极乐世界仅是化城？净土只是中转站？
大安法师《阿弥陀经要解》述义：
请看下面。“又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。“
好，这个经文，实际上我们要跟通途修因证果的位次相比较之后，才会发现这里面无上的大事因缘体现在什么地方。要么我们看这个经文还是无动于衷。这段经文透显了惊心动魄的信息：往生净土对我们太重要了。
首先我们看“阿鞞跋致”，它是“不退”的意思。不退呢，有三种。我们要知道这三种不退是什么样的一个证位。首先是“位不退”。位不退呢，就是得到圣贤的位次，再不退转了。这就是“入圣流”，不堕凡夫地。怎么样才能够入圣流?你至少要破我执。你的见思惑破了，你才入圣流。就是在声闻教里面作初果的须陀洹，你也得要破见惑，你才得初果。这时候你就不会退堕到凡夫地。那第三个不退是“念不退”，它的水平就更高了。“念”，我们当下的念头很多很多，天人看我们的念头：这种生、住、异、灭——这种“激流水”，都看不清楚。就因为我们的妄念太急了，我们都感觉不到自己的妄念了。就好像那个漩涡漩得很湍急，但是远处看还像平静的水面。这就是我们心里的状态。所以大乘菩萨在修行——特别是念头方面，他的每一个念都跟一切种智相应。“萨婆若海”，菩萨的修行因地叫萨婆若，果地上就是一切种智，一切种智像大海般的深广，就叫果海。那么“心心流入萨婆若海”就是无作妙用，八地以上的菩萨才有的水平。离开心、意、识的作用，一切都是无作、无量、无边，那是八地以上的菩萨。
好，你看这三种不退，要从我们娑婆世界释迦牟尼佛给我们所讲的证位来看，藏教的初果、通教的第四地、别教的初住、圆教的初信就叫位不退。圆教的初信位相当于初果。那么行不退：藏教里面都没有行不退，因为它没有菩萨行的问题;通教的第九菩萨地、别教的十行位、圆教的十信位才是行不退。圆教的十信位：你在七信位，相当于阿罗汉的水平，断见思惑;进一步侵断尘沙惑——他的八信、九信、十信。到十信满信，能够破一品无明成为法身大士——圆教初住。那么到了别教的初地、圆教的初住，才叫“念不退”。刚才讲，念不退也就是同生性菩萨，究竟的念不退是八地以上的菩萨。好，这样看通途的三种不退是非常难的，这就叫竖出修行的法门。我们要了解：他的阿鞞跋致难以证到，才会有一个比较，比较净土法门超绝殊胜在什么地方。那修行净土法门的人，你哪怕是“五逆十恶”，就像《观经》讲的下品下生要下阿鼻地狱的众生——杀父、杀母、出佛身血、破和合僧、杀圣人这样的恶人，你只要信愿称名，乃至念十声——说明你的行持非常少，乃至一声，都能感通佛力，带业往生。一带业往生，当然你就是下品下生了;但是你即便是下品下生，一去皆得阿鞞跋致。不是由于你犯了五逆十恶，就让你在这做后补、预科生。它不是这样的，你一去也是阿鞞跋致——三种不退。
那这样它传达的信息就非常奇特。如果按释迦牟尼佛给我们讲的大小乘经典——修因证果的教导——来做评判标准的话，那你就很说不过去哟!……但这种标准是不是适合于净土法门呢?不适合。唯有极乐世界的凡圣同居土“一切俱非，一切俱是”。俱非就是圆超，俱是就是圆融。你说他是凡夫吧，他却是阿鞞跋致;你说他是阿鞞跋致吧，但是他却一品烦恼都没有断。你说是凡夫也不对，说是圣人也不对：非凡非圣。同时他是凡夫，又是圣人：即凡即圣。我们这个通途的标准就没有办法去诠释，去界定。所以这就称为：十方的刹土没有这样修因证果的名相，也没有这样修因证果的位次，也没有这样的一个法门。哎，正因为这样，才显示净土法门的大不可思议。
跟诸上善人俱会一处，也就能够证明凡圣同居土横具上三土。一生成佛的依据就在这一句。那透过跟诸上善人俱会一处，我们就能了解为什么能快速成佛。带业往生的凡夫就在阿鞞跋致三不退当中——尤其注意那个念不退，“念不退”，念念跟一切种智相应，就在念不退当中顿然“超尽”菩萨四十一个因位——十住、十行、十回向、十地、等觉。
那么这样的阿鞞跋致菩萨，而且得到像弥勒、观音这样等觉菩萨位的人还很多。一生补处就等于一生成佛。你就是五逆十恶的地狱众生往生，也能够一生成佛。人人必定能够证到一生补处位，这就是大平等了。实际上这是非常不可思议的。而且证到一生补处位的数量无量无边阿僧祇——算数所不能知。这里面是包括所有的往生者：不仅包括五逆十恶——人道的往生者，乃至于蜎飞蠕动的往生者亦复如是。那么这样蕅益大师最后就有一个总结性的赞叹——净土法门的胜异功德。这段话很重要，我跟大家念一下，再来解释一下。
“复次释迦一代时教，惟《华严》明一生圆满，而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎!凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀却在此经。而天下古今信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。”了解通途：释迦牟尼佛在我们世间示现八相成道，一代时教四十九年五时说法——五时八教，这一代时教当中能够正面阐明一生成佛圆满的法门是在《华严经》，是以善财童子作示现的。善财童子在文殊师利菩萨座下开根本智，文殊菩萨指示他南巡一百一十城参访五十三位善知识。每一位善知识处都随参随证，最后参到普贤菩萨座下的时候，所证的位次与诸佛等，与普贤等——就是等觉菩萨。
好，这里《华严经》在第八十一卷《普贤菩萨行愿品》里面，它忽然传达了一个非常震撼的消息：善财童子示现的一生成佛的因，没有示现在此土;而是普贤菩萨在宣说如来无量无边恒河沙的功德后，说成就这样的如来功德要修十大愿王——第一礼敬诸佛、第二称赞如来、第三广修供养乃至普皆回向，以这十大愿王让他导归西方极乐世界;不仅是劝勉善财童子，而且劝勉华藏海会四十一位法身大士以十大愿王都往生西方极乐世界。于是就非常明确的提出：你要一生圆满成佛，是在什么地方?是在西方极乐世界。所以善财童子的第五十四参就是阿弥陀佛，他在阿弥陀佛那里就能证到大乘圆教的佛果。《华严经》是大小乘经典的结穴归根之处，《华严经》的结穴归根之处——《普贤菩萨行愿品》，《普贤菩萨行愿品》的结穴归根之处是在西方极乐世界。所以历来的祖师说：净土法门首先是肇始在《华严》。但由于《华严经》是为界外的法身大士称性而说，此土的声闻行人不能了解，所以才在方等经典当中宣说念佛法门，循循善诱，才培养这种净土的信心的善根。
这种信息所传达的：凡夫，哪怕是五逆十恶的凡夫，一概没有分别的、绝对平等的都能证到一生补处，没有一个遗漏，而且非常快捷。这是其他的经典所不能展示的。这是奇妙的唱说，这是极妙之谈，这就是不可测度的神妙经典。所以《大方广佛华严经》核心所禀的一生成佛的法益，最终是落脚在这部《阿弥陀经》上面——导归极乐。无论是华严宗的学人，还是净土宗的学人，对这一点——《华严》的秘藏、一生成佛的真义在念佛往生极乐世界这个核心点上的义理，古往今来相信的人很少，怀疑的人很多。你就看华严宗那些注解《华严经》的人，比如《华严合论》里面他就说极乐世界是一个权，华藏世界才是个实，权都是为那些根机比较陋劣的人所暂时施设的。他一谈这些，就显然没有把往生极乐世界作为一生成佛的最高境界展示出来。所以现在有的人说往生极乐世界也是个化城，也是一个终极解脱的中间站，等等。这都是由于他信心不足的原因，不了解诸佛的心要在什么地方。对于《华严》，对于净土经典，古往今来也有一些著述、注解。这些注解都是文辞繁多，但恰恰这个最核心的义理往往缺失了。最核心的义理就是：凡夫一概可以到达一生补处，以及“一心具足十法界，系念弥陀名号，佛法界现前，念念即佛”的宗旨，乃至于《华严经》一生成佛的最后圆满是在极乐世界。这些究竟的了义，却没有人去展示，没有人去了解，没有人去相信。才会认为：这个净土法门是很浅显的，是愚妇愚夫修的，甚至是一个方便的法，它不究竟。才会成为净土法门弘扬的一个阻碍力量。蕅益大师慧眼独具，以佛知见为己知见，他看到这一点，然后把它展示出来。“唯有剖心沥血而已”，把心都剖开——沥血——来展示。说明这个《要解》字字都是蕅益老人的心血。吐肝吐胆，就是要让我们信受，让我们去死心塌地念佛，得到一生成佛的圆满果报。 https://t.cn/z8mXLfl
大安法师《阿弥陀经要解》述义：
请看下面。“又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。“
好，这个经文，实际上我们要跟通途修因证果的位次相比较之后，才会发现这里面无上的大事因缘体现在什么地方。要么我们看这个经文还是无动于衷。这段经文透显了惊心动魄的信息：往生净土对我们太重要了。
首先我们看“阿鞞跋致”，它是“不退”的意思。不退呢，有三种。我们要知道这三种不退是什么样的一个证位。首先是“位不退”。位不退呢，就是得到圣贤的位次，再不退转了。这就是“入圣流”，不堕凡夫地。怎么样才能够入圣流?你至少要破我执。你的见思惑破了，你才入圣流。就是在声闻教里面作初果的须陀洹，你也得要破见惑，你才得初果。这时候你就不会退堕到凡夫地。那第三个不退是“念不退”，它的水平就更高了。“念”，我们当下的念头很多很多，天人看我们的念头：这种生、住、异、灭——这种“激流水”，都看不清楚。就因为我们的妄念太急了，我们都感觉不到自己的妄念了。就好像那个漩涡漩得很湍急，但是远处看还像平静的水面。这就是我们心里的状态。所以大乘菩萨在修行——特别是念头方面，他的每一个念都跟一切种智相应。“萨婆若海”，菩萨的修行因地叫萨婆若，果地上就是一切种智，一切种智像大海般的深广，就叫果海。那么“心心流入萨婆若海”就是无作妙用，八地以上的菩萨才有的水平。离开心、意、识的作用，一切都是无作、无量、无边，那是八地以上的菩萨。
好，你看这三种不退，要从我们娑婆世界释迦牟尼佛给我们所讲的证位来看，藏教的初果、通教的第四地、别教的初住、圆教的初信就叫位不退。圆教的初信位相当于初果。那么行不退：藏教里面都没有行不退，因为它没有菩萨行的问题;通教的第九菩萨地、别教的十行位、圆教的十信位才是行不退。圆教的十信位：你在七信位，相当于阿罗汉的水平，断见思惑;进一步侵断尘沙惑——他的八信、九信、十信。到十信满信，能够破一品无明成为法身大士——圆教初住。那么到了别教的初地、圆教的初住，才叫“念不退”。刚才讲，念不退也就是同生性菩萨，究竟的念不退是八地以上的菩萨。好，这样看通途的三种不退是非常难的，这就叫竖出修行的法门。我们要了解：他的阿鞞跋致难以证到，才会有一个比较，比较净土法门超绝殊胜在什么地方。那修行净土法门的人，你哪怕是“五逆十恶”，就像《观经》讲的下品下生要下阿鼻地狱的众生——杀父、杀母、出佛身血、破和合僧、杀圣人这样的恶人，你只要信愿称名，乃至念十声——说明你的行持非常少，乃至一声，都能感通佛力，带业往生。一带业往生，当然你就是下品下生了;但是你即便是下品下生，一去皆得阿鞞跋致。不是由于你犯了五逆十恶，就让你在这做后补、预科生。它不是这样的，你一去也是阿鞞跋致——三种不退。
那这样它传达的信息就非常奇特。如果按释迦牟尼佛给我们讲的大小乘经典——修因证果的教导——来做评判标准的话，那你就很说不过去哟!……但这种标准是不是适合于净土法门呢?不适合。唯有极乐世界的凡圣同居土“一切俱非，一切俱是”。俱非就是圆超，俱是就是圆融。你说他是凡夫吧，他却是阿鞞跋致;你说他是阿鞞跋致吧，但是他却一品烦恼都没有断。你说是凡夫也不对，说是圣人也不对：非凡非圣。同时他是凡夫，又是圣人：即凡即圣。我们这个通途的标准就没有办法去诠释，去界定。所以这就称为：十方的刹土没有这样修因证果的名相，也没有这样修因证果的位次，也没有这样的一个法门。哎，正因为这样，才显示净土法门的大不可思议。
跟诸上善人俱会一处，也就能够证明凡圣同居土横具上三土。一生成佛的依据就在这一句。那透过跟诸上善人俱会一处，我们就能了解为什么能快速成佛。带业往生的凡夫就在阿鞞跋致三不退当中——尤其注意那个念不退，“念不退”，念念跟一切种智相应，就在念不退当中顿然“超尽”菩萨四十一个因位——十住、十行、十回向、十地、等觉。
那么这样的阿鞞跋致菩萨，而且得到像弥勒、观音这样等觉菩萨位的人还很多。一生补处就等于一生成佛。你就是五逆十恶的地狱众生往生，也能够一生成佛。人人必定能够证到一生补处位，这就是大平等了。实际上这是非常不可思议的。而且证到一生补处位的数量无量无边阿僧祇——算数所不能知。这里面是包括所有的往生者：不仅包括五逆十恶——人道的往生者，乃至于蜎飞蠕动的往生者亦复如是。那么这样蕅益大师最后就有一个总结性的赞叹——净土法门的胜异功德。这段话很重要，我跟大家念一下，再来解释一下。
“复次释迦一代时教，惟《华严》明一生圆满，而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎!凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀却在此经。而天下古今信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。”了解通途：释迦牟尼佛在我们世间示现八相成道，一代时教四十九年五时说法——五时八教，这一代时教当中能够正面阐明一生成佛圆满的法门是在《华严经》，是以善财童子作示现的。善财童子在文殊师利菩萨座下开根本智，文殊菩萨指示他南巡一百一十城参访五十三位善知识。每一位善知识处都随参随证，最后参到普贤菩萨座下的时候，所证的位次与诸佛等，与普贤等——就是等觉菩萨。
好，这里《华严经》在第八十一卷《普贤菩萨行愿品》里面，它忽然传达了一个非常震撼的消息：善财童子示现的一生成佛的因，没有示现在此土;而是普贤菩萨在宣说如来无量无边恒河沙的功德后，说成就这样的如来功德要修十大愿王——第一礼敬诸佛、第二称赞如来、第三广修供养乃至普皆回向，以这十大愿王让他导归西方极乐世界;不仅是劝勉善财童子，而且劝勉华藏海会四十一位法身大士以十大愿王都往生西方极乐世界。于是就非常明确的提出：你要一生圆满成佛，是在什么地方?是在西方极乐世界。所以善财童子的第五十四参就是阿弥陀佛，他在阿弥陀佛那里就能证到大乘圆教的佛果。《华严经》是大小乘经典的结穴归根之处，《华严经》的结穴归根之处——《普贤菩萨行愿品》，《普贤菩萨行愿品》的结穴归根之处是在西方极乐世界。所以历来的祖师说：净土法门首先是肇始在《华严》。但由于《华严经》是为界外的法身大士称性而说，此土的声闻行人不能了解，所以才在方等经典当中宣说念佛法门，循循善诱，才培养这种净土的信心的善根。
这种信息所传达的：凡夫，哪怕是五逆十恶的凡夫，一概没有分别的、绝对平等的都能证到一生补处，没有一个遗漏，而且非常快捷。这是其他的经典所不能展示的。这是奇妙的唱说，这是极妙之谈，这就是不可测度的神妙经典。所以《大方广佛华严经》核心所禀的一生成佛的法益，最终是落脚在这部《阿弥陀经》上面——导归极乐。无论是华严宗的学人，还是净土宗的学人，对这一点——《华严》的秘藏、一生成佛的真义在念佛往生极乐世界这个核心点上的义理，古往今来相信的人很少，怀疑的人很多。你就看华严宗那些注解《华严经》的人，比如《华严合论》里面他就说极乐世界是一个权，华藏世界才是个实，权都是为那些根机比较陋劣的人所暂时施设的。他一谈这些，就显然没有把往生极乐世界作为一生成佛的最高境界展示出来。所以现在有的人说往生极乐世界也是个化城，也是一个终极解脱的中间站，等等。这都是由于他信心不足的原因，不了解诸佛的心要在什么地方。对于《华严》，对于净土经典，古往今来也有一些著述、注解。这些注解都是文辞繁多，但恰恰这个最核心的义理往往缺失了。最核心的义理就是：凡夫一概可以到达一生补处，以及“一心具足十法界，系念弥陀名号，佛法界现前，念念即佛”的宗旨，乃至于《华严经》一生成佛的最后圆满是在极乐世界。这些究竟的了义，却没有人去展示，没有人去了解，没有人去相信。才会认为：这个净土法门是很浅显的，是愚妇愚夫修的，甚至是一个方便的法，它不究竟。才会成为净土法门弘扬的一个阻碍力量。蕅益大师慧眼独具，以佛知见为己知见，他看到这一点，然后把它展示出来。“唯有剖心沥血而已”，把心都剖开——沥血——来展示。说明这个《要解》字字都是蕅益老人的心血。吐肝吐胆，就是要让我们信受，让我们去死心塌地念佛，得到一生成佛的圆满果报。 https://t.cn/z8mXLfl
我们都是在浮世中寻找灵魂相近的知己，一种走过，是无声岁月的真实痕迹。打开，这一帧水墨的长卷，落花的诗卉，秋水的长歌，都是缠绕心头的清幽辽远。惟愿不辜负，不蹉跎，只将光阴细细雕琢成清欢的模样。
坐在落花的堤岸，听水响，闻花香。掌心一枚字，轻盈飘落，隔着风尘，静静聆听，心灵与时光的对白。季节的枝头，岁月打磨着一路走来的平仄，任滂沱穿过所有喧嚣，不改的是心的初衷。
我喜欢，这锦墨，这笙歌之间，那黑白泾渭的篇章。不问前因，不问来路，只在繁华中寻寂寥。与忧伤中寻愉悦，允清宁的念，落成世间最温柔的一滴雨。
日子，一寸寸交叠着。将美好交给岁月来供养，掌心写上珍惜，任沁入心底的暖，合着眉间眼角的笑意沉淀。
岁月情长，只许温柔相待。
人生，也许就是，一场繁芜，一世轮回，一怀禅意。有的人只能擦肩而过，有的人却可以蓦然回首。交错的光影，倒映着缱绻年华，不论，风起风落，只愿流转处，是在红尘里的各自安好。心若在，情未央。惟愿，我自简简，我自然然，做个有温度的素人。
汲汲而行的光阴，是要学会删繁就简的。摒弃一些贪念，嗔欲，留一份从容，多一些澄澈。把颜色还给岁月，纯粹留给自己，安静的行走，安静的用心去触碰光阴赐予的美好。不执着，不辜负，心中有美，则花香满园。
岁月筛选着尘沙，我们滤清着记忆。一朵微笑，与清喜光阴中，隐于字里行间；一种存在，简单温馨，于薄凉烟火处皈依本真。这尘世，既然来了，就要活得漂亮。选择自己的选择，放下负累，在薄凉里，拾一朵温暖，安静岁月。如此，执半亩花田，自开自落，随喜念安，就好。
尘世间，有些美好，会让我们以最单纯的心性守护着，因为相信，而存在。读一段清欢的小字，看一场淋漓的雨落；赏一幅悦目的书画，悟一程山水经纶，轻和岁月的节拍，微澜静好。
回眸，走过的路，那些深浅不一的痕迹，有欢乐，有忧伤，都是光阴堆砌的悲喜，故事里的故事依然风生水起，而浮生的两岸，莫不脆若蝶衣。若在来去之间，摘去纠结，顺遂自然，只以向阳的姿势绽放，让尘封在烟雨里的词章合着掌心的气息，沉淀为一份恒久弥香的美丽。莫不是不负韶华，不负你我的初心，初情。
这个世界，能珍惜或在意的本已不多。若岁月静默安生，时光亦会温柔以待，宛若最初的最初，隔花初见的清亮。
时光，温润。你看，风正温柔，天正蔚蓝,一切，都是刚刚好的样子。种植一份初始的心愿， 在季节里，在流年里，在心之处。愿有岁月可回首，且以温柔待此生。
蹁跹如水的柔情，曾经被谁不经意搁浅？又会被谁，在流年的梗上轻轻捡起？我在红尘里，与时光轻轻相拥。看风过，留下剪剪清韵弥漫眉间身畔，让心淡然而悠远，让情浪漫而旖旎。
想必，岁月是一本永不过期的书吧！不然，为何总是让我百读不厌？静看细品，书本的每一页，都散发着岁月的芬芳与情感的醇香。
庆幸，在最美的时光里，你的生命我来过，还有什么比这更美好？
向左走，向右走
那年的冬天特别寒冷，
整个城市笼罩在阴湿的雨里。
灰蒙蒙的天空，迟迟不见着阳光，
让人感到莫名的沮丧。
常常走在街上就有一种落泪的冲动。
人生总有许多巧合，
两条平行线也可能会有交汇的一天。
人生总有许多意外，
握在手里面的风筝也会突然断了线。
在这个熟悉又陌生的城市中，
无助地寻找一个陌生又熟悉的身影。
当你喜欢我的时候，我不喜欢你；
当你爱上我的时候，我喜欢上你；
当你离开我的时候，我却爱上你。
是你走的太快，还是我跟不上你的脚步？
我们错过了诺亚方舟，
错过了泰坦尼克号，
错过了一切的惊险与不惊险。
我们还要继续错过，
我不了解我的寂寞来自何方，
但我真的感到寂寞。
你也寂寞，
世界上每个人都寂寞，
只是大家的寂寞都不同。
但是，请允许我说这样自私的话：
多年后， 你若未嫁， 我若未娶，
那，我们能不能在一起！
一个等字，痴了多少红尘人
没有谁知道时光会遥落多少故事，天涯的彼岸还有谁在等，等落花婆娑成诗意的韵脚，等黄昏落染成今朝的黎明，等云水弹拨出袅袅的梵音，等红尘的故事走出怎样的结局，等，一个等字痴了多少人；等，一个等字又惊艳了多少日和月。
也没有人知道远风吹来几多缱绻，陌上流连，落地为念，溪中落影，花意阑珊。那些流淌在光阴里的美，又会穿越多少等待，才能与这一地暗香琴瑟和鸣。
或许我们都不知道，但我只依着本心，在一曲凝音里等菩提花开，在一盏灯火里等黑夜燃尽，在一朵苍翠里等万树琉璃，在一抹温暖里等往事敲窗，在一卷诗经里等佛渡我情。
世间情缘，不管缘深缘浅，我都愿为你弹一曲禅音，静你红尘喧嚣，点一盏盈火，暖你岁月风雨，以内心的明媚，照亮你人生的旅途。亲爱，知道吗？秋水长天，又增添了几许思念，明月清风，又滋生了多少幽幽情怀，红尘暗香处，也许无语亦是深深的懂得。
时光缱绻，我在岁月深处缝花，你在烟火深处煮雨，任西风吹乱了浮生，任相思挂满惆怅又藏有欣喜，任等待如一抹白月光，微凉却盈满希望，一个等字，是寂寞也是幸福，更是无可取代的心灵期许。
世上最深情的言语莫过于一个等，等，那是心头甜蜜的忧伤，等，那是墨里染红的诗句，等，那是你我三生的约定，于未来的日子只有住在心里的那个人，能开启灵魂的心门，让阳光照进映红岁月的脸庞。
许多时候喜欢倚着时光，静静地梳理，静静地等。那些细腻的心思，那些水色的情怀，我只以简凝的言语倾诉，以最深的意境留白，那是早已与灵魂有约的等，并渗进了生命的骨骼，融入了殷殷的血脉。
生命中总有份深情陪伴我们的左右，已真心为壤，植一地尘念，那些牙色的呼吸，便在落叶里也能里开出一场繁锦；挽一半诗意，那些岁月的风尘，便能以流水的姿态抵达思念的远方。想着红尘如烟里来去多少故事，想着我们会在哪一片叶露上离别，又会在哪一场久别重逢里不负相约。
其实我想告诉你，所有的所有我都会沿着心的脉络，走向初遇的美丽。那里花巷，深深，清风，如许，许我在一泓深情里，找寻你的影和你眼波里流转的柔情，一个等字，痴了多少红尘人，却又是怎样的心甘情愿。
一直相信，若能够遇见便是世间最美的风景。每日途径光阴，行走红尘，或许你心里也有这样一道风景，这样一个人，念起便有暗香流动，想起便有温暖入怀，即使不常相见却甘愿等待，以一颗真诚的心，慈悲的心，等爱牵手，等情开出醉人的花朵，等美好如约而来，等时光撩开季节的帷幔，亲爱你看，我们的眼前花好月正圆，亦是一片嫣然。 https://t.cn/RyhYFYz
坐在落花的堤岸，听水响，闻花香。掌心一枚字，轻盈飘落，隔着风尘，静静聆听，心灵与时光的对白。季节的枝头，岁月打磨着一路走来的平仄，任滂沱穿过所有喧嚣，不改的是心的初衷。
我喜欢，这锦墨，这笙歌之间，那黑白泾渭的篇章。不问前因，不问来路，只在繁华中寻寂寥。与忧伤中寻愉悦，允清宁的念，落成世间最温柔的一滴雨。
日子，一寸寸交叠着。将美好交给岁月来供养，掌心写上珍惜，任沁入心底的暖，合着眉间眼角的笑意沉淀。
岁月情长，只许温柔相待。
人生，也许就是，一场繁芜，一世轮回，一怀禅意。有的人只能擦肩而过，有的人却可以蓦然回首。交错的光影，倒映着缱绻年华，不论，风起风落，只愿流转处，是在红尘里的各自安好。心若在，情未央。惟愿，我自简简，我自然然，做个有温度的素人。
汲汲而行的光阴，是要学会删繁就简的。摒弃一些贪念，嗔欲，留一份从容，多一些澄澈。把颜色还给岁月，纯粹留给自己，安静的行走，安静的用心去触碰光阴赐予的美好。不执着，不辜负，心中有美，则花香满园。
岁月筛选着尘沙，我们滤清着记忆。一朵微笑，与清喜光阴中，隐于字里行间；一种存在，简单温馨，于薄凉烟火处皈依本真。这尘世，既然来了，就要活得漂亮。选择自己的选择，放下负累，在薄凉里，拾一朵温暖，安静岁月。如此，执半亩花田，自开自落，随喜念安，就好。
尘世间，有些美好，会让我们以最单纯的心性守护着，因为相信，而存在。读一段清欢的小字，看一场淋漓的雨落；赏一幅悦目的书画，悟一程山水经纶，轻和岁月的节拍，微澜静好。
回眸，走过的路，那些深浅不一的痕迹，有欢乐，有忧伤，都是光阴堆砌的悲喜，故事里的故事依然风生水起，而浮生的两岸，莫不脆若蝶衣。若在来去之间，摘去纠结，顺遂自然，只以向阳的姿势绽放，让尘封在烟雨里的词章合着掌心的气息，沉淀为一份恒久弥香的美丽。莫不是不负韶华，不负你我的初心，初情。
这个世界，能珍惜或在意的本已不多。若岁月静默安生，时光亦会温柔以待，宛若最初的最初，隔花初见的清亮。
时光，温润。你看，风正温柔，天正蔚蓝,一切，都是刚刚好的样子。种植一份初始的心愿， 在季节里，在流年里，在心之处。愿有岁月可回首，且以温柔待此生。
蹁跹如水的柔情，曾经被谁不经意搁浅？又会被谁，在流年的梗上轻轻捡起？我在红尘里，与时光轻轻相拥。看风过，留下剪剪清韵弥漫眉间身畔，让心淡然而悠远，让情浪漫而旖旎。
想必，岁月是一本永不过期的书吧！不然，为何总是让我百读不厌？静看细品，书本的每一页，都散发着岁月的芬芳与情感的醇香。
庆幸，在最美的时光里，你的生命我来过，还有什么比这更美好？
向左走，向右走
那年的冬天特别寒冷，
整个城市笼罩在阴湿的雨里。
灰蒙蒙的天空，迟迟不见着阳光，
让人感到莫名的沮丧。
常常走在街上就有一种落泪的冲动。
人生总有许多巧合，
两条平行线也可能会有交汇的一天。
人生总有许多意外，
握在手里面的风筝也会突然断了线。
在这个熟悉又陌生的城市中，
无助地寻找一个陌生又熟悉的身影。
当你喜欢我的时候，我不喜欢你；
当你爱上我的时候，我喜欢上你；
当你离开我的时候，我却爱上你。
是你走的太快，还是我跟不上你的脚步？
我们错过了诺亚方舟，
错过了泰坦尼克号，
错过了一切的惊险与不惊险。
我们还要继续错过，
我不了解我的寂寞来自何方，
但我真的感到寂寞。
你也寂寞，
世界上每个人都寂寞，
只是大家的寂寞都不同。
但是，请允许我说这样自私的话：
多年后， 你若未嫁， 我若未娶，
那，我们能不能在一起！
一个等字，痴了多少红尘人
没有谁知道时光会遥落多少故事，天涯的彼岸还有谁在等，等落花婆娑成诗意的韵脚，等黄昏落染成今朝的黎明，等云水弹拨出袅袅的梵音，等红尘的故事走出怎样的结局，等，一个等字痴了多少人；等，一个等字又惊艳了多少日和月。
也没有人知道远风吹来几多缱绻，陌上流连，落地为念，溪中落影，花意阑珊。那些流淌在光阴里的美，又会穿越多少等待，才能与这一地暗香琴瑟和鸣。
或许我们都不知道，但我只依着本心，在一曲凝音里等菩提花开，在一盏灯火里等黑夜燃尽，在一朵苍翠里等万树琉璃，在一抹温暖里等往事敲窗，在一卷诗经里等佛渡我情。
世间情缘，不管缘深缘浅，我都愿为你弹一曲禅音，静你红尘喧嚣，点一盏盈火，暖你岁月风雨，以内心的明媚，照亮你人生的旅途。亲爱，知道吗？秋水长天，又增添了几许思念，明月清风，又滋生了多少幽幽情怀，红尘暗香处，也许无语亦是深深的懂得。
时光缱绻，我在岁月深处缝花，你在烟火深处煮雨，任西风吹乱了浮生，任相思挂满惆怅又藏有欣喜，任等待如一抹白月光，微凉却盈满希望，一个等字，是寂寞也是幸福，更是无可取代的心灵期许。
世上最深情的言语莫过于一个等，等，那是心头甜蜜的忧伤，等，那是墨里染红的诗句，等，那是你我三生的约定，于未来的日子只有住在心里的那个人，能开启灵魂的心门，让阳光照进映红岁月的脸庞。
许多时候喜欢倚着时光，静静地梳理，静静地等。那些细腻的心思，那些水色的情怀，我只以简凝的言语倾诉，以最深的意境留白，那是早已与灵魂有约的等，并渗进了生命的骨骼，融入了殷殷的血脉。
生命中总有份深情陪伴我们的左右，已真心为壤，植一地尘念，那些牙色的呼吸，便在落叶里也能里开出一场繁锦；挽一半诗意，那些岁月的风尘，便能以流水的姿态抵达思念的远方。想着红尘如烟里来去多少故事，想着我们会在哪一片叶露上离别，又会在哪一场久别重逢里不负相约。
其实我想告诉你，所有的所有我都会沿着心的脉络，走向初遇的美丽。那里花巷，深深，清风，如许，许我在一泓深情里，找寻你的影和你眼波里流转的柔情，一个等字，痴了多少红尘人，却又是怎样的心甘情愿。
一直相信，若能够遇见便是世间最美的风景。每日途径光阴，行走红尘，或许你心里也有这样一道风景，这样一个人，念起便有暗香流动，想起便有温暖入怀，即使不常相见却甘愿等待，以一颗真诚的心，慈悲的心，等爱牵手，等情开出醉人的花朵，等美好如约而来，等时光撩开季节的帷幔，亲爱你看，我们的眼前花好月正圆，亦是一片嫣然。 https://t.cn/RyhYFYz
如果有来生
愿与你肯梅竹马
两小无猜
没右初识的惊喜
没有离别后的相思
只有久处不厌的长情
如果有来生
愿做一把介
为你
烈日里撑起.片阴凉
风雨中撑起一-片晴犬
如果有来生
愿做你的眼
陪你看尽世间繁伥
没有刻骨铭心的离别
没有隔海相望的遥远
伴你一生
永不落幕
如果有来生
我要与你永不相识
没有相遇
没有离别
没有相思
如果右来生
愿
梦中有你
梦醒时
见你
愿与你肯梅竹马
两小无猜
没右初识的惊喜
没有离别后的相思
只有久处不厌的长情
如果有来生
愿做一把介
为你
烈日里撑起.片阴凉
风雨中撑起一-片晴犬
如果有来生
愿做你的眼
陪你看尽世间繁伥
没有刻骨铭心的离别
没有隔海相望的遥远
伴你一生
永不落幕
如果有来生
我要与你永不相识
没有相遇
没有离别
没有相思
如果右来生
愿
梦中有你
梦醒时
见你
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