图中这样的语言是无意义的，算不上什么“沉思”，既不是内在事件也不是思想，既不表达也不传达感受，仅仅是对自己下达的指令，一种规范，但披着哲学的外衣，说自己是受到了哲学那“唯一可以引导人生的东西”的引导。但是人们总是对这种语言放心，放心！放心到认为语言在推动行为和改向。

但是行为和改向并不是依附于语言和它的“决断”。行为和改向总是来自于未知的世界，你有没有语言，事情都该怎样就怎样。兰花与黄蜂的连接既不从属于计算，也不从属于语言的规定性，在行为中有太多非语言的特征了，还比如，一场战争的爆发是如何导致的，这里有好几种或真或假的叙事，但最好的叙事会将它视为天体现象，暗物质击穿了地球之类，力量类型就那么几种，它们遭遇时显现为战争，这符合的是什么路径呢？难道语言可以推动或者给出关于这条所谓的路径的描述？它倒更接近于氧气溶解于水，接近于在春天“树变绿了”——这是德勒兹在解释事件的概念时用到的一个例子。

“我思故我在”——前提是，像树那样变绿才是真正的我思。我觉得世界上没什么事情。也没有什么事情比变漂亮、变帅了，更是一件真事情。人们会在这样的变化中存在，并且想着这样的事，而且有权不想其他的事情。人们根本就不想其他的事情，这是真的。一场战争的爆发大概就是和树变绿有关——在刘易斯-卡罗尔的小说中。

为什么思考别的呢？例如，是别的导致了战争吗？难道不是脸变红或树变绿，它继续外溢就会导致战争，L-o-V-e, oh..I want to to kill everybody in the world! (Skrillex，《Kill EVERYBODY》)，因为按照萨特，他者的凝视（对变红的脸和变绿的树的凝视）足以让世界震荡，并将世界从“我”这里偷走，也有一种物质的粘滞在“我”的顽念中。后者构成了凶险的色彩的海洋使“我”脱离了蔚蓝大海的航行，让“我”不再是穿行，而是接受粘滞的融合，因此“我”会与之作战——在《爱丽丝的镜中奇遇》中，德勒兹说：“树是绿的，手术刀是用来切割的，战争爆发或不爆发。……正是在树的面前，爱丽丝失去了名字。正是在面对一棵树的时候，汉普敦-邓普敦说话时看也不看爱丽丝。朗诵宣布战斗的开始，伤残无处不有。但这些是例子吗？（注：说的战争也好，伤残也好，不过是要说明事件的概念，也就是对“推进”的不同阐释）抑或，每一个事件都是这种情况吗？——森林、战斗、受伤——由于发生在表面而越发深刻？越是绕着身体，身体就越没有形体。历史教导我们声音之路没有根基，而在地理学中，只有薄薄的一层土是肥沃的。”

为什么思考别的呢？别的不是事情，也不是别的推动了事情。因此在那些事情上的思考只代表思想是不存在的。

第一个人想问，真正的事情遭到了限制吗？但另一个人会问的更好：事情是怎样的一种无羁？

#致自己#

So it goes some things are meant to be！

Oh like a river flows surely surely to the sea！
[太开心][太开心][太开心][太开心][太开心][太开心][太开心][太开心][太开心][太开心][太开心][太开心][太开心][太开心][太开心][太开心][太开心][太开心][太开心][太开心][太开心]

河流必定涌入大海！#！

#白居[超话]#

Oh, Nowhere left to go，are we gettin＇
closer, closer?No, all we know is no，nights are getting colder,
colder，Hey, tears all fall the same，we all feel the rain，we can＇t change，Everywhere we go,
we＇re looking for the sun，Nowhere to grow old, we＇re always on the run，
They say we＇ll rot in hell，but I don＇
t think we will，They＇ve branded us enough，
Outlaws of Love...Outlaws of Love..

人力尽，未来尽居天命。
白夏以远，愿思念长居。

2019.12.23/09
白居历/19901988年.记.录(居结)

祝白居两位之后的双节快乐。
也祝ke白居的ni之后的shengdan欢乐。