- 我无数次地日夜念及：“像每一滴酒回不了最初的葡萄，我回不了年少”。无论我怎样的一种凝心静思与深快悲泣，都无法摆正我扭曲的半生，甚至于一生。
- 无法直视。更不能回头去望。眼泪和血。浑身都充斥着头被按进水中的窒息感。那该是怎样地一种悔不当初？
- 每一种情感都在予取予求间离散。多好的“因缘聚散，切记柔软”。我背了这世间人之道，将这所有情深缘浅都如烙印一般，刻进骨头里。什么都没有的念及。却对风，对雨。对一切有意无意的不甘与肠断。
- 我没有岁月可回首，我没有幸福所回忆。我没有任何一种快乐想被提及。
- 多遗憾。成长与成熟，都是一路踏过荆棘，带着也许还未完全结痂的伤口，慢慢地顿悟来的。
- 而，哪一种奔赴，最后奔向的也不过是自己。
- 呵呵……
- 是白居易《夜雨》中“我有所感事，结在深深肠”，还是张先《千秋岁》里的“心似双丝网，中有千千结”。
- 到底都是无法掌控。却怎样也撼动不了这“回不去”的执念……

#中国文化# #禅修茶道#
禅修答疑 | 止和观的禅修，目的是为了寻找自性吗？
问：止和观的禅修，目的是为了寻找自性，就是为了尘和自性区分开。我们通过止和观的过程，最终要分清闻是我的自性，其他的都是尘。是要达到这个目的吗？

答：要搞明白，什么是声尘？什么是闻性？刚才咱们讲了“观”的禅修，以“闻声之观”为例，讲述如何修观。闻声之观，就是听闻声音时，明了声音如何产生、如何显现、如何消失等因缘聚散的过程。

要明白，闻性是自性的显现。耳根具有闻性，闻性是我们的自性，在耳根就叫闻性。通过声尘作用于耳根，所以我们听到声音。

声音来了，是它的动相。然后再经过你的意识分别，判断是木鱼声，这是你意识分别的过程。

咱们要明白闻性是什么？声尘是什么？耳识是什么？产生耳识再进行判断，是木鱼声还是其他声音，然后是喜欢和不喜欢，出现情感。是这闻声思惟的过程。也是思惟观修的一种方法。

有声音，叫动相。没有声音，叫静相。声音显现、消失。而闻性明了觉照、不来不去。

循

环

文/黄云刚

风化了水
水变做雨
雨落下又变成了水
走了一段旅程
从开始又回到起点

月缺了
又圆了
在或缺或圆的光阴里
反复往来
映照着人世间的悲欢离合
聚散着因缘

花开了
曾经绚烂的绽放
花落了
香消玉殒的飘零
这又何尝不是一种回归
一种回归后的重生期待

天晴了
天阴了
阴阴晴晴的不定里
自有着风雨的洗礼
和碧空如洗的清新自然

和风吹来了
草生了
大地一片盎然的绿
秋风一起
片片黄叶落下
在离愁别绪中怅望着新生

结束何尝不是一种开始
在生与死的轮回里
死又何曾不是往生
生又难道是永生
我们在简单的循环里
总是自我重复着很多不必要的复杂
让自己受累
还要累及无辜

参透循环的简单
在简单中孕育那难能可贵的纯真
人生从此何处不是和风细雨
人间何处不是温暖如春