此始矣……
昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜于是乎股无鲅、胫无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度，然犹有不胜也。
尧于是放欢兜于崇山，投三苗于三桅，流共工于幽都，此不胜天下也夫。
施及三王，而天下大骇矣，下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起，于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣……
于语汝三皇五帝之治天下：
黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭，而民不非也。
尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀，而民不非也。
舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。
禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人，自为种而天下耳。
是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！
余语汝：
三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。
三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知瓒于历万之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？
其无耻也……
天下脊脊大乱，罪在撄人心……
闻在宥天下，不闻治天下也。
在之也者，恐天下之淫其性也；囿之也者，恐天下之迁其德也。
天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？
昔尧之治天下也，使天下欣欣焉，人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉，人苦其性，是不愉也。
夫不恬不愉，非德也，非德也而可长久者，天下无之。
故举天下以赏其善者不足，举天下以伐其恶者不给。
故天下之大，不足以赏罚……
汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私（过度的私心，损害到其他人的私心）焉，而天下治矣……
夫为天下者，亦奚以异乎牧马哉，亦去其害马者（过度的私心者、地主、资本家）而已矣……
我为汝遂于大明之上（无国方大国）矣，至彼至阳之原（全体民心无私而为公，即共产社会国家自然形成）也；为汝入于窈冥之门（大国必无国）矣，至彼至阴之原（百姓心为公而无私，则共产社会国家自然瓦解）也。
是以，绝对的大明必为绝对的窈冥，绝对的窈冥定为绝对的大明；是故，绝对的至阳自然呈现出绝对的至阴，绝对的至阴必然来自于绝对的至阳。
然而，此绝对的大明与窈冥、至阳与至阴，是由百姓心、或全体民心决定的，不是由其他的什么决定的，是以治国的圣人常无心，要以百姓心为治理的标准，要以全体民心是否悟入大道而进入没有过度的私心、或无私为公为治国的标准。
就像共产主义社会，所有的国家都自然瓦解，因为全世界只有一个国家，所以这一个国家便无法对立、自立、显示出来，这就是绝对的窈冥、或至阴；虽然无法对立、自立、显示出来这个国家，但却不是相对的没有国家，并不是这个国家相对的灭了，所以绝对的没有国家也就是绝对的有国家，这就是大明、或至阳。
不同的是，马克思主义认为，共产主义社会的实现主要是由生产力决定的；而这里却认为，人人为公的社会主要是由全体民心决定的，是由全体民心是否悟入大道的程度所决定，而不是其他的。
同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。
及至圣人，蹩蹑为仁，缇歧为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。
故纯朴不残，孰为牺尊；白玉不毁，孰为圭璋；道德不废，安取仁义；性情不离，安用礼乐；五色不乱，孰为文采；五声不乱，孰应六律？
夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也……
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼……
昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏；今子赏罚而民且不仁。
德自此衰，刑自此立，后世之乱，自此始矣……
昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜于是乎股无鲅、胫无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度，然犹有不胜也。
尧于是放欢兜于崇山，投三苗于三桅，流共工于幽都，此不胜天下也夫。
施及三王，而天下大骇矣，下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起，于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣……
于语汝三皇五帝之治天下：
黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭，而民不非也。
尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀，而民不非也。
舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。
禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人，自为种而天下耳。
是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！
余语汝：
三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。
三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知瓒于历万之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？
其无耻也……
天下脊脊大乱，罪在撄人心……
闻在宥天下，不闻治天下也。
在之也者，恐天下之淫其性也；囿之也者，恐天下之迁其德也。
天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？
昔尧之治天下也，使天下欣欣焉，人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉，人苦其性，是不愉也。
夫不恬不愉，非德也，非德也而可长久者，天下无之。
故举天下以赏其善者不足，举天下以伐其恶者不给。
故天下之大，不足以赏罚……
汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私（过度的私心，损害到其他人的私心）焉，而天下治矣……
夫为天下者，亦奚以异乎牧马哉，亦去其害马者（过度的私心者、地主、资本家）而已矣……
我为汝遂于大明之上（无国方大国）矣，至彼至阳之原（全体民心无私而为公，即共产社会国家自然形成）也；为汝入于窈冥之门（大国必无国）矣，至彼至阴之原（百姓心为公而无私，则共产社会国家自然瓦解）也。
是以，绝对的大明必为绝对的窈冥，绝对的窈冥定为绝对的大明；是故，绝对的至阳自然呈现出绝对的至阴，绝对的至阴必然来自于绝对的至阳。
然而，此绝对的大明与窈冥、至阳与至阴，是由百姓心、或全体民心决定的，不是由其他的什么决定的，是以治国的圣人常无心，要以百姓心为治理的标准，要以全体民心是否悟入大道而进入没有过度的私心、或无私为公为治国的标准。
就像共产主义社会，所有的国家都自然瓦解，因为全世界只有一个国家，所以这一个国家便无法对立、自立、显示出来，这就是绝对的窈冥、或至阴；虽然无法对立、自立、显示出来这个国家，但却不是相对的没有国家，并不是这个国家相对的灭了，所以绝对的没有国家也就是绝对的有国家，这就是大明、或至阳。
不同的是，马克思主义认为，共产主义社会的实现主要是由生产力决定的；而这里却认为，人人为公的社会主要是由全体民心决定的，是由全体民心是否悟入大道的程度所决定，而不是其他的。
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#古代中国#
【《瑞鹤图》】
不仅具神性的光辉与君主的华贵，也有仙音袅袅、高雅灵动之感。一方面，皇宫殿宇端端正正置于画面下方，均衡对称，留出三分之二湛蓝天空，正大光远，大气天成，颇具皇家风范。围绕殿宇的祥云打破屋宇水平线，稳重端庄的画面于是气韵流转，一派天趣。另一方面，仙鹤有表明志向高洁、品德高尚之意。停留在屋顶上的两只仙鹤，袅袅婷婷，以静寓动，与空中缭绕的鹤群相呼应，款款生姿。整个画面又多了一分高洁隽雅、飘逸灵秀之气。
构图
经营位置为绘画总要，《瑞鹤图》却打破了常规花鸟画的构图方法，花鸟和风景相结合，营造了诗意的境界。鹤群与瓦顶，占画面二与一比，殿顶是大块与小块几何形；下端的宫殿虽不是画面最主体的部分，但却是整个画面中面积最大的一块平面。屋顶位于画面下方的正中央，下端屋檐离画两边的距离也基本上对等，观之一派大家大气风范。同时运用界画法将结构描画得精致结实，并且借缥缈浮云把画面拉开，使澄蓝的天也完全超越上部画面的局限。
形象
二十只白色的鹤，几乎没有两只的姿态是完全相同的，其中两只立于殿脊之上，并呈对称回首相望状。右侧一鹤稳立，扭头作引颈高歌状，与众鹤呼应；左侧一鹤则立足未稳，姿态生动，颇具动感。众鹤呼应呈环形，围绕着屋顶上空盘旋翱翔，神态各异，姿态优美，有的昂首仰望，有的曲颈回首，各尽其态，栩栩如生。二十只仙鹤在分布上基本上是左右对称的。鹤群最外围的椭圆边上大致等距，头颈内朝的七只鹤（包括站立的两只），就像一组音符，在湛蓝的天空穿插回旋，仙音袅袅。浑然是一幅玉宇千层、鹤舞九霄的壮丽图画。
色彩
《瑞鹤图》飞鹤布满的天空，用石青色平涂，顿使玉宇澄清，映衬出白鹤的圣洁与华贵。一线屋檐结构缜密，笔致匀停，整件作品透露出一种清俊有神、细致潇洒的情调。画中群鹤姿态百变，无有同者，鹩身粉画墨写，睛以生漆点染，空中仿佛回荡着悦耳的仙鹤齐鸣。整个画面生机盎然，构成一幅精美的仙鹤告瑞的景象。 [2]
后世影响
《瑞鹤图》的构图一改常规花鸟画的传统方法。将飞鹤布满天空，一线屋檐既反衬出群鹤高翔，又赋予画面故事情节，在中国绘画史上是一次大胆尝试。
《瑞鹤图》完全就是最为经典的超现实的表现手法，这件作品蕴含中国传统文化正髓，同时从画面的角度也是超现实方法运用最为典型的作品之一，比之西方超现实主义出现早了几百年。
历史传承
公元1127年，金兵攻陷都城汴梁。宋朝军民纷纷起来抗击金兵，金人自知无力吞下这个腐朽然而却十分庞大的帝国，遂尽掠九十二府库160余年所积藏的金银财宝、书画珍玩等，连同徽、钦二帝及皇族、臣僚三千余人席卷北去，《瑞鹤图》遂散落民间，不知去向。
600年后，《瑞鹤图》竟奇迹般现世，归藏清内府，倍受诸帝珍爱，钤有“乾隆御览之宝”、“石渠宝笈”、“宝笈重编”、“乾隆鉴赏”、“嘉庆御览之宝”、“宣统御览之宝”等玺印，并著录于《石渠宝笈》续编之中。入清内府前，《瑞鹤图》元胡行简、明项元汴、吴彦良等人递藏。
1945年8月17日，溥仪随身携带数箱珍贵书画及珠宝玉器欲乘机逃往日本，途经沈阳时为人民解放军及苏军截获，此批重要文物随即被护送到东北银行代为保管，其中就包括《瑞鹤图》。1950年，劫后余生的《瑞鹤图》等一批清宫散佚书画入藏东北博物馆（即辽宁省博物馆）。
【《瑞鹤图》】
不仅具神性的光辉与君主的华贵，也有仙音袅袅、高雅灵动之感。一方面，皇宫殿宇端端正正置于画面下方，均衡对称，留出三分之二湛蓝天空，正大光远，大气天成，颇具皇家风范。围绕殿宇的祥云打破屋宇水平线，稳重端庄的画面于是气韵流转，一派天趣。另一方面，仙鹤有表明志向高洁、品德高尚之意。停留在屋顶上的两只仙鹤，袅袅婷婷，以静寓动，与空中缭绕的鹤群相呼应，款款生姿。整个画面又多了一分高洁隽雅、飘逸灵秀之气。
构图
经营位置为绘画总要，《瑞鹤图》却打破了常规花鸟画的构图方法，花鸟和风景相结合，营造了诗意的境界。鹤群与瓦顶，占画面二与一比，殿顶是大块与小块几何形；下端的宫殿虽不是画面最主体的部分，但却是整个画面中面积最大的一块平面。屋顶位于画面下方的正中央，下端屋檐离画两边的距离也基本上对等，观之一派大家大气风范。同时运用界画法将结构描画得精致结实，并且借缥缈浮云把画面拉开，使澄蓝的天也完全超越上部画面的局限。
形象
二十只白色的鹤，几乎没有两只的姿态是完全相同的，其中两只立于殿脊之上，并呈对称回首相望状。右侧一鹤稳立，扭头作引颈高歌状，与众鹤呼应；左侧一鹤则立足未稳，姿态生动，颇具动感。众鹤呼应呈环形，围绕着屋顶上空盘旋翱翔，神态各异，姿态优美，有的昂首仰望，有的曲颈回首，各尽其态，栩栩如生。二十只仙鹤在分布上基本上是左右对称的。鹤群最外围的椭圆边上大致等距，头颈内朝的七只鹤（包括站立的两只），就像一组音符，在湛蓝的天空穿插回旋，仙音袅袅。浑然是一幅玉宇千层、鹤舞九霄的壮丽图画。
色彩
《瑞鹤图》飞鹤布满的天空，用石青色平涂，顿使玉宇澄清，映衬出白鹤的圣洁与华贵。一线屋檐结构缜密，笔致匀停，整件作品透露出一种清俊有神、细致潇洒的情调。画中群鹤姿态百变，无有同者，鹩身粉画墨写，睛以生漆点染，空中仿佛回荡着悦耳的仙鹤齐鸣。整个画面生机盎然，构成一幅精美的仙鹤告瑞的景象。 [2]
后世影响
《瑞鹤图》的构图一改常规花鸟画的传统方法。将飞鹤布满天空，一线屋檐既反衬出群鹤高翔，又赋予画面故事情节，在中国绘画史上是一次大胆尝试。
《瑞鹤图》完全就是最为经典的超现实的表现手法，这件作品蕴含中国传统文化正髓，同时从画面的角度也是超现实方法运用最为典型的作品之一，比之西方超现实主义出现早了几百年。
历史传承
公元1127年，金兵攻陷都城汴梁。宋朝军民纷纷起来抗击金兵，金人自知无力吞下这个腐朽然而却十分庞大的帝国，遂尽掠九十二府库160余年所积藏的金银财宝、书画珍玩等，连同徽、钦二帝及皇族、臣僚三千余人席卷北去，《瑞鹤图》遂散落民间，不知去向。
600年后，《瑞鹤图》竟奇迹般现世，归藏清内府，倍受诸帝珍爱，钤有“乾隆御览之宝”、“石渠宝笈”、“宝笈重编”、“乾隆鉴赏”、“嘉庆御览之宝”、“宣统御览之宝”等玺印，并著录于《石渠宝笈》续编之中。入清内府前，《瑞鹤图》元胡行简、明项元汴、吴彦良等人递藏。
1945年8月17日，溥仪随身携带数箱珍贵书画及珠宝玉器欲乘机逃往日本，途经沈阳时为人民解放军及苏军截获，此批重要文物随即被护送到东北银行代为保管，其中就包括《瑞鹤图》。1950年，劫后余生的《瑞鹤图》等一批清宫散佚书画入藏东北博物馆（即辽宁省博物馆）。
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