转:《六祖坛经 · 坐禅品》中云，“何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。””何名禅定？外离相为禅，内不乱为定“。六祖告诫门人，”若见诸境心不乱者，是真定也“。六祖大师云：“外离相为禅，内不乱为定，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”

为此三种方便法义故（知方处、知业障、知光相），释尊先教行人作此日想观，用作成办净观之方便。明朝妙意法师赞云：“一轮明镜劫尘封，咫尺弥陀路不通。万法惟心初约日，从知大觉即心翁。”以具日之心，观即心之日，令本性日显现其前，斯乃以法界心，缘法界境，起法界日，即为光寿一如之心翁。 ​​​
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走近禅境（六）

立足之处

无相为体的“体”，当然是我们没有被污染过的自心本相，当下承担即是，真见到了，也便了了，不用再费口舌。
但绝大多数的人，不是执“常”，就是执“断”，对这唯一的真实无法一下体认到。
正如一位过来人所说的“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无”，一般人只在意的是攀缘的对象，亦即佛所说的六尘缘影，而无法回光返照，映彻自己的真心本际。

所以， 绝大多数的人，总是需要一个立足之处。
禅境的立足之处就是“无住”。

孔子有一句话：君子务本，本立而道生。即使做现世的功业，也必须有这样一个立足之处，这个“本”，就是立足之处。

那为何是以“无住”为本呢？

只能打个比方，比如有人在市场做交易，应该比其他应对都要简单的一种方式，因为只有买与卖两种力量，但如果住在涨与跌，盈与亏上，这个人就是走进了鬼门关，必败无疑。因为市场在任何一个时点上，涨与跌，盈与亏是无解的，所以要“无住”。

其实，推广开来，任何的社会问题亦是如此，孔子学说，恰好是禅在现世应用的一个缩减版本，他讲的不同，不相，不患，如果高度精炼地概括一下，就是“无所住而生其心”。

只有“无住”，才是下足在一个真实的基础之上，只要有所住，你的基础必是虚幻的，结果也是不牢靠的。

所以，禅境，确实是以“无住”为本。