从医学角度来讲：一个人如果受到了很大的刺激，会导致心脏发生抽搐 疼痛，也就是我们常说的心痛。每一次的跌倒后重新站起来，都会让人变得愈发坚强。生活，一半是回忆，一半是继续。 有时候，我们并非走出了伤痛，不过是学会了带着伤痛继续生活。过去的一页，能不翻就不要翻，翻落了灰尘只会迷了双眼。
幸福喜欢捉迷藏。
我们年轻时，它躲藏在未来，引诱我们前去寻找它。曾几何时，我们发现自己已经把它错过，于是回过头来，又在记忆中寻找它。所以去珍惜所有的相遇，尊重所有的失去。与其做个名人，规规矩矩，约束一生，不如做个俗人，浪荡一生，干净自由。
仅一夜之间，我的心判若两人，他自人山人海中来，原来只为给我一场空欢喜，你来时携风带雨，我无处可避，你走时乱了四季，我久病难医。从此以后我林深是见鹿，海蓝时遇鲸，梦醒时想你。
“珍惜所有的相遇， 尊重所有的失去”
幸福喜欢捉迷藏。
我们年轻时，它躲藏在未来，引诱我们前去寻找它。曾几何时，我们发现自己已经把它错过，于是回过头来，又在记忆中寻找它。所以去珍惜所有的相遇，尊重所有的失去。与其做个名人，规规矩矩，约束一生，不如做个俗人，浪荡一生，干净自由。
仅一夜之间，我的心判若两人，他自人山人海中来，原来只为给我一场空欢喜，你来时携风带雨，我无处可避，你走时乱了四季，我久病难医。从此以后我林深是见鹿，海蓝时遇鲸，梦醒时想你。
“珍惜所有的相遇， 尊重所有的失去”
大慧宗杲禅师《法语》3
示妙圆道人(李知省宅)
欲超生死越苦海。应当竖起精进幢。直下信得及。只这信得及处。便是超生死越苦海底消息。故释迦老子曰。信为道元功德母。长养一切诸善法。又云。信能远离生死苦。信能必到如来地。要识如来地么。亦只是这信得及底。既信得及。不须起心动念求出生死。但十二时中念念不离。决定要得入手。方为勇猛之士。若半信半疑。则不相续矣。此事不论男之与女贵之与贱大之与小。平等一如。何以故。世尊在法华会上。只度得一个女子成佛。涅槃会上亦只度得一个广额屠儿成佛。当知此二人成佛。亦别无功用。亦只是直下信得及。更无第二念。便坐断报化佛头。径超生死。亦别无道理。妙圆道人虽是女流。立志不在成佛底女子下。又能知有此段奇特因缘。决定要出生死因。以此纸乞指示。掇笔挥汗。书此示之。仍令看个话头。僧问马祖。如何是佛。祖云。即心是佛。妙圆道人日用只如此看。祝祝
示妙明居士(李知省伯和)
道由心悟。不在言传。近年以来学此道者。多弃本逐末。背正投邪。不肯向根脚下推穷。一味在宗师说处着到。纵说得盛水不漏。于本分事上了没交涉。古人不得已。见学者迷头认影。故设方便诱引之。令其自识本地风光明见本来面目而已。初无实法与人。
如江西马祖初好坐禅。后被南岳让和尚将甎于他坐禅处磨。马祖从禅定起问。磨甎何为。让曰。欲其成镜耳。马祖笑曰。磨甎岂得成镜耶。让曰。磨甎既不成镜。坐禅岂得成佛。盖让和尚尝问马祖。坐禅何图。马祖以求成佛答之。教中所谓先以定动后以智拔。马祖闻坐禅岂得成佛之语。方始着忙。遂起作礼致敬曰。如何即是。让知其时节因缘已到。始谓之曰。譬牛驾车。车若不行。打牛即是。打车即是。又曰汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。马祖于言下忽然领旨。遂问。如何用心即合无相三昧。让曰。汝学心地法门如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故当见其道。又问。道非色相。云何能见。让曰。心地法眼能见乎道。无相三昧亦复然矣。曰有成坏否。让曰。若以成坏聚散而见道者非也。前所云方便诱引。此是从上宗乘中第一个样子。妙明居士请依此参。
昔大珠和尚初参马祖。祖问。从何处来。曰越州大云寺来。祖曰。来此拟须何事。曰来求佛法。祖曰。自家宝藏不顾。抛家散走作甚么。我这里一物也无。求甚么佛法。珠遂作礼问。那个是慧海自家宝藏。祖曰。即今问我者是汝宝藏。一切具足更无欠少。使用自在何假外求。珠于言下识自本心不由知觉。后住大珠。凡有扣问。随问而答。打开自己宝藏。运出自己家财。如盘走珠。无障无碍。曾有僧问。般若大否。珠曰。般若大。曰几许大。曰无边际。曰般若小否。曰般若小。曰几许小。曰看不见。曰何处是。何处不是。尔看。他悟得自家宝藏底。还有一星儿实法传授与人否。妙喜常常说与学此道者。若是真实见道之士。如钟在虚。如谷应响。大扣大鸣。小扣小应。近代佛法可伤。为人师者。先以奇特玄妙。蕴在胸襟递相沿袭。口耳传授以为宗旨。如此之流邪毒人心。不可治疗。古德谓之谤般若人。千佛出世不通忏悔。此是宗门善巧方便诱引学者底。第二个样子。妙明居士决定究竟。当如此样子参。
既办此心。要理会这一着子。先须立决定志。触境逢缘。或逆或顺。要把得定作得主。不受种种邪说。日用应缘时。常以无常迅速生死二字。贴在鼻孔尖头上。又如欠了人万百贯债无钱还得。被债主守定门户。忧愁怕怖千思万量。求还不可得。若常存此心。则有趣向分。若半进半退。半信半不信。不如三家村里无智愚夫。何以故。为渠百不知百不解。却无许多恶知恶觉作障碍。一味守愚而已。古德有言。研穷至理以悟为则。近年以来多有不信悟底宗师。说悟为诳呼人。说悟为建立。说悟为把定。说悟为落在第二头。披却师子皮。作野干鸣者。不可胜数。不具择法眼者。往往遭此辈幻惑。不可不审而思思而察也。此是宗师指接群迷。令见月亡指底。第三个样子。妙明居士欲跳出生死窟。作是说者名为正说。作他说者名为邪说。思之。
怕怖生死底。疑根拔不尽。百劫千生流浪随业受报。头出头没无休息时。苟能猛着精彩。一拔净尽。便能不离众生心。而见佛心。若夙有愿力。遇真正善知识。善巧方便诱诲。则有甚难处。不见古德有言。江湖无碍人之心。佛祖无谩人之意。只为时人过不得。不得道江湖不碍人。佛祖言教虽不谩人。只为学此道者错认方便。于一言一句中求玄求妙求得求失。因而透不得。不得道佛祖不谩人。如患盲之人。不见日月光。是盲者过。非日月咎。此是学此道离文字相离分别相离语言相底。第四个样子。妙明居士思之。
疑生不知来处死不知去处底心未忘。则是生死交加。但向交加处。看个话头。僧问赵州和尚。狗子还有佛性也无。州云无。但将这疑生不知来处死不知去处底心。移来无字上。则交加之心不行矣。交加之心既不行。则疑生死来去底心将绝矣。但向欲绝未绝处。与之厮崖。时节因缘到来。蓦然喷地一下。便了教中所谓绝心生死止心不善伐心稠林浣心垢浊者也。然心何有垢。心何有浊。谓分别善恶杂毒所钟。亦谓之不善。亦谓之垢浊。亦谓之稠林。若真实得喷地一下。只此稠林。即是栴檀香林。只此垢浊。即是清净解脱无作妙体。此体本来无染非使然也。分别不生虚明自照。便是这些道理。此是宗师令学者舍邪归正底。第五个样子。妙明居士但只依此参。久久自筑着磕着也。
道无不在。触处皆真。非离真而立处。立处即真。教中所谓治生产业皆顺正理。与实相不相违背。是故庞居士有言。日用事无别。唯吾自偶谐。头头非取舍。处处勿张乖。朱紫谁为号。丘山绝点。埃神通并妙用。运水及搬柴。然便恁么认着。不求妙悟。又落在无事甲里。不见魏府老华严有言。佛法在尔日用处。行住坐卧处。吃粥吃饭处。语言相问处。所作所为举心动念。又却不是也。又真净和尚有言。不拟心一一明妙一一天真。一一如莲华不着水。迷自心故作众生。悟自心故成佛。然众生本佛。佛本众生。由迷悟故有彼此也。又释迦老子有言。是法住法位。世间相常住。又云。是法非思量分别之所能解。此亦是不许拟心之异名耳。苟于应缘处。不安排不造作。不拟心思量分别计较。自然荡荡无欲无依。不住有为不堕无为。不作世间及出世间想。这个是日用四威仪中。不昧本来面目底。第六个样子也。
本为生死事大无常迅速己事未明故。参礼宗师求解生死之缚。却被邪师辈添绳添索。旧缚未解而新缚又加。却不理会生死之缚。只一味理会闲言长语。唤作宗旨。是甚热大不紧。教中所谓邪师过谬。非众生咎。要得不被生死缚。但常教方寸虚豁豁地。只以不知生来不知死去底心。时时向应缘处提撕。提撕得熟。久久自然荡荡地也。觉得日用处省力时。便是学此道得力处也。得力处省无限力。省力处却得无限力。这些道理。说与人不得。呈似人不得。省力与得力处。如人饮水冷暖自知。妙喜一生只以省力处指示人。不教人做谜子抟量。亦只如此修行。此外别无造妖掜怪。我得力处他人不知。我省力处他人亦不知。生死心绝他人亦不知。生死心未忘他人亦不知。只将这个法门。布施一切人。别无玄妙奇特可以传授。妙明居士决欲如妙喜修行。但依此说。亦不必向外别求道理。真龙行处云自相随。况神通光明本来自有。不见德山和尚有言。汝但无事于心。无心于事。则虚而灵空而妙。若毛端许言之本末者。皆为自欺。这个是学此道要径底。第七个样子也。
如上七个样子。佛病法病众生病。一时说了。更有第八个样子。却请问取妙圆道人。又代妙圆道人。下一转语云。大事为尔不得小事。妙明居士自家担当。
示妙圆道人(李知省宅)
欲超生死越苦海。应当竖起精进幢。直下信得及。只这信得及处。便是超生死越苦海底消息。故释迦老子曰。信为道元功德母。长养一切诸善法。又云。信能远离生死苦。信能必到如来地。要识如来地么。亦只是这信得及底。既信得及。不须起心动念求出生死。但十二时中念念不离。决定要得入手。方为勇猛之士。若半信半疑。则不相续矣。此事不论男之与女贵之与贱大之与小。平等一如。何以故。世尊在法华会上。只度得一个女子成佛。涅槃会上亦只度得一个广额屠儿成佛。当知此二人成佛。亦别无功用。亦只是直下信得及。更无第二念。便坐断报化佛头。径超生死。亦别无道理。妙圆道人虽是女流。立志不在成佛底女子下。又能知有此段奇特因缘。决定要出生死因。以此纸乞指示。掇笔挥汗。书此示之。仍令看个话头。僧问马祖。如何是佛。祖云。即心是佛。妙圆道人日用只如此看。祝祝
示妙明居士(李知省伯和)
道由心悟。不在言传。近年以来学此道者。多弃本逐末。背正投邪。不肯向根脚下推穷。一味在宗师说处着到。纵说得盛水不漏。于本分事上了没交涉。古人不得已。见学者迷头认影。故设方便诱引之。令其自识本地风光明见本来面目而已。初无实法与人。
如江西马祖初好坐禅。后被南岳让和尚将甎于他坐禅处磨。马祖从禅定起问。磨甎何为。让曰。欲其成镜耳。马祖笑曰。磨甎岂得成镜耶。让曰。磨甎既不成镜。坐禅岂得成佛。盖让和尚尝问马祖。坐禅何图。马祖以求成佛答之。教中所谓先以定动后以智拔。马祖闻坐禅岂得成佛之语。方始着忙。遂起作礼致敬曰。如何即是。让知其时节因缘已到。始谓之曰。譬牛驾车。车若不行。打牛即是。打车即是。又曰汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。马祖于言下忽然领旨。遂问。如何用心即合无相三昧。让曰。汝学心地法门如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故当见其道。又问。道非色相。云何能见。让曰。心地法眼能见乎道。无相三昧亦复然矣。曰有成坏否。让曰。若以成坏聚散而见道者非也。前所云方便诱引。此是从上宗乘中第一个样子。妙明居士请依此参。
昔大珠和尚初参马祖。祖问。从何处来。曰越州大云寺来。祖曰。来此拟须何事。曰来求佛法。祖曰。自家宝藏不顾。抛家散走作甚么。我这里一物也无。求甚么佛法。珠遂作礼问。那个是慧海自家宝藏。祖曰。即今问我者是汝宝藏。一切具足更无欠少。使用自在何假外求。珠于言下识自本心不由知觉。后住大珠。凡有扣问。随问而答。打开自己宝藏。运出自己家财。如盘走珠。无障无碍。曾有僧问。般若大否。珠曰。般若大。曰几许大。曰无边际。曰般若小否。曰般若小。曰几许小。曰看不见。曰何处是。何处不是。尔看。他悟得自家宝藏底。还有一星儿实法传授与人否。妙喜常常说与学此道者。若是真实见道之士。如钟在虚。如谷应响。大扣大鸣。小扣小应。近代佛法可伤。为人师者。先以奇特玄妙。蕴在胸襟递相沿袭。口耳传授以为宗旨。如此之流邪毒人心。不可治疗。古德谓之谤般若人。千佛出世不通忏悔。此是宗门善巧方便诱引学者底。第二个样子。妙明居士决定究竟。当如此样子参。
既办此心。要理会这一着子。先须立决定志。触境逢缘。或逆或顺。要把得定作得主。不受种种邪说。日用应缘时。常以无常迅速生死二字。贴在鼻孔尖头上。又如欠了人万百贯债无钱还得。被债主守定门户。忧愁怕怖千思万量。求还不可得。若常存此心。则有趣向分。若半进半退。半信半不信。不如三家村里无智愚夫。何以故。为渠百不知百不解。却无许多恶知恶觉作障碍。一味守愚而已。古德有言。研穷至理以悟为则。近年以来多有不信悟底宗师。说悟为诳呼人。说悟为建立。说悟为把定。说悟为落在第二头。披却师子皮。作野干鸣者。不可胜数。不具择法眼者。往往遭此辈幻惑。不可不审而思思而察也。此是宗师指接群迷。令见月亡指底。第三个样子。妙明居士欲跳出生死窟。作是说者名为正说。作他说者名为邪说。思之。
怕怖生死底。疑根拔不尽。百劫千生流浪随业受报。头出头没无休息时。苟能猛着精彩。一拔净尽。便能不离众生心。而见佛心。若夙有愿力。遇真正善知识。善巧方便诱诲。则有甚难处。不见古德有言。江湖无碍人之心。佛祖无谩人之意。只为时人过不得。不得道江湖不碍人。佛祖言教虽不谩人。只为学此道者错认方便。于一言一句中求玄求妙求得求失。因而透不得。不得道佛祖不谩人。如患盲之人。不见日月光。是盲者过。非日月咎。此是学此道离文字相离分别相离语言相底。第四个样子。妙明居士思之。
疑生不知来处死不知去处底心未忘。则是生死交加。但向交加处。看个话头。僧问赵州和尚。狗子还有佛性也无。州云无。但将这疑生不知来处死不知去处底心。移来无字上。则交加之心不行矣。交加之心既不行。则疑生死来去底心将绝矣。但向欲绝未绝处。与之厮崖。时节因缘到来。蓦然喷地一下。便了教中所谓绝心生死止心不善伐心稠林浣心垢浊者也。然心何有垢。心何有浊。谓分别善恶杂毒所钟。亦谓之不善。亦谓之垢浊。亦谓之稠林。若真实得喷地一下。只此稠林。即是栴檀香林。只此垢浊。即是清净解脱无作妙体。此体本来无染非使然也。分别不生虚明自照。便是这些道理。此是宗师令学者舍邪归正底。第五个样子。妙明居士但只依此参。久久自筑着磕着也。
道无不在。触处皆真。非离真而立处。立处即真。教中所谓治生产业皆顺正理。与实相不相违背。是故庞居士有言。日用事无别。唯吾自偶谐。头头非取舍。处处勿张乖。朱紫谁为号。丘山绝点。埃神通并妙用。运水及搬柴。然便恁么认着。不求妙悟。又落在无事甲里。不见魏府老华严有言。佛法在尔日用处。行住坐卧处。吃粥吃饭处。语言相问处。所作所为举心动念。又却不是也。又真净和尚有言。不拟心一一明妙一一天真。一一如莲华不着水。迷自心故作众生。悟自心故成佛。然众生本佛。佛本众生。由迷悟故有彼此也。又释迦老子有言。是法住法位。世间相常住。又云。是法非思量分别之所能解。此亦是不许拟心之异名耳。苟于应缘处。不安排不造作。不拟心思量分别计较。自然荡荡无欲无依。不住有为不堕无为。不作世间及出世间想。这个是日用四威仪中。不昧本来面目底。第六个样子也。
本为生死事大无常迅速己事未明故。参礼宗师求解生死之缚。却被邪师辈添绳添索。旧缚未解而新缚又加。却不理会生死之缚。只一味理会闲言长语。唤作宗旨。是甚热大不紧。教中所谓邪师过谬。非众生咎。要得不被生死缚。但常教方寸虚豁豁地。只以不知生来不知死去底心。时时向应缘处提撕。提撕得熟。久久自然荡荡地也。觉得日用处省力时。便是学此道得力处也。得力处省无限力。省力处却得无限力。这些道理。说与人不得。呈似人不得。省力与得力处。如人饮水冷暖自知。妙喜一生只以省力处指示人。不教人做谜子抟量。亦只如此修行。此外别无造妖掜怪。我得力处他人不知。我省力处他人亦不知。生死心绝他人亦不知。生死心未忘他人亦不知。只将这个法门。布施一切人。别无玄妙奇特可以传授。妙明居士决欲如妙喜修行。但依此说。亦不必向外别求道理。真龙行处云自相随。况神通光明本来自有。不见德山和尚有言。汝但无事于心。无心于事。则虚而灵空而妙。若毛端许言之本末者。皆为自欺。这个是学此道要径底。第七个样子也。
如上七个样子。佛病法病众生病。一时说了。更有第八个样子。却请问取妙圆道人。又代妙圆道人。下一转语云。大事为尔不得小事。妙明居士自家担当。
如何跟随主耶稣
想神之所想：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:10）
主耶稣的一生都是以此目标为宗旨的，为此祂卑微的降生，卧在马槽里。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记
想神之所想：
“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:10）
主耶稣的一生都是以此目标为宗旨的，为此祂卑微的降生，卧在马槽里。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了（路2:12）。并过着清贫的生活，甚至连枕头的地方也没有。耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方”（路9:58）。身为神的独生儿子，之所以这样，只为成就父神的旨意。拯救你我这些罪人，使我们不再成为撒旦的掠物，与耶和华重新和好，成为神的儿女。从此改变了我们现在和将来的结局，原本无罪的祂被钉十字架，而这一切都出自他的甘心。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令（约10:18）。显而易见，主深知自己所肩负的使命，因此祂不辱使命，作在了父神的心意之上。一句“成了”圆满的完成了父神在祂身上的计划。耶稣尝了那醋，就说：“成了！”便低下头，将灵魂交付神了（约19:30）。
主是标杆，如今跟随主的人在心思方面要“想神之所想”。“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出”（箴4:23）。你我当以耶稣的心为心，凡事体贴主的心意，明白主的心肠。并以耶稣的事为事。“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约一2:15）。要明白我们在地上只是客旅，是寄居的，这一切都会过去，要将财宝积攒在天上，使神的心意得到满足。竭力为神的家尽忠，以此回报主的爱。
说神之所说：
从那时候耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改。”（太4:17）
主耶稣没有动用一刀一枪，一兵一卒，用祂的爱征服了全人类。使无数的人被祂的爱吸引，被祂的话折服，接受祂做救主。“因为出于神的话，没有一句不带能力的”（路1:37）。是的，我们的主当年宣讲天国的福音，帮助那些有需要的，无论是刽子手、税吏、还是妓女……对所有人都一律相待。带着满腔的慈爱，谆谆教诲，耐心劝勉，使人归正，教导人学义，并悔改归向神。主用一言一行向那个时代的人证明，自己是完全的神。
主是榜样，如今跟随主的人在言语方面要“说神之所说。”“这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的”（雅3:5-6）。所以要禁止我们的舌头，一切撒谎，恶毒，诡诈，狂傲，咒诅，论断，污秽，乖谬，毁谤，埋怨，戏笑的话，都不当出自我们的口。只要随时说颂赞神的话，并造就人的话。“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗4:29）
作神之所作：
耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”（约5:19）
主耶稣做事，一切以父神的意思为中心，没有丝毫自我意识的出现，父让他做什么，他就做什么，没有半点违背。并且表明：“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，做多人的赎价”（太20:28）。主言必行，行必果。祂怜悯并帮助那些生活在水深火热之中的人们。被人用褥子抬着的瘫子，被魔鬼附体的孩子，死了四天的拉撒路……主一一解决他们的问题。时刻不忘父神的嘱托，并使父神的名因此得荣耀，所以父神称祂说：从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太3:17）
主是方向，如今跟随主的人在行为方面要“作神之所作”。主将传福音的使命交给我们。“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28:19-20）。如今我们因信主耶稣蒙福了，还要将这大好的消息传讲给更多的人听。因主愿意万人得救，明白真道。所以，爱主的你要做主的精兵，传福音的勇士，有属灵的看见，为神国度的复兴鞠躬尽瘁。“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的（林前15:58）。当年的主用祂的行为证明了神爱世人。今天神的儿女也要用好的行为为主作见证，吸引人归主。主的大使命，你一定要参与！
弟兄姊妹，立定心志跟随主耶稣，想神之所想，说神之所说，作神之所作。竭力追求完全，当主二次再来的时候，会向众天使介绍你说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
想神之所想：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:10）
主耶稣的一生都是以此目标为宗旨的，为此祂卑微的降生，卧在马槽里。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记
想神之所想：
“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:10）
主耶稣的一生都是以此目标为宗旨的，为此祂卑微的降生，卧在马槽里。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了（路2:12）。并过着清贫的生活，甚至连枕头的地方也没有。耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方”（路9:58）。身为神的独生儿子，之所以这样，只为成就父神的旨意。拯救你我这些罪人，使我们不再成为撒旦的掠物，与耶和华重新和好，成为神的儿女。从此改变了我们现在和将来的结局，原本无罪的祂被钉十字架，而这一切都出自他的甘心。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令（约10:18）。显而易见，主深知自己所肩负的使命，因此祂不辱使命，作在了父神的心意之上。一句“成了”圆满的完成了父神在祂身上的计划。耶稣尝了那醋，就说：“成了！”便低下头，将灵魂交付神了（约19:30）。
主是标杆，如今跟随主的人在心思方面要“想神之所想”。“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出”（箴4:23）。你我当以耶稣的心为心，凡事体贴主的心意，明白主的心肠。并以耶稣的事为事。“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约一2:15）。要明白我们在地上只是客旅，是寄居的，这一切都会过去，要将财宝积攒在天上，使神的心意得到满足。竭力为神的家尽忠，以此回报主的爱。
说神之所说：
从那时候耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改。”（太4:17）
主耶稣没有动用一刀一枪，一兵一卒，用祂的爱征服了全人类。使无数的人被祂的爱吸引，被祂的话折服，接受祂做救主。“因为出于神的话，没有一句不带能力的”（路1:37）。是的，我们的主当年宣讲天国的福音，帮助那些有需要的，无论是刽子手、税吏、还是妓女……对所有人都一律相待。带着满腔的慈爱，谆谆教诲，耐心劝勉，使人归正，教导人学义，并悔改归向神。主用一言一行向那个时代的人证明，自己是完全的神。
主是榜样，如今跟随主的人在言语方面要“说神之所说。”“这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的”（雅3:5-6）。所以要禁止我们的舌头，一切撒谎，恶毒，诡诈，狂傲，咒诅，论断，污秽，乖谬，毁谤，埋怨，戏笑的话，都不当出自我们的口。只要随时说颂赞神的话，并造就人的话。“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗4:29）
作神之所作：
耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”（约5:19）
主耶稣做事，一切以父神的意思为中心，没有丝毫自我意识的出现，父让他做什么，他就做什么，没有半点违背。并且表明：“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，做多人的赎价”（太20:28）。主言必行，行必果。祂怜悯并帮助那些生活在水深火热之中的人们。被人用褥子抬着的瘫子，被魔鬼附体的孩子，死了四天的拉撒路……主一一解决他们的问题。时刻不忘父神的嘱托，并使父神的名因此得荣耀，所以父神称祂说：从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太3:17）
主是方向，如今跟随主的人在行为方面要“作神之所作”。主将传福音的使命交给我们。“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28:19-20）。如今我们因信主耶稣蒙福了，还要将这大好的消息传讲给更多的人听。因主愿意万人得救，明白真道。所以，爱主的你要做主的精兵，传福音的勇士，有属灵的看见，为神国度的复兴鞠躬尽瘁。“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的（林前15:58）。当年的主用祂的行为证明了神爱世人。今天神的儿女也要用好的行为为主作见证，吸引人归主。主的大使命，你一定要参与！
弟兄姊妹，立定心志跟随主耶稣，想神之所想，说神之所说，作神之所作。竭力追求完全，当主二次再来的时候，会向众天使介绍你说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
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