[转载]黄 老 居 士 慈悲开示:所以这一段,这是对我们之教谕。我们听经就是要如身临其境,就等于我们自己在参加了当年的这个大会,就是释迦牟尼佛在对我们说法,就是在给我们“劝谕策进”哪。这样才亲切,听得亲切,你才能够有触动,才能有这大的震动、有变化。
黄老居士:《无量寿经》讲座(第三十一讲)
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中.勤身营务.以自给济。
第一句话,说“世人共争不急之务”,就这一句话,就把这个全品的内容都概括了。世界上的人都在那儿争啊,争什么呢?争的是些“不急之务”啊!无关紧要的事啊!对这些无关紧要的事,大家在那争,而且共同在那争,世间上的人就没有人能免的。
那么换句话说,他争那“不急之务”,他对于这个迫要的事情,那无人过问啦,所以可哀就在这儿啊。你去忙那些不急之务,你还有自己应当忙的事也在做,但是大家不知道,不管哪,不过问哪。就是在那争“不急之务”,无关紧要的、如梦如幻如泡如影的东西;啊!这个拚命的、咬牙切齿的、竭尽一切精力的在那钻、在那求、在那磨啊。
“于此剧恶极苦之中”,在这个剧恶极苦,“剧”就是很甚、很厉害。后头的这个经中说:“唯此五恶世间。最为剧苦。”只有咱们这个世界上,这个五恶世间,是最为大苦,这个世界的人苦得很哪。
又说:“如是五恶五痛五烧。譬如大火.焚烧人身。”世间人所作的就是这一切,所作的是“五恶”,将来所受的是“五痛”,来生所受的是“五烧”,就像大火在那儿烧这个人一样。人就在大火中在那儿活烧啊,所以这个就是剧苦啊,剧恶、剧苦啊。恶是因,苦是果,因为是剧恶,所以受极苦之报,所以就是在这个剧恶极苦之中。
“勤身营务”,“营”是经营,“务”就是事务,要勤劳其身来养活自己,要经营一些事,“以自给济”,这就是世间上的情况。
总的说起来就是如此,都在那争那“不急之务”。在这种剧恶极苦之中,从因上说,这个恶是非常之恶,所受之苦报犹如火在燃烧,是极苦。在这个之中干嘛呢?就是身体成天在这忙,在那经营事情,在那做工作,在那奔这奔那,“以自给济”,要自己能够解决自己的生活问题。“自给”就是“自给自足”那个“自给”,“济”是救度的意思,能够过日子嘛,就是说世人哪。
《会疏》解释“共争不急之务”,他说:“物有本末,事有缓急。”东西有本有末,事情也有缓有急。所以我也常说,我们要知道轻重缓急。事情都有啊,多少事在那儿办哪,哪件事情都须要人做,须要你自己做;但是你自己要能够分辨得出这个轻重缓急呀,哪个是迫切的应该先做的。你把那个不须要的事先做了,那个重要的事,马上要做的事你耽误了。这种人他将来必定是失败,他不会成功的,所以“轻重缓急”很重要。
他打了个譬喻,比如你一个人进了一个大城市,你第一件事情是干嘛呢?得找个住处。你找好了住处之后,然后再出去办工作,联系事务。常出差的人都有这个经验。你不能把你的什么东西都带着、扛着,到别的单位去联系工作,回头你没地方住也苦恼。先要找一个,这是你的急事,先要安顿住处,住宿之处,古时候叫“下处”。等到天黑了,那么你就有住的地方了,你就安顿了,你就不着急了。
所以先要找“下处”是什么意思呢?就是你要修净土啊。人生的急务就跟这个一样,你到了这个城市,你找个旅馆能够容你,先把这个事情先解决了嘛,要登上记。这个像什么呢?就是要修净土啊。回头到了黑天,有地方住是什么意思?就大限到来,人早晚有这一天,你有个住的地方。因为这个时候,你就生在莲花之中,你就不落到三恶道。
这个重要不重要?但是世间人不管这个事,把那个不重要的事都看作是最重要,在那忙。所以有一天,就是咱们比方说,命终了,你在这个时候就忙乱不及了,就把自己的事,重要的事耽误了。哪个事重要?哪个重要?他不干重要的,干那不重要的。所以这一句话,就把这全文都说清楚了。
所以《会疏》说得好,“诸人缓于火急之事”,对于火急之事,这个火已经是燃头之急,头发都着火了,这样的事他在那儿从容,他不过问哪,而他是“走不急之经营”,这个不要紧的事,只在那儿想穿件好衬衫,鞋子刷一刷……,这头上都着火了,“大命将尽”,你的命总有一天要尽的。
这个现在我是非常体会啊,这个时间就是太快了,就算我再长寿,你再给我一个七十八,也只是一刹那,真正的一刹那。奇快!奇快!因为愈老就愈知道这个快。小孩不知道,小孩盼过年,“怎么还不到过年哪?”盼过生日,“怎么还不到?”总觉得时间过得慢。大了就不一样了,再大、老了就更不一样,那这实在是快。就像现在,一晃就到了这个暑假了,学业也结束了,他们这学期毕业了,有的人在二十号毕业就走了,就是这么快。
所以这一段,这是对我们之教谕。我们听经就是要如身临其境,就等于我们自己在参加了当年的这个大会,就是释迦牟尼佛在对我们说法,就是在给我们“劝谕策进”哪。这样才亲切,听得亲切,你才能够有触动,才能有这大的震动、有变化。那世人就不然了,他不知道重要的事,他只知道忙生活,“勤身营务.以自给济”,以为这是可以常保的。
黄老居士:《无量寿经》讲座(第三十一讲)
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世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中.勤身营务.以自给济。
第一句话,说“世人共争不急之务”,就这一句话,就把这个全品的内容都概括了。世界上的人都在那儿争啊,争什么呢?争的是些“不急之务”啊!无关紧要的事啊!对这些无关紧要的事,大家在那争,而且共同在那争,世间上的人就没有人能免的。
那么换句话说,他争那“不急之务”,他对于这个迫要的事情,那无人过问啦,所以可哀就在这儿啊。你去忙那些不急之务,你还有自己应当忙的事也在做,但是大家不知道,不管哪,不过问哪。就是在那争“不急之务”,无关紧要的、如梦如幻如泡如影的东西;啊!这个拚命的、咬牙切齿的、竭尽一切精力的在那钻、在那求、在那磨啊。
“于此剧恶极苦之中”,在这个剧恶极苦,“剧”就是很甚、很厉害。后头的这个经中说:“唯此五恶世间。最为剧苦。”只有咱们这个世界上,这个五恶世间,是最为大苦,这个世界的人苦得很哪。
又说:“如是五恶五痛五烧。譬如大火.焚烧人身。”世间人所作的就是这一切,所作的是“五恶”,将来所受的是“五痛”,来生所受的是“五烧”,就像大火在那儿烧这个人一样。人就在大火中在那儿活烧啊,所以这个就是剧苦啊,剧恶、剧苦啊。恶是因,苦是果,因为是剧恶,所以受极苦之报,所以就是在这个剧恶极苦之中。
“勤身营务”,“营”是经营,“务”就是事务,要勤劳其身来养活自己,要经营一些事,“以自给济”,这就是世间上的情况。
总的说起来就是如此,都在那争那“不急之务”。在这种剧恶极苦之中,从因上说,这个恶是非常之恶,所受之苦报犹如火在燃烧,是极苦。在这个之中干嘛呢?就是身体成天在这忙,在那经营事情,在那做工作,在那奔这奔那,“以自给济”,要自己能够解决自己的生活问题。“自给”就是“自给自足”那个“自给”,“济”是救度的意思,能够过日子嘛,就是说世人哪。
《会疏》解释“共争不急之务”,他说:“物有本末,事有缓急。”东西有本有末,事情也有缓有急。所以我也常说,我们要知道轻重缓急。事情都有啊,多少事在那儿办哪,哪件事情都须要人做,须要你自己做;但是你自己要能够分辨得出这个轻重缓急呀,哪个是迫切的应该先做的。你把那个不须要的事先做了,那个重要的事,马上要做的事你耽误了。这种人他将来必定是失败,他不会成功的,所以“轻重缓急”很重要。
他打了个譬喻,比如你一个人进了一个大城市,你第一件事情是干嘛呢?得找个住处。你找好了住处之后,然后再出去办工作,联系事务。常出差的人都有这个经验。你不能把你的什么东西都带着、扛着,到别的单位去联系工作,回头你没地方住也苦恼。先要找一个,这是你的急事,先要安顿住处,住宿之处,古时候叫“下处”。等到天黑了,那么你就有住的地方了,你就安顿了,你就不着急了。
所以先要找“下处”是什么意思呢?就是你要修净土啊。人生的急务就跟这个一样,你到了这个城市,你找个旅馆能够容你,先把这个事情先解决了嘛,要登上记。这个像什么呢?就是要修净土啊。回头到了黑天,有地方住是什么意思?就大限到来,人早晚有这一天,你有个住的地方。因为这个时候,你就生在莲花之中,你就不落到三恶道。
这个重要不重要?但是世间人不管这个事,把那个不重要的事都看作是最重要,在那忙。所以有一天,就是咱们比方说,命终了,你在这个时候就忙乱不及了,就把自己的事,重要的事耽误了。哪个事重要?哪个重要?他不干重要的,干那不重要的。所以这一句话,就把这全文都说清楚了。
所以《会疏》说得好,“诸人缓于火急之事”,对于火急之事,这个火已经是燃头之急,头发都着火了,这样的事他在那儿从容,他不过问哪,而他是“走不急之经营”,这个不要紧的事,只在那儿想穿件好衬衫,鞋子刷一刷……,这头上都着火了,“大命将尽”,你的命总有一天要尽的。
这个现在我是非常体会啊,这个时间就是太快了,就算我再长寿,你再给我一个七十八,也只是一刹那,真正的一刹那。奇快!奇快!因为愈老就愈知道这个快。小孩不知道,小孩盼过年,“怎么还不到过年哪?”盼过生日,“怎么还不到?”总觉得时间过得慢。大了就不一样了,再大、老了就更不一样,那这实在是快。就像现在,一晃就到了这个暑假了,学业也结束了,他们这学期毕业了,有的人在二十号毕业就走了,就是这么快。
所以这一段,这是对我们之教谕。我们听经就是要如身临其境,就等于我们自己在参加了当年的这个大会,就是释迦牟尼佛在对我们说法,就是在给我们“劝谕策进”哪。这样才亲切,听得亲切,你才能够有触动,才能有这大的震动、有变化。那世人就不然了,他不知道重要的事,他只知道忙生活,“勤身营务.以自给济”,以为这是可以常保的。
[转载]黄 老 居 士 慈悲开示:所以这一段,这是对我们之教谕。我们听经就是要如身临其境,就等于我们自己在参加了当年的这个大会,就是释迦牟尼佛在对我们说法,就是在给我们“劝谕策进”哪。这样才亲切,听得亲切,你才能够有触动,才能有这大的震动、有变化。
黄老居士:《无量寿经》讲座(第三十一讲)
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中.勤身营务.以自给济。
第一句话,说“世人共争不急之务”,就这一句话,就把这个全品的内容都概括了。世界上的人都在那儿争啊,争什么呢?争的是些“不急之务”啊!无关紧要的事啊!对这些无关紧要的事,大家在那争,而且共同在那争,世间上的人就没有人能免的。
那么换句话说,他争那“不急之务”,他对于这个迫要的事情,那无人过问啦,所以可哀就在这儿啊。你去忙那些不急之务,你还有自己应当忙的事也在做,但是大家不知道,不管哪,不过问哪。就是在那争“不急之务”,无关紧要的、如梦如幻如泡如影的东西;啊!这个拚命的、咬牙切齿的、竭尽一切精力的在那钻、在那求、在那磨啊。
“于此剧恶极苦之中”,在这个剧恶极苦,“剧”就是很甚、很厉害。后头的这个经中说:“唯此五恶世间。最为剧苦。”只有咱们这个世界上,这个五恶世间,是最为大苦,这个世界的人苦得很哪。
又说:“如是五恶五痛五烧。譬如大火.焚烧人身。”世间人所作的就是这一切,所作的是“五恶”,将来所受的是“五痛”,来生所受的是“五烧”,就像大火在那儿烧这个人一样。人就在大火中在那儿活烧啊,所以这个就是剧苦啊,剧恶、剧苦啊。恶是因,苦是果,因为是剧恶,所以受极苦之报,所以就是在这个剧恶极苦之中。
“勤身营务”,“营”是经营,“务”就是事务,要勤劳其身来养活自己,要经营一些事,“以自给济”,这就是世间上的情况。
总的说起来就是如此,都在那争那“不急之务”。在这种剧恶极苦之中,从因上说,这个恶是非常之恶,所受之苦报犹如火在燃烧,是极苦。在这个之中干嘛呢?就是身体成天在这忙,在那经营事情,在那做工作,在那奔这奔那,“以自给济”,要自己能够解决自己的生活问题。“自给”就是“自给自足”那个“自给”,“济”是救度的意思,能够过日子嘛,就是说世人哪。
《会疏》解释“共争不急之务”,他说:“物有本末,事有缓急。”东西有本有末,事情也有缓有急。所以我也常说,我们要知道轻重缓急。事情都有啊,多少事在那儿办哪,哪件事情都须要人做,须要你自己做;但是你自己要能够分辨得出这个轻重缓急呀,哪个是迫切的应该先做的。你把那个不须要的事先做了,那个重要的事,马上要做的事你耽误了。这种人他将来必定是失败,他不会成功的,所以“轻重缓急”很重要。
他打了个譬喻,比如你一个人进了一个大城市,你第一件事情是干嘛呢?得找个住处。你找好了住处之后,然后再出去办工作,联系事务。常出差的人都有这个经验。你不能把你的什么东西都带着、扛着,到别的单位去联系工作,回头你没地方住也苦恼。先要找一个,这是你的急事,先要安顿住处,住宿之处,古时候叫“下处”。等到天黑了,那么你就有住的地方了,你就安顿了,你就不着急了。
所以先要找“下处”是什么意思呢?就是你要修净土啊。人生的急务就跟这个一样,你到了这个城市,你找个旅馆能够容你,先把这个事情先解决了嘛,要登上记。这个像什么呢?就是要修净土啊。回头到了黑天,有地方住是什么意思?就大限到来,人早晚有这一天,你有个住的地方。因为这个时候,你就生在莲花之中,你就不落到三恶道。
这个重要不重要?但是世间人不管这个事,把那个不重要的事都看作是最重要,在那忙。所以有一天,就是咱们比方说,命终了,你在这个时候就忙乱不及了,就把自己的事,重要的事耽误了。哪个事重要?哪个重要?他不干重要的,干那不重要的。所以这一句话,就把这全文都说清楚了。
所以《会疏》说得好,“诸人缓于火急之事”,对于火急之事,这个火已经是燃头之急,头发都着火了,这样的事他在那儿从容,他不过问哪,而他是“走不急之经营”,这个不要紧的事,只在那儿想穿件好衬衫,鞋子刷一刷……,这头上都着火了,“大命将尽”,你的命总有一天要尽的。
这个现在我是非常体会啊,这个时间就是太快了,就算我再长寿,你再给我一个七十八,也只是一刹那,真正的一刹那。奇快!奇快!因为愈老就愈知道这个快。小孩不知道,小孩盼过年,“怎么还不到过年哪?”盼过生日,“怎么还不到?”总觉得时间过得慢。大了就不一样了,再大、老了就更不一样,那这实在是快。就像现在,一晃就到了这个暑假了,学业也结束了,他们这学期毕业了,有的人在二十号毕业就走了,就是这么快。
所以这一段,这是对我们之教谕。我们听经就是要如身临其境,就等于我们自己在参加了当年的这个大会,就是释迦牟尼佛在对我们说法,就是在给我们“劝谕策进”哪。这样才亲切,听得亲切,你才能够有触动,才能有这大的震动、有变化。那世人就不然了,他不知道重要的事,他只知道忙生活,“勤身营务.以自给济”,以为这是可以常保的。
黄老居士:《无量寿经》讲座(第三十一讲)
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中.勤身营务.以自给济。
第一句话,说“世人共争不急之务”,就这一句话,就把这个全品的内容都概括了。世界上的人都在那儿争啊,争什么呢?争的是些“不急之务”啊!无关紧要的事啊!对这些无关紧要的事,大家在那争,而且共同在那争,世间上的人就没有人能免的。
那么换句话说,他争那“不急之务”,他对于这个迫要的事情,那无人过问啦,所以可哀就在这儿啊。你去忙那些不急之务,你还有自己应当忙的事也在做,但是大家不知道,不管哪,不过问哪。就是在那争“不急之务”,无关紧要的、如梦如幻如泡如影的东西;啊!这个拚命的、咬牙切齿的、竭尽一切精力的在那钻、在那求、在那磨啊。
“于此剧恶极苦之中”,在这个剧恶极苦,“剧”就是很甚、很厉害。后头的这个经中说:“唯此五恶世间。最为剧苦。”只有咱们这个世界上,这个五恶世间,是最为大苦,这个世界的人苦得很哪。
又说:“如是五恶五痛五烧。譬如大火.焚烧人身。”世间人所作的就是这一切,所作的是“五恶”,将来所受的是“五痛”,来生所受的是“五烧”,就像大火在那儿烧这个人一样。人就在大火中在那儿活烧啊,所以这个就是剧苦啊,剧恶、剧苦啊。恶是因,苦是果,因为是剧恶,所以受极苦之报,所以就是在这个剧恶极苦之中。
“勤身营务”,“营”是经营,“务”就是事务,要勤劳其身来养活自己,要经营一些事,“以自给济”,这就是世间上的情况。
总的说起来就是如此,都在那争那“不急之务”。在这种剧恶极苦之中,从因上说,这个恶是非常之恶,所受之苦报犹如火在燃烧,是极苦。在这个之中干嘛呢?就是身体成天在这忙,在那经营事情,在那做工作,在那奔这奔那,“以自给济”,要自己能够解决自己的生活问题。“自给”就是“自给自足”那个“自给”,“济”是救度的意思,能够过日子嘛,就是说世人哪。
《会疏》解释“共争不急之务”,他说:“物有本末,事有缓急。”东西有本有末,事情也有缓有急。所以我也常说,我们要知道轻重缓急。事情都有啊,多少事在那儿办哪,哪件事情都须要人做,须要你自己做;但是你自己要能够分辨得出这个轻重缓急呀,哪个是迫切的应该先做的。你把那个不须要的事先做了,那个重要的事,马上要做的事你耽误了。这种人他将来必定是失败,他不会成功的,所以“轻重缓急”很重要。
他打了个譬喻,比如你一个人进了一个大城市,你第一件事情是干嘛呢?得找个住处。你找好了住处之后,然后再出去办工作,联系事务。常出差的人都有这个经验。你不能把你的什么东西都带着、扛着,到别的单位去联系工作,回头你没地方住也苦恼。先要找一个,这是你的急事,先要安顿住处,住宿之处,古时候叫“下处”。等到天黑了,那么你就有住的地方了,你就安顿了,你就不着急了。
所以先要找“下处”是什么意思呢?就是你要修净土啊。人生的急务就跟这个一样,你到了这个城市,你找个旅馆能够容你,先把这个事情先解决了嘛,要登上记。这个像什么呢?就是要修净土啊。回头到了黑天,有地方住是什么意思?就大限到来,人早晚有这一天,你有个住的地方。因为这个时候,你就生在莲花之中,你就不落到三恶道。
这个重要不重要?但是世间人不管这个事,把那个不重要的事都看作是最重要,在那忙。所以有一天,就是咱们比方说,命终了,你在这个时候就忙乱不及了,就把自己的事,重要的事耽误了。哪个事重要?哪个重要?他不干重要的,干那不重要的。所以这一句话,就把这全文都说清楚了。
所以《会疏》说得好,“诸人缓于火急之事”,对于火急之事,这个火已经是燃头之急,头发都着火了,这样的事他在那儿从容,他不过问哪,而他是“走不急之经营”,这个不要紧的事,只在那儿想穿件好衬衫,鞋子刷一刷……,这头上都着火了,“大命将尽”,你的命总有一天要尽的。
这个现在我是非常体会啊,这个时间就是太快了,就算我再长寿,你再给我一个七十八,也只是一刹那,真正的一刹那。奇快!奇快!因为愈老就愈知道这个快。小孩不知道,小孩盼过年,“怎么还不到过年哪?”盼过生日,“怎么还不到?”总觉得时间过得慢。大了就不一样了,再大、老了就更不一样,那这实在是快。就像现在,一晃就到了这个暑假了,学业也结束了,他们这学期毕业了,有的人在二十号毕业就走了,就是这么快。
所以这一段,这是对我们之教谕。我们听经就是要如身临其境,就等于我们自己在参加了当年的这个大会,就是释迦牟尼佛在对我们说法,就是在给我们“劝谕策进”哪。这样才亲切,听得亲切,你才能够有触动,才能有这大的震动、有变化。那世人就不然了,他不知道重要的事,他只知道忙生活,“勤身营务.以自给济”,以为这是可以常保的。
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黄老居士:《无量寿经》讲座(第三十一讲)
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世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中.勤身营务.以自给济。
第一句话,说“世人共争不急之务”,就这一句话,就把这个全品的内容都概括了。世界上的人都在那儿争啊,争什么呢?争的是些“不急之务”啊!无关紧要的事啊!对这些无关紧要的事,大家在那争,而且共同在那争,世间上的人就没有人能免的。
那么换句话说,他争那“不急之务”,他对于这个迫要的事情,那无人过问啦,所以可哀就在这儿啊。你去忙那些不急之务,你还有自己应当忙的事也在做,但是大家不知道,不管哪,不过问哪。就是在那争“不急之务”,无关紧要的、如梦如幻如泡如影的东西;啊!这个拚命的、咬牙切齿的、竭尽一切精力的在那钻、在那求、在那磨啊。
“于此剧恶极苦之中”,在这个剧恶极苦,“剧”就是很甚、很厉害。后头的这个经中说:“唯此五恶世间。最为剧苦。”只有咱们这个世界上,这个五恶世间,是最为大苦,这个世界的人苦得很哪。
又说:“如是五恶五痛五烧。譬如大火.焚烧人身。”世间人所作的就是这一切,所作的是“五恶”,将来所受的是“五痛”,来生所受的是“五烧”,就像大火在那儿烧这个人一样。人就在大火中在那儿活烧啊,所以这个就是剧苦啊,剧恶、剧苦啊。恶是因,苦是果,因为是剧恶,所以受极苦之报,所以就是在这个剧恶极苦之中。
“勤身营务”,“营”是经营,“务”就是事务,要勤劳其身来养活自己,要经营一些事,“以自给济”,这就是世间上的情况。
总的说起来就是如此,都在那争那“不急之务”。在这种剧恶极苦之中,从因上说,这个恶是非常之恶,所受之苦报犹如火在燃烧,是极苦。在这个之中干嘛呢?就是身体成天在这忙,在那经营事情,在那做工作,在那奔这奔那,“以自给济”,要自己能够解决自己的生活问题。“自给”就是“自给自足”那个“自给”,“济”是救度的意思,能够过日子嘛,就是说世人哪。
《会疏》解释“共争不急之务”,他说:“物有本末,事有缓急。”东西有本有末,事情也有缓有急。所以我也常说,我们要知道轻重缓急。事情都有啊,多少事在那儿办哪,哪件事情都须要人做,须要你自己做;但是你自己要能够分辨得出这个轻重缓急呀,哪个是迫切的应该先做的。你把那个不须要的事先做了,那个重要的事,马上要做的事你耽误了。这种人他将来必定是失败,他不会成功的,所以“轻重缓急”很重要。
他打了个譬喻,比如你一个人进了一个大城市,你第一件事情是干嘛呢?得找个住处。你找好了住处之后,然后再出去办工作,联系事务。常出差的人都有这个经验。你不能把你的什么东西都带着、扛着,到别的单位去联系工作,回头你没地方住也苦恼。先要找一个,这是你的急事,先要安顿住处,住宿之处,古时候叫“下处”。等到天黑了,那么你就有住的地方了,你就安顿了,你就不着急了。
所以先要找“下处”是什么意思呢?就是你要修净土啊。人生的急务就跟这个一样,你到了这个城市,你找个旅馆能够容你,先把这个事情先解决了嘛,要登上记。这个像什么呢?就是要修净土啊。回头到了黑天,有地方住是什么意思?就大限到来,人早晚有这一天,你有个住的地方。因为这个时候,你就生在莲花之中,你就不落到三恶道。
这个重要不重要?但是世间人不管这个事,把那个不重要的事都看作是最重要,在那忙。所以有一天,就是咱们比方说,命终了,你在这个时候就忙乱不及了,就把自己的事,重要的事耽误了。哪个事重要?哪个重要?他不干重要的,干那不重要的。所以这一句话,就把这全文都说清楚了。
所以《会疏》说得好,“诸人缓于火急之事”,对于火急之事,这个火已经是燃头之急,头发都着火了,这样的事他在那儿从容,他不过问哪,而他是“走不急之经营”,这个不要紧的事,只在那儿想穿件好衬衫,鞋子刷一刷……,这头上都着火了,“大命将尽”,你的命总有一天要尽的。
这个现在我是非常体会啊,这个时间就是太快了,就算我再长寿,你再给我一个七十八,也只是一刹那,真正的一刹那。奇快!奇快!因为愈老就愈知道这个快。小孩不知道,小孩盼过年,“怎么还不到过年哪?”盼过生日,“怎么还不到?”总觉得时间过得慢。大了就不一样了,再大、老了就更不一样,那这实在是快。就像现在,一晃就到了这个暑假了,学业也结束了,他们这学期毕业了,有的人在二十号毕业就走了,就是这么快。
所以这一段,这是对我们之教谕。我们听经就是要如身临其境,就等于我们自己在参加了当年的这个大会,就是释迦牟尼佛在对我们说法,就是在给我们“劝谕策进”哪。这样才亲切,听得亲切,你才能够有触动,才能有这大的震动、有变化。那世人就不然了,他不知道重要的事,他只知道忙生活,“勤身营务.以自给济”,以为这是可以常保的。
黄老居士:《无量寿经》讲座(第三十一讲)
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世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中.勤身营务.以自给济。
第一句话,说“世人共争不急之务”,就这一句话,就把这个全品的内容都概括了。世界上的人都在那儿争啊,争什么呢?争的是些“不急之务”啊!无关紧要的事啊!对这些无关紧要的事,大家在那争,而且共同在那争,世间上的人就没有人能免的。
那么换句话说,他争那“不急之务”,他对于这个迫要的事情,那无人过问啦,所以可哀就在这儿啊。你去忙那些不急之务,你还有自己应当忙的事也在做,但是大家不知道,不管哪,不过问哪。就是在那争“不急之务”,无关紧要的、如梦如幻如泡如影的东西;啊!这个拚命的、咬牙切齿的、竭尽一切精力的在那钻、在那求、在那磨啊。
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又说:“如是五恶五痛五烧。譬如大火.焚烧人身。”世间人所作的就是这一切,所作的是“五恶”,将来所受的是“五痛”,来生所受的是“五烧”,就像大火在那儿烧这个人一样。人就在大火中在那儿活烧啊,所以这个就是剧苦啊,剧恶、剧苦啊。恶是因,苦是果,因为是剧恶,所以受极苦之报,所以就是在这个剧恶极苦之中。
“勤身营务”,“营”是经营,“务”就是事务,要勤劳其身来养活自己,要经营一些事,“以自给济”,这就是世间上的情况。
总的说起来就是如此,都在那争那“不急之务”。在这种剧恶极苦之中,从因上说,这个恶是非常之恶,所受之苦报犹如火在燃烧,是极苦。在这个之中干嘛呢?就是身体成天在这忙,在那经营事情,在那做工作,在那奔这奔那,“以自给济”,要自己能够解决自己的生活问题。“自给”就是“自给自足”那个“自给”,“济”是救度的意思,能够过日子嘛,就是说世人哪。
《会疏》解释“共争不急之务”,他说:“物有本末,事有缓急。”东西有本有末,事情也有缓有急。所以我也常说,我们要知道轻重缓急。事情都有啊,多少事在那儿办哪,哪件事情都须要人做,须要你自己做;但是你自己要能够分辨得出这个轻重缓急呀,哪个是迫切的应该先做的。你把那个不须要的事先做了,那个重要的事,马上要做的事你耽误了。这种人他将来必定是失败,他不会成功的,所以“轻重缓急”很重要。
他打了个譬喻,比如你一个人进了一个大城市,你第一件事情是干嘛呢?得找个住处。你找好了住处之后,然后再出去办工作,联系事务。常出差的人都有这个经验。你不能把你的什么东西都带着、扛着,到别的单位去联系工作,回头你没地方住也苦恼。先要找一个,这是你的急事,先要安顿住处,住宿之处,古时候叫“下处”。等到天黑了,那么你就有住的地方了,你就安顿了,你就不着急了。
所以先要找“下处”是什么意思呢?就是你要修净土啊。人生的急务就跟这个一样,你到了这个城市,你找个旅馆能够容你,先把这个事情先解决了嘛,要登上记。这个像什么呢?就是要修净土啊。回头到了黑天,有地方住是什么意思?就大限到来,人早晚有这一天,你有个住的地方。因为这个时候,你就生在莲花之中,你就不落到三恶道。
这个重要不重要?但是世间人不管这个事,把那个不重要的事都看作是最重要,在那忙。所以有一天,就是咱们比方说,命终了,你在这个时候就忙乱不及了,就把自己的事,重要的事耽误了。哪个事重要?哪个重要?他不干重要的,干那不重要的。所以这一句话,就把这全文都说清楚了。
所以《会疏》说得好,“诸人缓于火急之事”,对于火急之事,这个火已经是燃头之急,头发都着火了,这样的事他在那儿从容,他不过问哪,而他是“走不急之经营”,这个不要紧的事,只在那儿想穿件好衬衫,鞋子刷一刷……,这头上都着火了,“大命将尽”,你的命总有一天要尽的。
这个现在我是非常体会啊,这个时间就是太快了,就算我再长寿,你再给我一个七十八,也只是一刹那,真正的一刹那。奇快!奇快!因为愈老就愈知道这个快。小孩不知道,小孩盼过年,“怎么还不到过年哪?”盼过生日,“怎么还不到?”总觉得时间过得慢。大了就不一样了,再大、老了就更不一样,那这实在是快。就像现在,一晃就到了这个暑假了,学业也结束了,他们这学期毕业了,有的人在二十号毕业就走了,就是这么快。
所以这一段,这是对我们之教谕。我们听经就是要如身临其境,就等于我们自己在参加了当年的这个大会,就是释迦牟尼佛在对我们说法,就是在给我们“劝谕策进”哪。这样才亲切,听得亲切,你才能够有触动,才能有这大的震动、有变化。那世人就不然了,他不知道重要的事,他只知道忙生活,“勤身营务.以自给济”,以为这是可以常保的。
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