【龙说夜郎丨民国几个兴义人的“持杖徒步”，让我们一睹“关索”之真容】
以文物立足，以史料为盾，
虎视牂牁，鹰瞵万峰，解读历史。
兴义黄草坝老城，有一吕姓大户，世代名望德行，其中吕赞华是前清秀才，1931年接替何应钦大哥何应桢，任兴义县财政局长，1934年卸职后，无官一身轻，便与几个好友亲朋头戴毡帽，手拿竹拐，效仿当年徐霞客，沿滇黔古驿道云游，颇有几分今天贵州国际山地旅游大会持杖徒步项目的味道。行至关岭县关索洞，留下一张珍贵的影像，让我们今天得以一睹“关索”之真容。
据1982年版《安顺文物》记载，关索洞位于关岭城西南的大岩村。村后有孤峰一座，树木苍翠，山腰矗立白岩一壁，大岩村故名。白岩面对东方，与灞陵河对岸神秘莫测的红崖天书遥遥相望，岩高约五十余米，宽二十余米。岩下有洞口二，曰关索洞。细看这张照片，并未见及洞口，书中对此有记载，因岩口陷落，两旁泥沙垮塌，将洞门遮填，形成外高内低之陡坡，洞门因之不见。若要进入，须沿岩下斜坡下行十余米，方能到达洞内。作为贵州典型的喀斯特溶洞，洞内石柱高矮不一，林立如笋。洞顶石幔，如瀑倾泻，蔚为壮观。洞内有侧厅，通至西侧山后，相距亦不太远，游览时从西而入，从东而出，会更为有趣。照片上诸人笑逐颜开，猜测已览洞而出。
从照片可见，于洞外白岩，离地15米处，凿有高1米、宽3米之长方形崖面，其内横向阴刻隶书“关索洞”三字，每字0.8米见方。其侧面崖壁，离地13米处，横向阴刻隶书“啸天”二字，亦大如斗。“关索洞”三字其下左右，阴刻一联：“借地好安营，且寻求先贤往事；蓦天钟杀气，问谁是后起来人”。根据记载，洞内大厅高约二十余米，空间极为宽敞，可容数千众，确系“借地安营”之好地方。对联两旁，又附诗词和记事石刻。诗云：“此洞原来未得名，一经品题客心惊。红岩白水天秋碧，玉宇琼楼空古今。鸟道辟成新世界，马蹄踏破旧乾坤。数来不尽苍生感，我欲搔头问古人。”红岩白水，即为今天毗邻的红崖天书和黄果树瀑布。另一侧有记事，云：“癸酉秋，余奉命驻关岭，批阅县志，载汉关索统兵驻此，扫荡苗蛮，民得安居。后人崇德记功，名之曰关索岭。然则今之乱臣贼子，□□畴□（□部分文字缺失），诚能再有如关索其人乎？奚缀此联，以观焉后。”
楹联、诗及记事题刻似为一人手笔，未有落款，推测出自1933年时任关岭县长林盛元（曾任黎平县长）之手。关岭县位于贵州中部偏西南，民国时期隶属第三行政督察专员公署（兴仁专署），之前称永宁县（治所查城驿，今永宁镇），1915年废除，次年改名关岭县，治所迁至募役（今花江镇）。1950年治所才迁至今天的关索镇。按记事石刻，关岭县名来源关索岭。关索岭之由来，又源自关羽之子关索曾统兵驻于此岭。这个说法在明代旅行家徐霞客《黔游日记五》中有记载：“由阁南越一亭，又西上者二里，遂陟岭脊，是为关索岭。索为关公子，随蜀丞相诸葛南征，开辟蛮道至此。”姑且不论历史上是否真有关羽之子关索其人，即便在徐霞客这篇游记中，关索也仅仅提到两次，而作为镇宁与永宁分界的“中界高山”关岭，则有关岭铺、关岭桥、关岭守御所等名称，出现多达八次，因此关岭县名来源关索岭，应为后人断章取义。
对关索的质疑，前人早已有之。明末清初贵阳举人吴中蕃，作有长诗《关索岭歌》，云：“关索岭，四十三盘才及顶。行人初至北极观，只道前头路已尽。分别断壁与梯天，隔断华表几岁年。鸡公象鼻摸白日，回看乃觉小于拳。翠压眉棱不可望，人生偏欲攀援上。褫衣脱帽学蜗旋，寸进犹如逆风浪。咽喉每欲攫冰霜，那能盛夏不挥浆。中岭有泉甘露汁，人马同奔一滴凉。英英庙食为谁子？粉面朱唇垂大耳。平兴之外素无闻，挂漏坐令疑寿史。汉室重延寄武乡，可怜心力尽南荒。重兵良将曾余几？几出徒然侈弩强。当时妙算岂真失，前门拒虎后进狼。左牵右掣天何意，不康炎鼎开遐荒。至今千二百余载，黔风猎猎滇云苍。”诗中“平兴之外素无闻，挂漏坐令疑寿史”，即是关羽的儿子除了关平和关兴，没听说有叫关索的，难道是撰写《三国志》的史学家陈寿挂万漏一？元末明初罗贯中《三国演义》一书，同样没有写这位索公子，但今天风行的清初文学批评家毛宗岗《三国演义（批注本）》第八十七回，却突如其来，添了一段关羽三公子—关索的故事。加之明清文人云游关索岭，留下“关索危岭在何处，猿梯鸟道凌青霞。千年庙貌犹生气，三国英雄此世家”，“奋迹孤忠万里行，谁将往事问南征”，“将军匹马向南征，此地曾传驻汉兵”，“勇忠真肖父，勋烈不随时”等诗句，推波助澜之下，“关索”更是悬念迭起，迷雾重重。
徐霞客之前，其浙江老家，明万历年间，同样出了一位旅行家王士性，比徐霞客整整大四十岁，王士性在其编著的地理文献《广志铎》中记载：“关索岭，贵州极高峻之山，上设重关，挂索以引行人，故名关索，俗人只以为神名，祀之。”较之徐霞客的自然地理，王士性更擅长人文地理，其对“关索”的说法，似乎更为合理。又据关岭县文史学家柴其斌收集整理，除关岭县外，晴隆县有关索饮马池，思南县有关索城，威宁县有关索镇、关索插枪岩。《明史》也有记载，云南曲靖的马龙县、玉溪的江川县、贵州的福泉均有关索岭，《黔书》也有记载，昆明的寻甸和晋宁，亦有关索岭，故“关索”不大可能为人名，推测应为《清一统志》里描述的“若关隘然，牵绳而过”之意。
“关索”是否为关羽之子，尚存争议，但乾隆癸亥八年（1743），即清代贵州学政邹一桂离黔返京次年，其绘湘、黔山水22帧，便有一幅为《关索岭》，尽管邹一桂也受前人影响，认为关索为关羽之子，释文中有“庙食汉侯裔，关名镇蛮貊”之语，但此画乃写实与形神并重的上乘之作，将关索岭奇峭险峻之势，渲染得入木三分，惟妙惟肖，与今天《中国名胜词典》里的称谓“关岭接天”，浑然天成。而民国时期，几个兴义人“持杖徒步”的一次云游，则让我们更加直观，得以一睹“关索”之真容。
https://t.cn/A6LYBWlW
以文物立足，以史料为盾，
虎视牂牁，鹰瞵万峰，解读历史。
兴义黄草坝老城，有一吕姓大户，世代名望德行，其中吕赞华是前清秀才，1931年接替何应钦大哥何应桢，任兴义县财政局长，1934年卸职后，无官一身轻，便与几个好友亲朋头戴毡帽，手拿竹拐，效仿当年徐霞客，沿滇黔古驿道云游，颇有几分今天贵州国际山地旅游大会持杖徒步项目的味道。行至关岭县关索洞，留下一张珍贵的影像，让我们今天得以一睹“关索”之真容。
据1982年版《安顺文物》记载，关索洞位于关岭城西南的大岩村。村后有孤峰一座，树木苍翠，山腰矗立白岩一壁，大岩村故名。白岩面对东方，与灞陵河对岸神秘莫测的红崖天书遥遥相望，岩高约五十余米，宽二十余米。岩下有洞口二，曰关索洞。细看这张照片，并未见及洞口，书中对此有记载，因岩口陷落，两旁泥沙垮塌，将洞门遮填，形成外高内低之陡坡，洞门因之不见。若要进入，须沿岩下斜坡下行十余米，方能到达洞内。作为贵州典型的喀斯特溶洞，洞内石柱高矮不一，林立如笋。洞顶石幔，如瀑倾泻，蔚为壮观。洞内有侧厅，通至西侧山后，相距亦不太远，游览时从西而入，从东而出，会更为有趣。照片上诸人笑逐颜开，猜测已览洞而出。
从照片可见，于洞外白岩，离地15米处，凿有高1米、宽3米之长方形崖面，其内横向阴刻隶书“关索洞”三字，每字0.8米见方。其侧面崖壁，离地13米处，横向阴刻隶书“啸天”二字，亦大如斗。“关索洞”三字其下左右，阴刻一联：“借地好安营，且寻求先贤往事；蓦天钟杀气，问谁是后起来人”。根据记载，洞内大厅高约二十余米，空间极为宽敞，可容数千众，确系“借地安营”之好地方。对联两旁，又附诗词和记事石刻。诗云：“此洞原来未得名，一经品题客心惊。红岩白水天秋碧，玉宇琼楼空古今。鸟道辟成新世界，马蹄踏破旧乾坤。数来不尽苍生感，我欲搔头问古人。”红岩白水，即为今天毗邻的红崖天书和黄果树瀑布。另一侧有记事，云：“癸酉秋，余奉命驻关岭，批阅县志，载汉关索统兵驻此，扫荡苗蛮，民得安居。后人崇德记功，名之曰关索岭。然则今之乱臣贼子，□□畴□（□部分文字缺失），诚能再有如关索其人乎？奚缀此联，以观焉后。”
楹联、诗及记事题刻似为一人手笔，未有落款，推测出自1933年时任关岭县长林盛元（曾任黎平县长）之手。关岭县位于贵州中部偏西南，民国时期隶属第三行政督察专员公署（兴仁专署），之前称永宁县（治所查城驿，今永宁镇），1915年废除，次年改名关岭县，治所迁至募役（今花江镇）。1950年治所才迁至今天的关索镇。按记事石刻，关岭县名来源关索岭。关索岭之由来，又源自关羽之子关索曾统兵驻于此岭。这个说法在明代旅行家徐霞客《黔游日记五》中有记载：“由阁南越一亭，又西上者二里，遂陟岭脊，是为关索岭。索为关公子，随蜀丞相诸葛南征，开辟蛮道至此。”姑且不论历史上是否真有关羽之子关索其人，即便在徐霞客这篇游记中，关索也仅仅提到两次，而作为镇宁与永宁分界的“中界高山”关岭，则有关岭铺、关岭桥、关岭守御所等名称，出现多达八次，因此关岭县名来源关索岭，应为后人断章取义。
对关索的质疑，前人早已有之。明末清初贵阳举人吴中蕃，作有长诗《关索岭歌》，云：“关索岭，四十三盘才及顶。行人初至北极观，只道前头路已尽。分别断壁与梯天，隔断华表几岁年。鸡公象鼻摸白日，回看乃觉小于拳。翠压眉棱不可望，人生偏欲攀援上。褫衣脱帽学蜗旋，寸进犹如逆风浪。咽喉每欲攫冰霜，那能盛夏不挥浆。中岭有泉甘露汁，人马同奔一滴凉。英英庙食为谁子？粉面朱唇垂大耳。平兴之外素无闻，挂漏坐令疑寿史。汉室重延寄武乡，可怜心力尽南荒。重兵良将曾余几？几出徒然侈弩强。当时妙算岂真失，前门拒虎后进狼。左牵右掣天何意，不康炎鼎开遐荒。至今千二百余载，黔风猎猎滇云苍。”诗中“平兴之外素无闻，挂漏坐令疑寿史”，即是关羽的儿子除了关平和关兴，没听说有叫关索的，难道是撰写《三国志》的史学家陈寿挂万漏一？元末明初罗贯中《三国演义》一书，同样没有写这位索公子，但今天风行的清初文学批评家毛宗岗《三国演义（批注本）》第八十七回，却突如其来，添了一段关羽三公子—关索的故事。加之明清文人云游关索岭，留下“关索危岭在何处，猿梯鸟道凌青霞。千年庙貌犹生气，三国英雄此世家”，“奋迹孤忠万里行，谁将往事问南征”，“将军匹马向南征，此地曾传驻汉兵”，“勇忠真肖父，勋烈不随时”等诗句，推波助澜之下，“关索”更是悬念迭起，迷雾重重。
徐霞客之前，其浙江老家，明万历年间，同样出了一位旅行家王士性，比徐霞客整整大四十岁，王士性在其编著的地理文献《广志铎》中记载：“关索岭，贵州极高峻之山，上设重关，挂索以引行人，故名关索，俗人只以为神名，祀之。”较之徐霞客的自然地理，王士性更擅长人文地理，其对“关索”的说法，似乎更为合理。又据关岭县文史学家柴其斌收集整理，除关岭县外，晴隆县有关索饮马池，思南县有关索城，威宁县有关索镇、关索插枪岩。《明史》也有记载，云南曲靖的马龙县、玉溪的江川县、贵州的福泉均有关索岭，《黔书》也有记载，昆明的寻甸和晋宁，亦有关索岭，故“关索”不大可能为人名，推测应为《清一统志》里描述的“若关隘然，牵绳而过”之意。
“关索”是否为关羽之子，尚存争议，但乾隆癸亥八年（1743），即清代贵州学政邹一桂离黔返京次年，其绘湘、黔山水22帧，便有一幅为《关索岭》，尽管邹一桂也受前人影响，认为关索为关羽之子，释文中有“庙食汉侯裔，关名镇蛮貊”之语，但此画乃写实与形神并重的上乘之作，将关索岭奇峭险峻之势，渲染得入木三分，惟妙惟肖，与今天《中国名胜词典》里的称谓“关岭接天”，浑然天成。而民国时期，几个兴义人“持杖徒步”的一次云游，则让我们更加直观，得以一睹“关索”之真容。
https://t.cn/A6LYBWlW
苏溪这座书院超牛！
在苏溪历史上，曾有一个人和一座书院，影响深远。
石一鳌 (1230～1311)
字晋卿，号幡松。义乌人，宋末元初理学家。他一生大部分时间在自己开辟的一所名为“讲岩”的书院讲经授徒、著书立说。用今天的话说，他一生的事业主要就是办大学、当校长(山长)，日常工作就是讲课、做学问。围绕着他和他的讲岩书院，可以说是“群贤毕至，少长咸集”，以他和讲岩书院为中心的“朋友圈”，超牛。
苏溪史上超牛的“朋友圈”
这个苏溪历史上超牛的“朋友圈”都有谁呢？
首先就要说他那两位响当当有明确记载的得意门生——王龙泽和黄溍。
王龙泽
在我国1300多年的科举史上，义乌籍高中进士者数以百计，而这当中最优的还数南宋的状元王龙泽。在王龙泽拜师求学、追求功名的过程中，目前只有石一鳌与他有明确而密切的师生关系记载。
王龙泽 (1246～1294)
南宋最后一场科考(1274年甲戌科)被钦点为春榜状元。除了师生关系，王龙泽还是石一鳌当年的恩师王世杰之孙。
黄溍
黄溍 (1277～1357)
元朝唯一的一名义乌籍进士，著名史官、文学家、书法家、画家，诗、词、文、赋及书法、绘画无所不精，被列为元代“儒林四杰”之一。据《义乌县志》明崇祯刻本“甥黄溍铭其墓”之说，黄溍是石一鳌的外甥，他自弱冠后受业于石先生十多年。在此期间，黄溍的好友列表里还有书画名家赵孟頫。
由于石一鳌不遗余力地弘扬徐侨之理学，而使“徐氏之传不终寥寥也”。在以徐侨为首的宋明理学浙中一系的道统中，石一鳌是王世杰弟子，徐侨的再传弟子。后宅人叶由庚与石一鳌之师王世杰为同门，被宋濂评价为“婺传朱熹之学而得其真者”。石一鳌属于朱熹理学在义乌发展承上启下的重要人物，晚年他潜心研究《易经》，著有《五言总论》十卷等。
元末明初著名文学家、明代开国文臣之首的宋濂，名震域中的文史学家、名动天下的一代忠烈王袆，历任翰林编修、监察御史等职的杜门书院开创者傅藻，还有义乌元明两朝史上名人傅烁、金涓、朱廉等都是石一鳌的再传弟子。
石一鳌所在的时代，是义乌文风鼎盛之时，义乌成为理学传播的重要一支，文章名人辈出。义乌历史上中进士者约200人，仅石一鳌在世期间中进士者近半百。
盛况空前讲岩书院
“讲岩”是石一鳌创办的一所书院。其办学规模有多大？黄溍曾不下三次写到“讲岩”的办学盛况。在《墓表》中写道：“负笈而至、执弟子礼者虑数百人。”他为同门师兄、浦江籍蒋朋龙写的《蒋君墓志铭》中再次提起：“闻先生当宋景定、咸淳间，执弟子礼者恒数百人。”宋景定、咸淳，也就是公元1260到1274年这15年的时间；恒者，经常也。显然，这“恒数百人”汇聚于“讲岩”。
在《饶州路儒学教授许君(熹)墓志铭》中，黄溍又写道：“异时处士兄弟从乡先生石公游，有隽声。后二十年，复遣君兄弟受业石公之门。”东阳有一许氏人家，父子两代4人先后受业于石先生。石一鳌在学界的影响力，“讲岩”书院办学之盛、“名校”之口碑可见一斑。
三百以上方可称数百。有数量才会有质量，有质量才能出精英。如此众多的优秀弟子汇聚门下，出个状元是幸运也属于情理之中。
据《义乌县志》嘉庆(1802)刻本卷十四之“人物传·文学”之“施郁”条目，施郁(字景文)与其父兄弟的孙子施南一两人同于南宋度宗咸淳四年戊辰(1268)高中进士。当年同榜中进士的，还有朱丹溪的堂祖父朱叔麒。施郁、施南一之前都曾与石一鳌一起担任文学教授(开门授徒)。
施郁、施南一是“讲岩”书院有史料记载的两名担纲教师。此外，在受业于石先生十多年的过程中，黄溍也应该参与了“讲岩”书院的一些事务。施郁、施南一及门生黄溍卿等同道才俊的合作支持，为“讲岩”书院的发展和延续起到了重要作用。
在黄溍看来，石一鳌最为时人所推重的是举业经验。对于王龙泽的状元及第，黄溍在《墓表》中这样解读：“然自秘臣君(王世杰)以来，惟用举子业相授受，故先生之门，名贤书升学馆者相望。其高弟或据乙科，最后榷货君(王世杰)之孙龙泽，遂为咸淳甲戌进士第一。”石一鳌在授业过程中传承了其先师、徐侨弟子王世杰的教授方法，把侧重点放在了“举子业”上，淡化了单纯理学思想和研究心得的传授。“名贤书升学馆者相望”现象的出现，说明“讲岩”俨然已经成了当时各种理学思想观点与“举子业”信息的交汇中心。
从办学规模与成就上看，“讲岩”是南宋末年我国书院中的“巨无霸”，是义乌乃至我国书院文化的一座高峰。
盛名“讲岩”今何在
这座声名显赫的讲岩书院就在苏溪！
“讲岩”既是书院名称也指其背靠之山名。据嘉庆刊本《义乌县志》载：“讲岩，县西北三十里苏溪，石氏一鳌讲学处。”那么它的确切地址又在哪儿呢？
曾有人猜想，当年的“讲岩”会不会就是苏溪水流过，环境优美的水竹洞天(滴水岩公园)？
其实不然，滴水岩对古人来说山水条件并不理想。该区域山势陡峭，要构建容纳数百人的书院，山上、山下都没有可建设大型建筑群的开阔地。原先自东往西过来的酥溪到达滴水岩区域后，急拐弯向北，溪面变窄水流加急，切割了滴水岩与溪东农田、村庄的连接。若该山体上曾有大型建筑群，如今也应留有建筑地基遗址。
而查阅旧县志的“图说”“舆图”就不难发现真正的“讲岩”之所在。
崇祯县志
康熙县志
雍正县志
现存的明万历、崇祯，清康熙、雍正等《义乌县志》诸刻本，都在苏溪所属的“龙祈乡”舆图中明确标注了“讲岩山”的位置：在苏溪蒋宅与新院两个古村的中间地带。
据《苏溪蒋氏宗谱》，宋宝佑年间(1253-1258)，蒋默，字静之，任大理寺评事。后游学义乌酥溪，观讲岩山松柏青翠碧水环绕，遂创居苏溪蒋宅，为义乌苏溪蒋氏始祖。公元1260到1274年期间，正是讲岩书院门生数百人期间，蒋默游学酥溪应当就是在讲岩书院。
苏溪镇新院村老支书蒋永珩曾回忆，他小时候在今“新院小区”位置仍是很大一片山，断断续续、大大小小的山岗相连。今天的人民北路就是穿过山岗而筑。在上世纪40～50年代，这一带还有许多嶙峋的岩石，有的块头非常大。山岗中有很多需数人才能合抱的粗大松树，这些树木已在1958年左右被砍伐。
当年这片山脚下的开阔地乃是绝佳的构筑书院之地：背靠“讲岩”山而朝南，采光充分，地势上具备了容纳大型建筑群的条件。南面的苏溪镇的母亲河酥溪自东向西缓缓流过。这段溪流不仅为“讲岩”书院提供了取水、洗涤的方便，也阻挡了鸡羊牛马、闲杂人等随意过江，环境更加清幽。
现今地图
根据古地图，对比今苏溪镇的卫星地图，“讲岩”的大致区域就了然于前了：讲岩书院地址应大致在今“苏溪江北综合市场”至“新院小区”附近的开阔地带。
来源：中国义乌网
编辑：许小丹
在苏溪历史上，曾有一个人和一座书院，影响深远。
石一鳌 (1230～1311)
字晋卿，号幡松。义乌人，宋末元初理学家。他一生大部分时间在自己开辟的一所名为“讲岩”的书院讲经授徒、著书立说。用今天的话说，他一生的事业主要就是办大学、当校长(山长)，日常工作就是讲课、做学问。围绕着他和他的讲岩书院，可以说是“群贤毕至，少长咸集”，以他和讲岩书院为中心的“朋友圈”，超牛。
苏溪史上超牛的“朋友圈”
这个苏溪历史上超牛的“朋友圈”都有谁呢？
首先就要说他那两位响当当有明确记载的得意门生——王龙泽和黄溍。
王龙泽
在我国1300多年的科举史上，义乌籍高中进士者数以百计，而这当中最优的还数南宋的状元王龙泽。在王龙泽拜师求学、追求功名的过程中，目前只有石一鳌与他有明确而密切的师生关系记载。
王龙泽 (1246～1294)
南宋最后一场科考(1274年甲戌科)被钦点为春榜状元。除了师生关系，王龙泽还是石一鳌当年的恩师王世杰之孙。
黄溍
黄溍 (1277～1357)
元朝唯一的一名义乌籍进士，著名史官、文学家、书法家、画家，诗、词、文、赋及书法、绘画无所不精，被列为元代“儒林四杰”之一。据《义乌县志》明崇祯刻本“甥黄溍铭其墓”之说，黄溍是石一鳌的外甥，他自弱冠后受业于石先生十多年。在此期间，黄溍的好友列表里还有书画名家赵孟頫。
由于石一鳌不遗余力地弘扬徐侨之理学，而使“徐氏之传不终寥寥也”。在以徐侨为首的宋明理学浙中一系的道统中，石一鳌是王世杰弟子，徐侨的再传弟子。后宅人叶由庚与石一鳌之师王世杰为同门，被宋濂评价为“婺传朱熹之学而得其真者”。石一鳌属于朱熹理学在义乌发展承上启下的重要人物，晚年他潜心研究《易经》，著有《五言总论》十卷等。
元末明初著名文学家、明代开国文臣之首的宋濂，名震域中的文史学家、名动天下的一代忠烈王袆，历任翰林编修、监察御史等职的杜门书院开创者傅藻，还有义乌元明两朝史上名人傅烁、金涓、朱廉等都是石一鳌的再传弟子。
石一鳌所在的时代，是义乌文风鼎盛之时，义乌成为理学传播的重要一支，文章名人辈出。义乌历史上中进士者约200人，仅石一鳌在世期间中进士者近半百。
盛况空前讲岩书院
“讲岩”是石一鳌创办的一所书院。其办学规模有多大？黄溍曾不下三次写到“讲岩”的办学盛况。在《墓表》中写道：“负笈而至、执弟子礼者虑数百人。”他为同门师兄、浦江籍蒋朋龙写的《蒋君墓志铭》中再次提起：“闻先生当宋景定、咸淳间，执弟子礼者恒数百人。”宋景定、咸淳，也就是公元1260到1274年这15年的时间；恒者，经常也。显然，这“恒数百人”汇聚于“讲岩”。
在《饶州路儒学教授许君(熹)墓志铭》中，黄溍又写道：“异时处士兄弟从乡先生石公游，有隽声。后二十年，复遣君兄弟受业石公之门。”东阳有一许氏人家，父子两代4人先后受业于石先生。石一鳌在学界的影响力，“讲岩”书院办学之盛、“名校”之口碑可见一斑。
三百以上方可称数百。有数量才会有质量，有质量才能出精英。如此众多的优秀弟子汇聚门下，出个状元是幸运也属于情理之中。
据《义乌县志》嘉庆(1802)刻本卷十四之“人物传·文学”之“施郁”条目，施郁(字景文)与其父兄弟的孙子施南一两人同于南宋度宗咸淳四年戊辰(1268)高中进士。当年同榜中进士的，还有朱丹溪的堂祖父朱叔麒。施郁、施南一之前都曾与石一鳌一起担任文学教授(开门授徒)。
施郁、施南一是“讲岩”书院有史料记载的两名担纲教师。此外，在受业于石先生十多年的过程中，黄溍也应该参与了“讲岩”书院的一些事务。施郁、施南一及门生黄溍卿等同道才俊的合作支持，为“讲岩”书院的发展和延续起到了重要作用。
在黄溍看来，石一鳌最为时人所推重的是举业经验。对于王龙泽的状元及第，黄溍在《墓表》中这样解读：“然自秘臣君(王世杰)以来，惟用举子业相授受，故先生之门，名贤书升学馆者相望。其高弟或据乙科，最后榷货君(王世杰)之孙龙泽，遂为咸淳甲戌进士第一。”石一鳌在授业过程中传承了其先师、徐侨弟子王世杰的教授方法，把侧重点放在了“举子业”上，淡化了单纯理学思想和研究心得的传授。“名贤书升学馆者相望”现象的出现，说明“讲岩”俨然已经成了当时各种理学思想观点与“举子业”信息的交汇中心。
从办学规模与成就上看，“讲岩”是南宋末年我国书院中的“巨无霸”，是义乌乃至我国书院文化的一座高峰。
盛名“讲岩”今何在
这座声名显赫的讲岩书院就在苏溪！
“讲岩”既是书院名称也指其背靠之山名。据嘉庆刊本《义乌县志》载：“讲岩，县西北三十里苏溪，石氏一鳌讲学处。”那么它的确切地址又在哪儿呢？
曾有人猜想，当年的“讲岩”会不会就是苏溪水流过，环境优美的水竹洞天(滴水岩公园)？
其实不然，滴水岩对古人来说山水条件并不理想。该区域山势陡峭，要构建容纳数百人的书院，山上、山下都没有可建设大型建筑群的开阔地。原先自东往西过来的酥溪到达滴水岩区域后，急拐弯向北，溪面变窄水流加急，切割了滴水岩与溪东农田、村庄的连接。若该山体上曾有大型建筑群，如今也应留有建筑地基遗址。
而查阅旧县志的“图说”“舆图”就不难发现真正的“讲岩”之所在。
崇祯县志
康熙县志
雍正县志
现存的明万历、崇祯，清康熙、雍正等《义乌县志》诸刻本，都在苏溪所属的“龙祈乡”舆图中明确标注了“讲岩山”的位置：在苏溪蒋宅与新院两个古村的中间地带。
据《苏溪蒋氏宗谱》，宋宝佑年间(1253-1258)，蒋默，字静之，任大理寺评事。后游学义乌酥溪，观讲岩山松柏青翠碧水环绕，遂创居苏溪蒋宅，为义乌苏溪蒋氏始祖。公元1260到1274年期间，正是讲岩书院门生数百人期间，蒋默游学酥溪应当就是在讲岩书院。
苏溪镇新院村老支书蒋永珩曾回忆，他小时候在今“新院小区”位置仍是很大一片山，断断续续、大大小小的山岗相连。今天的人民北路就是穿过山岗而筑。在上世纪40～50年代，这一带还有许多嶙峋的岩石，有的块头非常大。山岗中有很多需数人才能合抱的粗大松树，这些树木已在1958年左右被砍伐。
当年这片山脚下的开阔地乃是绝佳的构筑书院之地：背靠“讲岩”山而朝南，采光充分，地势上具备了容纳大型建筑群的条件。南面的苏溪镇的母亲河酥溪自东向西缓缓流过。这段溪流不仅为“讲岩”书院提供了取水、洗涤的方便，也阻挡了鸡羊牛马、闲杂人等随意过江，环境更加清幽。
现今地图
根据古地图，对比今苏溪镇的卫星地图，“讲岩”的大致区域就了然于前了：讲岩书院地址应大致在今“苏溪江北综合市场”至“新院小区”附近的开阔地带。
来源：中国义乌网
编辑：许小丹
#安阳生活#【“衣锦昼行”】#安阳#“昼锦堂”名称来历了。
成语“衣锦昼行”出自《史记·项羽本纪》。书中记载，项羽攻占咸阳后，有人劝他以关中为都，称霸天下。项羽见秦宫室残破，有心东归，便说：“富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者？”意思是说，功成名就、取得富贵之后不回故乡，就像身着锦衣在夜间行走，没人能看得见。韩琦于北宋至和二年（1055年）以武康节度使身份主政相州时，在州署后院新建堂舍一座。他为这座堂舍取名“昼锦堂”，正是借用项羽的这段话并反其意而用之。成语“衣锦昼行”由此而来。 关于韩琦昼锦堂一名，寓意“衣锦昼行”，可见于多篇诗文记载。如韩琦于至和二年所作《昼锦堂》一文写道：“古人之富贵，贵归本郡县。譬若衣锦游，白昼自光绚。不则如夜行，虽丽胡由见？”欧阳修应韩琦之邀，所作《相州昼锦堂记》开篇即讲：“仕宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也”。韩琦于至和三年（1056年）所作《相州新修园池记》写道：“观吾堂者，知太守仗旄节来故乡，得古人衣锦昼游之美”。《小恳帖》也记载道：“名曰昼锦，盖取古人荣守本邦之义”。
成语“衣锦昼行”出自《史记·项羽本纪》。书中记载，项羽攻占咸阳后，有人劝他以关中为都，称霸天下。项羽见秦宫室残破，有心东归，便说：“富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者？”意思是说，功成名就、取得富贵之后不回故乡，就像身着锦衣在夜间行走，没人能看得见。韩琦于北宋至和二年（1055年）以武康节度使身份主政相州时，在州署后院新建堂舍一座。他为这座堂舍取名“昼锦堂”，正是借用项羽的这段话并反其意而用之。成语“衣锦昼行”由此而来。 关于韩琦昼锦堂一名，寓意“衣锦昼行”，可见于多篇诗文记载。如韩琦于至和二年所作《昼锦堂》一文写道：“古人之富贵，贵归本郡县。譬若衣锦游，白昼自光绚。不则如夜行，虽丽胡由见？”欧阳修应韩琦之邀，所作《相州昼锦堂记》开篇即讲：“仕宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也”。韩琦于至和三年（1056年）所作《相州新修园池记》写道：“观吾堂者，知太守仗旄节来故乡，得古人衣锦昼游之美”。《小恳帖》也记载道：“名曰昼锦，盖取古人荣守本邦之义”。
✋热门推荐