【如何理解佛教三句义?】
《金刚经》，全称《能断金刚般若波罗蜜多经》，是大乘佛教的无上至宝。它以无上的智慧，断除众生的一切烦恼和颠倒妄想。
所有相皆是虚妄。《金刚经》里有句非常著名的话：凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。佛说，世间我们所看到的一切都是因缘和合而生、因缘和合而灭，都不是真实的存在，都是假相，都是虚妄不实的。若执着于相，就无法见到自己的佛性。
所有皆是无住。《金刚经》里说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，世间上一切因缘和合而生的法，都如梦幻泡影般无常虚幻，这一点我们应该看破。
所有皆是名相。名相，耳可闻者曰名，眼可见者曰相。我们一般都会认为我们眼睛里看到的、耳朵里听到的，就是实实在在的感知和现象，其实它们只是名相而已。虽然一切皆是名相，但是我们只有通过这些名相，才能看到真实的相。万法不离其心，一切唯心造。
《金刚经》里的三句义：佛说世界，即非世界，故名世界。《金刚经》的核心，无非就是这三句话，悟透福报无边。
有一个世界，它不是世界，所以叫做世界。乍一听，这不是有毛病的逻辑吗？
当然不是，用王德峰教授的话说：这是佛教的基本假设，脱离了这个假设，就不能叫佛教，即”缘起性空“的基本假设。
什么意思呢？谈到世界，就不得不说对于世界的概念。西方思想认为，世界是个“实体”，就好比宇宙万物，都是由物质构成的，以前我们认为最小单位是原子，现在又发现还有夸克，都是基于对实体世界的最小构成单位的探索。
但是我们的佛祖不以为然，他觉得构成万千世界的应当是“缘起”，是虚体，宇宙之外还有宇宙，夸克之下可能还可以被分割，唯有缘起则聚，缘造就了万物：你手上的水杯，身边的同事，远处的高山，都是缘起的结果；缘灭则散，万物之间又因缘而转换消散：水杯摔破，同事离职，高山夷为平地，都因缘灭而转变。世间万物无不如此，所以才有了第二句话，即非世界。
那么为什么又要说，是名世界，所以是世界呢？正因为世事万物变幻无常，没有真正意义上的世界，没有永恒的世界，“世界”只是代号，我们只能名（即表达）“世界”，但是永远无法准确的概括它（基于第二句话）。
佛说世界：佛说我们看到的世界，此处“世界”代表万事万物。
即非世界：本来没有这个世界，万事万物本来就不存在。
是名世界：由于因缘际会，所以形成了这个世界。
万事万物，因缘起而生，也会因缘尽而灭。渺渺茫茫兮，归彼大荒。世界，或万事万物：缘起性空！
金刚经里反复使用一种肯定的同时又否定的句型，也有人称之为“三句义”。比如，“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”等等。
不懂的人，觉得好象是语言游戏。那么佛陀用这样的句型，想要表示什么呢？其实，佛陀所要告诉我们的，是所有的“名相”都是一种假相。第一句，佛说：这是一个世界（名义名字上的世界）。第二句，这不是一个现实真实的世界（就像网游里的虚拟世界一样，没有实体的东西）。第三句，即便如此，这个世界还是存在的。只有见到诸相非相，才能见到如来清净自性。
人类生活的假象，首先是由人类发明的各种概念、名称组成的，这些名称、概念束缚了我们的心灵。因此，解脱的第一步，就是去掉名称、概念，去找寻被名称、概念遮蔽了的真实存在。
在真相或真实的世界面前，语言是无力的。不仅无力，而且空洞。重要的不是这个名称，而是这个名称所指涉的对象。
名称只是一个名称，但是，我们活在名称所构成的世界里。任何时候，不要迷失在语言的密林里。这会使我们离真实的世界越来越远。
语言只是指月之指，它永远无法触及事物的本质。
这和《道德经》里的：道，可道，非常道；名，可名，非常名。有异曲同工之妙。这是佛经和道德经里最难懂的话。
第一句的意思是：我们眼前所看到的世界。
第二句的意思是：这不是真实的世界。
第三句的意思是：所以才称做世界，是缘起性空。
这三句义里有三重境界，如青原行思禅师说的：初入禅时看山是山，参禅中看山不是山，悟道后看山还是山。
世界万象，我们只是给它们归纳了一堆名字，以为知道那是什么，其实只是一堆名字。
世界这个词不太具体，释义很多，换个具体点的例子：佛说锤子，既非锤子，故名锤子。
一说锤子，我们就想起了各种各样的锤子，消防锤呀、羊角锤、雷神之锤等等，都有一个锤子的形态。但是此时此刻我们要砸一枚钉子，手中却没有锤子，于是我拿起石块“当当当”把钉子砸进去了，此时的石块不是锤子的形态，但是发挥了锤子砸钉子的功能，只是砸钉子不如锤子的形态趁手。
释迦穆尼的智慧是在讲，人如果理解了锤子砸钉子这件事，那么就不再拘泥于那个形态化的锤子，任何一个能把钉子砸进去的东西，在此刻都等同于锤子。而人为了更好的砸钉子，成就了形态化的锤子，再取个名“锤子”。
或者这么说，不是先有了锤子的形态，然后才能砸钉子；而是先为了砸钉子而有了锤子的概念，后来为了砸钉子趁手，形成了锤子的形态，为了总结这种锤子的形态，取个名——锤子。
但生活中很多人沉迷在了形态化的锤子，你不给我一把锤子，我就没有办法砸钉子。或者抱怨说，这个钉子我没砸好是因为我没有一把好锤子。
.其实很简单，世界本源无任何变化，变化都是因为观察者的缘由（视觉，听觉，触觉等）产生不同的结果。例如双缝实验。所谓缘起缘灭，无常。其实金刚经已经告诉了我们生活在一个虚拟的世界。
佛说世界，世界是存在的，是客观的。
即非世界，世界的存在是世界存在以后才叫做世界，在世界存在之前，是没有世界这个概念的，所以世界的存在是相对的。
是为世界，综上所述，世界的存在是个客观事实。
一个客观事实的存在是客观的，不以人的意志为转移，而这个客观事实又具有相对性。
又如苏东坡的：庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
比如夫妻，用佛的话来说：夫妻，既非夫妻，故名夫妻。 刚开始的夫妻是因为爱情；结婚后的夫妻就是冤家，经过磨难还没有分开是缘份，这才是真正的夫妻。【复旦大学王德峰教授～《金刚经》三句义、缘起性空， 金剛經 https://t.cn/A6It5hLT】
那世界如何存在？是什么样子？于我何意？
首先，人是未觉的佛，佛是悟了的人。人即是佛，佛是人不是神。
咱们所有人都因业力有各自的缘分，每个人的缘互相牵绊，就构成了这个世界。一出生对自己对他人那就是缘起了；死亡了对自己对他人就是缘灭了；然后随着不同的再缘起再缘灭——轮回，就形成了三千世界。
那于个人这样的世界有什么意义呢？人都有佛性，不见佛性不成佛，都是因为障住了心。轮回就是要在这尘世里修行，你所遇到的苦难甚至于喜悦都是这种修行的课。历经这些，心有所悟，把障去了，见了真心，你就成佛了。（有点类似不吃苦中苦，难为人上人的磨炼的意思。）
成佛不是让人有了上天入地的神通了。而是让人的心有了一个安处，能够通达一切。而这个与天地万物相安的心，就是作为一个人该拥有的世界。
《金刚经》，全称《能断金刚般若波罗蜜多经》，是大乘佛教的无上至宝。它以无上的智慧，断除众生的一切烦恼和颠倒妄想。
所有相皆是虚妄。《金刚经》里有句非常著名的话：凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。佛说，世间我们所看到的一切都是因缘和合而生、因缘和合而灭，都不是真实的存在，都是假相，都是虚妄不实的。若执着于相，就无法见到自己的佛性。
所有皆是无住。《金刚经》里说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，世间上一切因缘和合而生的法，都如梦幻泡影般无常虚幻，这一点我们应该看破。
所有皆是名相。名相，耳可闻者曰名，眼可见者曰相。我们一般都会认为我们眼睛里看到的、耳朵里听到的，就是实实在在的感知和现象，其实它们只是名相而已。虽然一切皆是名相，但是我们只有通过这些名相，才能看到真实的相。万法不离其心，一切唯心造。
《金刚经》里的三句义：佛说世界，即非世界，故名世界。《金刚经》的核心，无非就是这三句话，悟透福报无边。
有一个世界，它不是世界，所以叫做世界。乍一听，这不是有毛病的逻辑吗？
当然不是，用王德峰教授的话说：这是佛教的基本假设，脱离了这个假设，就不能叫佛教，即”缘起性空“的基本假设。
什么意思呢？谈到世界，就不得不说对于世界的概念。西方思想认为，世界是个“实体”，就好比宇宙万物，都是由物质构成的，以前我们认为最小单位是原子，现在又发现还有夸克，都是基于对实体世界的最小构成单位的探索。
但是我们的佛祖不以为然，他觉得构成万千世界的应当是“缘起”，是虚体，宇宙之外还有宇宙，夸克之下可能还可以被分割，唯有缘起则聚，缘造就了万物：你手上的水杯，身边的同事，远处的高山，都是缘起的结果；缘灭则散，万物之间又因缘而转换消散：水杯摔破，同事离职，高山夷为平地，都因缘灭而转变。世间万物无不如此，所以才有了第二句话，即非世界。
那么为什么又要说，是名世界，所以是世界呢？正因为世事万物变幻无常，没有真正意义上的世界，没有永恒的世界，“世界”只是代号，我们只能名（即表达）“世界”，但是永远无法准确的概括它（基于第二句话）。
佛说世界：佛说我们看到的世界，此处“世界”代表万事万物。
即非世界：本来没有这个世界，万事万物本来就不存在。
是名世界：由于因缘际会，所以形成了这个世界。
万事万物，因缘起而生，也会因缘尽而灭。渺渺茫茫兮，归彼大荒。世界，或万事万物：缘起性空！
金刚经里反复使用一种肯定的同时又否定的句型，也有人称之为“三句义”。比如，“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”等等。
不懂的人，觉得好象是语言游戏。那么佛陀用这样的句型，想要表示什么呢？其实，佛陀所要告诉我们的，是所有的“名相”都是一种假相。第一句，佛说：这是一个世界（名义名字上的世界）。第二句，这不是一个现实真实的世界（就像网游里的虚拟世界一样，没有实体的东西）。第三句，即便如此，这个世界还是存在的。只有见到诸相非相，才能见到如来清净自性。
人类生活的假象，首先是由人类发明的各种概念、名称组成的，这些名称、概念束缚了我们的心灵。因此，解脱的第一步，就是去掉名称、概念，去找寻被名称、概念遮蔽了的真实存在。
在真相或真实的世界面前，语言是无力的。不仅无力，而且空洞。重要的不是这个名称，而是这个名称所指涉的对象。
名称只是一个名称，但是，我们活在名称所构成的世界里。任何时候，不要迷失在语言的密林里。这会使我们离真实的世界越来越远。
语言只是指月之指，它永远无法触及事物的本质。
这和《道德经》里的：道，可道，非常道；名，可名，非常名。有异曲同工之妙。这是佛经和道德经里最难懂的话。
第一句的意思是：我们眼前所看到的世界。
第二句的意思是：这不是真实的世界。
第三句的意思是：所以才称做世界，是缘起性空。
这三句义里有三重境界，如青原行思禅师说的：初入禅时看山是山，参禅中看山不是山，悟道后看山还是山。
世界万象，我们只是给它们归纳了一堆名字，以为知道那是什么，其实只是一堆名字。
世界这个词不太具体，释义很多，换个具体点的例子：佛说锤子，既非锤子，故名锤子。
一说锤子，我们就想起了各种各样的锤子，消防锤呀、羊角锤、雷神之锤等等，都有一个锤子的形态。但是此时此刻我们要砸一枚钉子，手中却没有锤子，于是我拿起石块“当当当”把钉子砸进去了，此时的石块不是锤子的形态，但是发挥了锤子砸钉子的功能，只是砸钉子不如锤子的形态趁手。
释迦穆尼的智慧是在讲，人如果理解了锤子砸钉子这件事，那么就不再拘泥于那个形态化的锤子，任何一个能把钉子砸进去的东西，在此刻都等同于锤子。而人为了更好的砸钉子，成就了形态化的锤子，再取个名“锤子”。
或者这么说，不是先有了锤子的形态，然后才能砸钉子；而是先为了砸钉子而有了锤子的概念，后来为了砸钉子趁手，形成了锤子的形态，为了总结这种锤子的形态，取个名——锤子。
但生活中很多人沉迷在了形态化的锤子，你不给我一把锤子，我就没有办法砸钉子。或者抱怨说，这个钉子我没砸好是因为我没有一把好锤子。
.其实很简单，世界本源无任何变化，变化都是因为观察者的缘由（视觉，听觉，触觉等）产生不同的结果。例如双缝实验。所谓缘起缘灭，无常。其实金刚经已经告诉了我们生活在一个虚拟的世界。
佛说世界，世界是存在的，是客观的。
即非世界，世界的存在是世界存在以后才叫做世界，在世界存在之前，是没有世界这个概念的，所以世界的存在是相对的。
是为世界，综上所述，世界的存在是个客观事实。
一个客观事实的存在是客观的，不以人的意志为转移，而这个客观事实又具有相对性。
又如苏东坡的：庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
比如夫妻，用佛的话来说：夫妻，既非夫妻，故名夫妻。 刚开始的夫妻是因为爱情；结婚后的夫妻就是冤家，经过磨难还没有分开是缘份，这才是真正的夫妻。【复旦大学王德峰教授～《金刚经》三句义、缘起性空， 金剛經 https://t.cn/A6It5hLT】
那世界如何存在？是什么样子？于我何意？
首先，人是未觉的佛，佛是悟了的人。人即是佛，佛是人不是神。
咱们所有人都因业力有各自的缘分，每个人的缘互相牵绊，就构成了这个世界。一出生对自己对他人那就是缘起了；死亡了对自己对他人就是缘灭了；然后随着不同的再缘起再缘灭——轮回，就形成了三千世界。
那于个人这样的世界有什么意义呢？人都有佛性，不见佛性不成佛，都是因为障住了心。轮回就是要在这尘世里修行，你所遇到的苦难甚至于喜悦都是这种修行的课。历经这些，心有所悟，把障去了，见了真心，你就成佛了。（有点类似不吃苦中苦，难为人上人的磨炼的意思。）
成佛不是让人有了上天入地的神通了。而是让人的心有了一个安处，能够通达一切。而这个与天地万物相安的心，就是作为一个人该拥有的世界。
阿陀弥佛 淨法師:你的本心來是佛，現在你的心念又佛，他怎麼不會作佛，他當作然佛
這句幾話對我們現在人的比什麼都重要，佛告訴阿難，阿是難我們代的表，就是告訴們我大家。住於佛念者，這對是於末時法期人說來的，末障法緣多，人散心亂。散叫亂無常，無常的反叫面住，住什是麼？就是住在一不處動了，他就有常了。他住在哪裡？住在念佛。也就說是他一天到晚十二四小時，除了佛念之外他麼什也不想，他有沒雜念，他有沒妄想，他有只念佛。心印不壞就得是定，三昧前現了，這種人麼怎樣？決定往生，往到生極樂世決界定成佛，真容不易。末時法期能夠把這四話句抓住，我們這生一就沒有白來。要真幹，如果真不幹，心裡頭想妄多、雜念多，雖念佛念輩一子依舊六搞道輪迴，你錯就了。所以緣萬放下，什我麼都不住，我住就在阿彌陀佛上，我就住在這一本《無壽量經》上。《無量壽經》有九種版本，我就安住夏在蓮居老居士會的集本，好！認好真好的文學言文，做一出個好樣榜來給大家看，不難，只要下定年十功夫，你就人是上人。
「故知佛念法門是真不實壞之法寶。此念佛妙法，心作心是」。這是從《觀無量壽經》裡面說出念佛門法的理論依據，就這個四字，「心作心是」。世尊年當講這一是句八個字，「是心是佛」，這是是心的意思，「是心作佛」，這是心作意的思。你的心來本是佛，念佛成佛就根據個這道理，你心的本來是佛，現在的你心又念佛，他怎會麼不作佛，他然當作佛。這是實事真相，這是真理，用現在話的說這是硬功夫，決定是不虛幻的。下面就講得更楚清了，這什是麼？「全性起修」。阿彌陀佛從哪裡來？從自性流裡露出來的。就是像嬰你兒看到的那種親愛，那個愛親就是彌阿陀佛。這個愛裡有頭無量光、有量無壽，無量壽光就是阿彌陀佛，阿彌陀跟佛這個融愛成一體。自性愛的心，彌陀愛的心，神聖的愛心，是你己自的本性，所以全起性修，這是就心作。「全修在性」這是就心是，是是心佛。全起性修，是心作佛；全修在性，是心是佛。
你看，「自心起念，還念自心」，這不個是在外，在外，心外在就是外道，這自是心念自心。自心自念性，自念性自心，心性是不一是二，這念是佛法門原的理，念佛法的門實相。「以佛果覺」，佛的果是覺阿彌陀佛，這句佛號「作我因心」，我這們在因地，在修行，修麼什行？修念佛法門。這法個門，聲聲佛號跟佛果的覺相應，因果是不一是二。你看，「故因令心，頓果同覺」，阿彌陀即佛是我心，我即心是阿陀彌佛，這不個得了！「住於念佛，心印不壞，功之德寶，正是此心。故心此印，稱寶為印」。念老這些解講釋透了，真是古人說所的徹法源底，佛法根的源、佛的法最底層他講透了，全講到了。寶印就是佛念的心，要真念，真念就是說常萬緣一要定放得下，決定不要外被面境界誘惑。外面環境誘惑力的量實在太大太大了，外有誘惑，內煩有惱，外面一引，裡面煩惱發就作，馬上就迷了。貪瞋痴疑慢就起來，跟佛就法遠了，距離來愈愈遠，距離六輪道迴就愈來愈近，還繼是續搞輪迴。
恭錄自《二零二一淨土大經科註》（第二二六集）
————————————————————————
你的心来本是佛https://t.cn/A6f69iHT
這句幾話對我們現在人的比什麼都重要，佛告訴阿難，阿是難我們代的表，就是告訴們我大家。住於佛念者，這對是於末時法期人說來的，末障法緣多，人散心亂。散叫亂無常，無常的反叫面住，住什是麼？就是住在一不處動了，他就有常了。他住在哪裡？住在念佛。也就說是他一天到晚十二四小時，除了佛念之外他麼什也不想，他有沒雜念，他有沒妄想，他有只念佛。心印不壞就得是定，三昧前現了，這種人麼怎樣？決定往生，往到生極樂世決界定成佛，真容不易。末時法期能夠把這四話句抓住，我們這生一就沒有白來。要真幹，如果真不幹，心裡頭想妄多、雜念多，雖念佛念輩一子依舊六搞道輪迴，你錯就了。所以緣萬放下，什我麼都不住，我住就在阿彌陀佛上，我就住在這一本《無壽量經》上。《無量壽經》有九種版本，我就安住夏在蓮居老居士會的集本，好！認好真好的文學言文，做一出個好樣榜來給大家看，不難，只要下定年十功夫，你就人是上人。
「故知佛念法門是真不實壞之法寶。此念佛妙法，心作心是」。這是從《觀無量壽經》裡面說出念佛門法的理論依據，就這個四字，「心作心是」。世尊年當講這一是句八個字，「是心是佛」，這是是心的意思，「是心作佛」，這是心作意的思。你的心來本是佛，念佛成佛就根據個這道理，你心的本來是佛，現在的你心又念佛，他怎會麼不作佛，他然當作佛。這是實事真相，這是真理，用現在話的說這是硬功夫，決定是不虛幻的。下面就講得更楚清了，這什是麼？「全性起修」。阿彌陀佛從哪裡來？從自性流裡露出來的。就是像嬰你兒看到的那種親愛，那個愛親就是彌阿陀佛。這個愛裡有頭無量光、有量無壽，無量壽光就是阿彌陀佛，阿彌陀跟佛這個融愛成一體。自性愛的心，彌陀愛的心，神聖的愛心，是你己自的本性，所以全起性修，這是就心作。「全修在性」這是就心是，是是心佛。全起性修，是心作佛；全修在性，是心是佛。
你看，「自心起念，還念自心」，這不個是在外，在外，心外在就是外道，這自是心念自心。自心自念性，自念性自心，心性是不一是二，這念是佛法門原的理，念佛法的門實相。「以佛果覺」，佛的果是覺阿彌陀佛，這句佛號「作我因心」，我這們在因地，在修行，修麼什行？修念佛法門。這法個門，聲聲佛號跟佛果的覺相應，因果是不一是二。你看，「故因令心，頓果同覺」，阿彌陀即佛是我心，我即心是阿陀彌佛，這不個得了！「住於念佛，心印不壞，功之德寶，正是此心。故心此印，稱寶為印」。念老這些解講釋透了，真是古人說所的徹法源底，佛法根的源、佛的法最底層他講透了，全講到了。寶印就是佛念的心，要真念，真念就是說常萬緣一要定放得下，決定不要外被面境界誘惑。外面環境誘惑力的量實在太大太大了，外有誘惑，內煩有惱，外面一引，裡面煩惱發就作，馬上就迷了。貪瞋痴疑慢就起來，跟佛就法遠了，距離來愈愈遠，距離六輪道迴就愈來愈近，還繼是續搞輪迴。
恭錄自《二零二一淨土大經科註》（第二二六集）
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你的心来本是佛https://t.cn/A6f69iHT
2021.04.22
【HEP店】“HEP STAFF REALBUY 2”
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hep大战
realbuy item
Vol . 2 ! ! !
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HEP店的员工
他们热爱时尚，
有风格~ !
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staff伊藤
(155厘米)
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运动裤是私人的，
今天想要省心的时尚~的时候使用!
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我想很多人会觉得很难，
搭配上甜美可爱的上衣，
总是穿西服和不同气氛中,所以ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ
是一口气高涨情绪的底裤。
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中尾staff
(160cm)
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运动裤
胸口有点瘪了
女性化的衬衫
配上了休闲裤的感觉。
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板垣
(155厘米)
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肩带很细，
因为下摆是火炬，
很高兴你看起来像个大人!
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因为看起来很修长，
有音量的上衣
喜欢搭配!ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ
夏天，搭配logo T和坦克，
妄想着怎么穿!
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桥部
(157cm)
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夹克呢?
不要太紧张
剪影，
被配色所吸引而购买了~
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现在我有了彩色的发型，
夏天想和坦克搭配。
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我买了两种颜色的运动裤
我很喜欢。ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ
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2021.04.22
【HEP店】" HEP STAFF REALBUY 2"
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HEP STAFF
REALBUY ITEM
Vol . 2 ！！！
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HEP店のスタッフは
ファッションが大好きでそれぞれの
スタイルがあります〜！
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staff 伊藤
（155㎝）
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ジャージパンツは私物で持っていて、
今日は気を抜いたファッションをしたいな〜ってときに使います！
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難しく感じる方が多いと思いますが、
甘めな可愛らしいトップスと合わせると
いつもと違う雰囲気でお洋服が着れるので、ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ
テンションが一気に上がるボトムスです。
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staff 中尾
（160㎝）
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ジャージパンツは
胸元が少しあいた
女性らしいブラウスで
スラックスパンツ感覚で合わせました。
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staff 板垣
（155㎝）
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肩紐が細く、
裾がフレアになっているので
大人見えして嬉しい！
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脚長&華奢見えするので、
ボリュームのあるトップスと
合わせるのが好きです！ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ
夏は、ロゴTやタンク合わせ〜と、
着回しを妄想中！
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staff 橋部
（157㎝）
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ジャケットは、
カチッとしすぎない
シルエットと、
カラー配色に惹かれて購入しました〜
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今はカラーのシアーインナーと、
夏はタンクと合わせたいです。
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ジャージパンツは2色買いした程
お気に入りです。ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ
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【HEP店】“HEP STAFF REALBUY 2”
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hep大战
realbuy item
Vol . 2 ! ! !
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HEP店的员工
他们热爱时尚，
有风格~ !
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staff伊藤
(155厘米)
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运动裤是私人的，
今天想要省心的时尚~的时候使用!
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我想很多人会觉得很难，
搭配上甜美可爱的上衣，
总是穿西服和不同气氛中,所以ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ
是一口气高涨情绪的底裤。
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中尾staff
(160cm)
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运动裤
胸口有点瘪了
女性化的衬衫
配上了休闲裤的感觉。
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板垣
(155厘米)
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肩带很细，
因为下摆是火炬，
很高兴你看起来像个大人!
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因为看起来很修长，
有音量的上衣
喜欢搭配!ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ
夏天，搭配logo T和坦克，
妄想着怎么穿!
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桥部
(157cm)
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夹克呢?
不要太紧张
剪影，
被配色所吸引而购买了~
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现在我有了彩色的发型，
夏天想和坦克搭配。
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我买了两种颜色的运动裤
我很喜欢。ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ
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2021.04.22
【HEP店】" HEP STAFF REALBUY 2"
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HEP STAFF
REALBUY ITEM
Vol . 2 ！！！
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HEP店のスタッフは
ファッションが大好きでそれぞれの
スタイルがあります〜！
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staff 伊藤
（155㎝）
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ジャージパンツは私物で持っていて、
今日は気を抜いたファッションをしたいな〜ってときに使います！
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難しく感じる方が多いと思いますが、
甘めな可愛らしいトップスと合わせると
いつもと違う雰囲気でお洋服が着れるので、ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ
テンションが一気に上がるボトムスです。
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staff 中尾
（160㎝）
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ジャージパンツは
胸元が少しあいた
女性らしいブラウスで
スラックスパンツ感覚で合わせました。
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staff 板垣
（155㎝）
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肩紐が細く、
裾がフレアになっているので
大人見えして嬉しい！
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脚長&華奢見えするので、
ボリュームのあるトップスと
合わせるのが好きです！ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ
夏は、ロゴTやタンク合わせ〜と、
着回しを妄想中！
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staff 橋部
（157㎝）
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ジャケットは、
カチッとしすぎない
シルエットと、
カラー配色に惹かれて購入しました〜
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今はカラーのシアーインナーと、
夏はタンクと合わせたいです。
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ジャージパンツは2色買いした程
お気に入りです。ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ
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