菩萨来到娑婆世界都会示现凡夫相，长得跟大众一样，我们看不出来谁是菩萨，所以要普皆恭敬。很多大成就者都劝诫我们：不要起分别心，因为你没有他心通，不知道对方是谁，你护念住自己就行了，不要议论别人。你如果讲别人的过失，你自己就陷在过失里了，你又不知道别人什么境界，你只是表现出你的愚昧和不满。为什么“若真修行人，不见他人过”？因为我们所看到的一切，都是我们的业力所显现的，我们要回光返照，消归自性。所以“静坐常思己过”，就是说我们有正念的时候，要多看自己的过失，“闲谈莫论人非”，不要去看别人的过失，要看别人的功德。与任何人相处，时间长了肯定都能看出毛病，因为眼睛就是业力专门为我们准备的。因此，我们需要认清自己的评判标准来自于自我，而不要轻易评论他人的是非功过。其实，你看到的，只是业力允许你看到的。

#道教诗词#
“个个修行，人人咽纳，谁悟真道。
曲径多岐，旁门小法，误了人多少。
容成岂是，神仙究竟，采药谩多炉灶。
忽一朝，脱却桶底，性根坏倒。
争如内观，无为清净，学取本来庄老。
匹配阴阳，抽添铅汞，八卦为端表。
人生如梦，流年似箭，回首也须闻早。
贪迷恋，春花秋月，何时是了。”
这一首《永遇乐·个个修行》，有没有戳中你修行中的病呢？

#123如是我闻[超话]#【乐说】【久住他国】

法华经名相概念

信解品第四 333.

乐说：我已经明白

「譬喻」的真实意义，

我能说得很圆融，

也能够「开权显实」，

说出真实义来。

这个「乐说」

已经变成自性流露，

不是鹦鹉学舌。

以明斯义：

显示佛法真义。

譬若有人：

指迷惑颠倒中的修行人。

年既幼稚：善根很浅，

还不堪承受大乘佛法。

舍父逃逝：

「父」是比喻佛，

也可以比喻

我们的真心本来面目。

「逃逝」

是比喻背觉合尘，

回大向小。

久住他国：

「他国」为九法界，

等觉菩萨有生相无明，

也在「他国」，

还没有回到本土，

这是究竟说；

方便说，

明心见性菩萨

即已住入本国，

到了佛土。或十、

二十至五十岁：

「十」表天，

「二十」表人，

「至五十岁」

是指五道轮回。

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