所以於世出世间一切法都无所求。佛法要不要求?现在要求,觉悟之后就要把这个求的念头放下。为什么?自性清净心里头没有求的念头,你有这个求的念头,你的自性被染污了。所以到最高的境界,禅宗所谓向上一著,求的念头没有了。求不求?还求,求是相,不求是性,性相圆融,理事不二,这就入进去了。空有二边不著,空是真空,有是假有,二边都不著。 https://t.cn/RJqepsh
认清这一点,所有的一切都是虚空。
顶果钦哲仁波切
无论情境好坏,皆能升起烦恼障碍;但你绝不该被这些烦恼障碍威吓或击败,学著像滋养万物的土地一般,不要有好与坏的分别心,你所遭遇的困难将强化你的修行,正如强风中的营火,不但不会熄灭,火光反而更炽。把伤害你的人视为一位值得尊敬、带领你了解何谓脱之道的仁慈上师,为他祈祷,竭尽所能地帮助他,不论发生什么事,都不可以有报一箭之仇的想法。面对教育程度、能力技巧都不如你的人的伤害与奚落,犹能耐心地忍受,更是难可贵。正确地来看,你将发现受伤害的人,伤害别人的人,以及伤害本身,完全不具有任何真实性。这么一来,谁还会对虚假的幻象发脾气呢?面对这些空相,还有所谓的得失爱憎吗?认清这一点,所有的一切都是虚空。
一旦你能够控制内心的愤怒,所有外在的敌人都消失了。但是,只要执著于内心的嗔恨,企图战胜外在的对手,即使你成功了,敌人也必然越来越多。即使你战胜了全世界,你的愤怒只会越来越强;被愤怒牵着鼻子走,绝对无法平息愤怒。真正无法容忍的敌人是嗔恨本身。若想要击败嗔恨这个敌人,必须专心修持忍辱与慈悲,直到它们在心中生根为止,届时就没有所谓外在的敌人了。
嗡嘛呢叭咪吽
顶果钦哲仁波切
无论情境好坏,皆能升起烦恼障碍;但你绝不该被这些烦恼障碍威吓或击败,学著像滋养万物的土地一般,不要有好与坏的分别心,你所遭遇的困难将强化你的修行,正如强风中的营火,不但不会熄灭,火光反而更炽。把伤害你的人视为一位值得尊敬、带领你了解何谓脱之道的仁慈上师,为他祈祷,竭尽所能地帮助他,不论发生什么事,都不可以有报一箭之仇的想法。面对教育程度、能力技巧都不如你的人的伤害与奚落,犹能耐心地忍受,更是难可贵。正确地来看,你将发现受伤害的人,伤害别人的人,以及伤害本身,完全不具有任何真实性。这么一来,谁还会对虚假的幻象发脾气呢?面对这些空相,还有所谓的得失爱憎吗?认清这一点,所有的一切都是虚空。
一旦你能够控制内心的愤怒,所有外在的敌人都消失了。但是,只要执著于内心的嗔恨,企图战胜外在的对手,即使你成功了,敌人也必然越来越多。即使你战胜了全世界,你的愤怒只会越来越强;被愤怒牵着鼻子走,绝对无法平息愤怒。真正无法容忍的敌人是嗔恨本身。若想要击败嗔恨这个敌人,必须专心修持忍辱与慈悲,直到它们在心中生根为止,届时就没有所谓外在的敌人了。
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鬼谷古法—断易精蕴
九鬼隆盛著
师父王虎应译(此为大正七年即1918年的著作,夹杂有日语文言文,因此翻译的有不妥之处,请见谅。)
△忌神:克用神之爻谓之忌神。如果占得卦中忌神发动,用神出现即会被克。
但如果用神空亡称之为避空,伏藏的时候称之为避凶,另外不管用神是什么情况,日月如果是忌神,或者生扶卦中的忌神,或者忌神重叠发动克用神的时候,用神难免受害。
比如伏藏空亡只是一时的避开,一旦出空,或者透出,仍然受克,如果日月为元神,生用神的时候,称之为危中有救。可以免除被克,显示吉兆。
更有元神忌神同时发动,因为忌神生元神,加强了元神的力量去生用神,称之为接续相生,根深蒂固,其吉也更加加倍。
如果忌神发动化回头克,化退,逢墓绝,相当于我被日月冲克的时,敌人也受到袭击,不能加害用神,称之为贼想害我,彼先受害之理,此时必然用神无事之象。
九鬼隆盛著
师父王虎应译(此为大正七年即1918年的著作,夹杂有日语文言文,因此翻译的有不妥之处,请见谅。)
△忌神:克用神之爻谓之忌神。如果占得卦中忌神发动,用神出现即会被克。
但如果用神空亡称之为避空,伏藏的时候称之为避凶,另外不管用神是什么情况,日月如果是忌神,或者生扶卦中的忌神,或者忌神重叠发动克用神的时候,用神难免受害。
比如伏藏空亡只是一时的避开,一旦出空,或者透出,仍然受克,如果日月为元神,生用神的时候,称之为危中有救。可以免除被克,显示吉兆。
更有元神忌神同时发动,因为忌神生元神,加强了元神的力量去生用神,称之为接续相生,根深蒂固,其吉也更加加倍。
如果忌神发动化回头克,化退,逢墓绝,相当于我被日月冲克的时,敌人也受到袭击,不能加害用神,称之为贼想害我,彼先受害之理,此时必然用神无事之象。
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