#肖战[超话]# 5.31数据总结
本数据截止11∶50分
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（计数据自己爱好，没有组织做数据！没有催做数据，个人行为，不要上升）
1️⃣【新浪超话】NO.1 7143万↔️
2️⃣【腾讯doki】NO.1 763.4万↔️
3️⃣【明星权力榜】NO.1292624↔️
4️⃣【明星势力榜】NO.3下降一名↔️
5️⃣【寻艺】NO.1 241051⬇️
6️⃣【寻艺品牌星参与】No.165104⬆️
7️⃣【百度百科明星人气榜】NO.1 333.2万⬆️
8️⃣【百度贴吧】签到人数43980 聊天贴共8贴 共69.3w楼 ⬆️
9️⃣高德地图NO.1月榜19203.6万↔️
《东方风云》肖战余年2271.1万
⚠️【注意事项】
每天晚11:30开始整理数据，大家可以关注一下哦！感谢大家对我一个普通的小飞侠的关注，非专业欢迎指正，再次感谢大家对数据付出的时间和精力，共同成长，携手共进✊✊✊#肖战斗罗大陆# x#肖战余生请多指教#
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每日一问:
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2 寻艺品牌星 浏览了吗
3 明星权力榜 投票了吗
4 腾讯doki送❤了吗
5 超话签到 捞积分了吗
6 百度百科 送花了吗
7 高德月榜 送星光了吗
8 百度贴吧 盖楼了吗
9 哥主页 明星势力榜 投了吗
10 酷狗音乐能量榜 投票了吗
11 星推榜，火箭 推了吗
12 QQ音乐保竹石，捞千年
13 亚洲新歌榜，打榜！
14 净化重要魔饭生开启❗
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《人空与法空吧——百度贴吧》平常我们说，流转生死是五个蕴在里面流转，没有“我”，但是五蕴它是不是就是这么固定有的呢？“无明”倒推上去，“老死”怎么来的？由“生”来的，“生”怎么来的？由“有”来的，还是一个缘起一个。那么你如果初步悟到这个“我”是没有的，再深入下去的话，那这十二支本身也是因缘和合起的，也是没有自性的，那么一个人空法空都可以证到。所以说，在我们说根本教，有的人，尤其汉地，总是把《阿含经》说是小乘，只能证人空，不能证法空——很明显，流转生死是五蕴，没有我，对了，五蕴是有的，“我”没有，那么你人空证到了，法空证不到。到底是不是这样子呢？如果我们深入地——但是人有钝根有利根，可能利根的人，还可以深入一步。既然这个十二支都是……
从人空直接又可以悟入法空，所以说《阿含经》不一定单是人空。这个道理不但是现在的印顺法师从《杂阿含》里边把它发挥了很多，就是我们从中观的见地来看，要证空性，要从人空下手——这是不管你是哪一个宗派，一样的。到人空为止，止住了，不进了，那就是二乘了，法空不求了。但是你证了人空之后，你更进入法空的话，那么这个人空等于说就是小学、中学，法空是大学，是必定要经过的。你说你不要人空，直接证法空，恐怕很困难。
我们在《入中论》里边，它好象是说了这么一句话，反正是这么一句话，它就是——前面的我记不起来了：“故瑜伽师先破我”。因为它讲了很多道理，所以说，瑜伽师，修行的人，先把人我破掉。人我容易破，人我破掉之后——我们说人我就是执着一个补特伽罗有实在的东西，这个空就是——怎么空呢？以智慧——般若的智慧把它空掉，这个般若就是把你执为实在的那个东西破掉——实际上是没有的，你执它是实在的，这个执着破掉。那么你人我执，就是本来没有补特伽罗的，你执着它一个实在的补特伽罗，也是一个实执；法执——本来没有那个法，你把它执着为实在有个法，那么这两个东西，虽然一个人执，法执，实际上它的内容实质，就是本来没有的执为实在有的，它的性质是一样的。所以说我们这个般若生出之后，你能够见到人空的这个般若智慧，你只要转过去，再去观法的话，决定法空的不实在也可以观出来。所以说这个一把刀，能斩木头的决定能斩竹头，只要你方向、对象换一换，也可以看出它是不实在。
所以说《菩提道次第》里边有这么一句话，它说：“若通达我无自性，于彼支分诸蕴(《广论》407页)”——就是“我”的自性能够假使达到，通达了，“我”的空，证到之后，那么它的支分——“我”是什么组成呢？就是五蕴组成。那么“我”破掉了，它的支分，就是五蕴，“亦能灭除有自性执”，这个五蕴是实在的这个执着，也同样可以破掉。“譬如烧车则亦烧毁轮等支分”，假使我们把一部车烧掉了，你把车烧掉了，肯定它的支分，组成车的那些成份：轮子、车厢、机器什么，当然一起都烧掉了。把“人”空掉了之后，组成人的成分，这个五蕴——我们人就是靠五蕴起来的，那这个五蕴也可以空掉，这也是我们中观应成派的特色。人空——二乘——证法空，如果你法空不证到的话，人空证不到的，这个我们下边慢慢说。这里就先说，如果你证了人空，必定法空也能证到。
另外我们再念一段，“正通达补特伽罗无自性慧，虽不即执蕴无自性，然即由此慧不待余缘能引定智，决定诸蕴皆无自性，能断蕴上增益自性诸增益执，故说通达补特伽罗无自性时，亦能通达蕴无自性”(《广论》408页)，这是《菩提道次第》十七卷里的话，它说你通达补特伽罗是自性空，这个智慧(般若)，虽然当下你观的是我空，不能马上把五蕴断掉，证到法空，但是就是这个智慧，你不要其他的加什么东西，它就可以生出这个——决定一切法都没有自性的智慧生出来，可以断除这个法执，那就是说这把刀能砍这个，决定也能砍那个，你在观我空的时候观的对象是这个，你就砍的是这个；但是你回过来要把这把刀要去断法空了，同样有这个能力能断法空，所以说证到人空之后，决定也有能力证法空，这是一个。
我们下边再引一些论证。《七十空性论》，龙树菩萨的六论之一，“因缘所生法，若分别真实，佛说为无明，彼生十二支，见真知法空，无明则不生，此是无明灭，故灭十二支”。它就是说你观十二支的时候——当然，你假使起了无明，本来是空的东西，你认为是有了，那么就生了十二支。假使你证到法空之后，无明把它灭掉，这十二支也灭掉了，那就是说这是法空的意思了，十二支也可以证法空。引这段话就是说，十二因缘不是单指人空，也可以从十二因缘里边悟到法空，那么这是一个。
另外，再一个是，佛护论师是我们中观应成派的一个大祖师。他的论断，认为十二支里边第一支无明，就是法执，就是执法是有自性的，不但是指人执，法执也在里头。所以，佛护论师，他认为声闻缘觉也可以证法空，就是你把人空证到了，决定也证法空，这是一个，又是一个论证。
那么再一个，也是《菩提道次第》里的话，“龙猛菩萨诸论”，就是龙树菩萨论里边，“明显宣说声闻缘觉亦证一切诸法无性”(《广论》529页)——这个话我在温州跟人家讲，人家都不相信，他们说：包括唯识都这么说，二乘证人空，大乘证法空，声闻缘觉只证人空，不能证法空——但是偏偏我们的龙树菩萨就说的声闻能证法空, “以说解脱生死要有无性空见乃成办故，声闻独觉乃至未尽自心烦恼当修彼见，若烦恼尽，以此便足不长时修，故不能断诸所知障”(《广论》529页)。
声闻缘觉跟菩萨都证法空，到底有什么差别？声闻缘觉证的法空有限，他在把自身的这个补特伽罗流转生死的事情观空了之后——你在观空的时候必定要涉及一部分的法空。如果你有“法”空不了的话，人空也证不到的，所以说在声闻缘觉在证人空的时候就证到一部分的法空。但是他这部分的法空，人空证到之后，假使他是以此满足了，那么六度万行不行了，那也够了，这些法空对他来说已经足够，不需要再断。那么菩萨的什么不同？他还要度众生一切，还要行六度万行，单是证这一点法空还不够，要成佛的话，所有的所知障全部要断完。那么他就是要长时期的修行，要把二障的种子都拨掉，那法空彻底的圆满。那就是声闻缘觉跟菩萨的差别：不是一个不证法空，而是证法空圆不圆满的问题。
那么《菩提道次第》也说了一个话——这个你们去翻也翻得到，在哪一章不知道了——它说二乘跟大乘的区别，不在证人空、法空的差别，法空都要证，固然证得多证得少是有差别，但是不能说声闻不证法空，而真正的差别在菩提心、菩萨行——在这里。证了之后你不发菩提心，不修菩萨行，那你就是声闻，如果你发了菩提心修菩萨行，就是大乘。所以大乘二乘的差别，他们的判断跟中国不一样，中国认为修人空的是二乘，修法空的是大乘，他们认为这个标准不严格，而真正的大小乘之分是在发菩提心没有：发菩提心的修菩萨行的——大乘，你不发菩提心的不修菩萨行的——小乘。
那么这一点，我们说，《菩提道次第》为什么在讲中士道以后，明明中士道要证人空的话必定要空性，它空性不讲，戒讲得很多，定慧在后头讲，为什么原因？就是要你先发菩提心，菩提心不发，跟你讲了很多的空性，你将来证的是声闻缘觉——空性证到了，他不想再进去了，什么都是假的，人也没有了，你发什么菩提心？就不发了，那么所以说，先叫你发菩提心，菩提心发了之后，然后止观章广讲空性，那就是大乘的空了，所以这个，真正的界限在这里。
那么我们再说一个，《金刚经》大家都知道的，《金刚经》里有一句话，我一念大家可能都回忆得起的。“若取法相，即着我人众生寿者“，“若取非法相，即着我人众生寿者”。那就是说，“我人众生寿者”是人我执，但是你假使取法相的话，你如果法执还有的话，那么你这个人我执也干净不了。这是《金刚经》的话。假使你取非法相，假使你空性是搞错了，那么你还是对人我的见还没去掉。反正你对空性不理解的话，人执也没有断掉，这就是人空法空两个事情不能拆为两边来看，有联系的。
那么这个道理，在我们学中观的人先要把它……为什么原因？这个很深，不是一句两句话讲得完的。但是这个概念要印下去：就是说大乘二乘的分，决定不在人空法空之间的分，要在菩提心菩萨行中间来分，这个很容易记，大家把这个记住就可以。所以说我引的那些经论以后学中观会学到。https://t.cn/ELu51nP
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