文人学者的字
/弘耑
字以人贵，是一个普遍的现象。一旦成了治学作文的名家，字也就洛阳纸贵，到处“金榜题书”可也。但有的文人学者，委实写得好，并不是因人而贵。
熊十力的字，齐白石品评，超过齐自己；
朱东润的字，冯其庸说道，是了不起的书家；
施蛰存的字，谷苇说法，是有修养的书法家，清逸蕴藉；
茅盾的字，谷苇又说，自然是极佳的，这一手来自宋徽宗的“瘦金体”与北魏张猛龙碑之间的字，妩媚而庄重；
周而复的字，郭沫若称道，写得蛮好，逼近“二王”；
王献唐的字，陆俨少品味，他书写的金文体笔致紧健，气格高逸，具有很浓郁的书卷味，是很典型的学者书法；
梁实秋的字，台湾作家思果羡慕，我佩服他写的字，一律端整美观；
程砚秋的字，画家姚芒文以为，他师承罗瘿公先生，有写今体的味道，很有特色；
王邃常和吴丈蜀的字，因为字太好，以致于以书名而“掩其德”，吴丈蜀是古典文学专家，王邃常其它方面的著作更是“等身”。
有好些名家对自己的字是很有自信的。
沈从文自己说：我的字值三分钱。汪曾祺说：沈写章草，自成一格。原稿的字写的是行书，但不潦草，很清晰。晚年写字用秃笔淡墨写小字，不但清楚而且顿挫有致，真是一个功夫。
陈平原撰文说，他请黄海章写条幅，黄书写毕颇为自得，自称：不是诗人之诗，不是书家之字，说不上特别好，可就是不俗。
字以不俗为上。当年鲁迅与郑振铎编《北平笺谱》，要请一位书家来缮写序文，有人说由钱玄同来写。鲁迅不同意，说钱玄同的字“俗媚入骨也”。因为鲁迅认为五四猛将钱玄同这时已颓唐落伍到使鲁迅觉得“难以为伍”的地步。乃决定由郭绍虞来写。
鲁迅由字而联系到了人。鲁迅是对的。中国文化的特色就在于此，从作文写字、字里行间是可以看得出或者说是折射出为人处世的性格、治学研艺的路数。
曾有朋友比较过被称为“三圣”的熊十力、马一浮、梁欶溟的笔迹，说妈先生无愧为书法大家，字迹俊透典雅；梁笔力遒劲，书画整洁；唯有熊，他的书信草稿常常在信手拈来的破纸烂笺背面，挤得满满的，写完之后复用朱笔圈圈点点，不时加上“吃紧”，“此处吃紧”的警语，往往弄得一塌糊涂，难以辨认。说是字迹能反映性格，从这里最明显地表露了熊天纵奇才的一面。
吕思勉的字，据见过吕氏文稿的人说，“摘抄的史料一笔不苟的写在自印方格稿纸上，既清晰又好看，体现出前辈学者严谨的治学风度”，“正式的文稿，字的清晰也不必再说”。
曾有人请翁独健题写书名，他推辞说：“我的毛笔字不好，我先打个电话，再写封信，你们去找启功教授，他和我私交甚笃，不会拒绝的。”不好就是不好，实事求是可嘉。
“大胆假设，小心求证”的胡适曾在一小段墨迹手卷上做题跋：“程明道作字时甚敬，他说，非欲字好，即此是学。我在儿童时读朱子小学，记得此语，终身颇受其影响。今见竹庵先生病中遗墨，一笔不懈不苟，即是敬的精神。”
于右任更说：“写字就是读书。”因为他每写一个字都要翻尽历史上关于这个字的所有写法。他在逝世前不久的日记中写道：“我写不好是什么原因？想来是不用心。”一位举世闻名的书家还在为一件作品未写好而自责，这种精益求精的精神正是我们寻找的书写的文化奥秘。
冯其庸说，古来绝大部分书家都是诗人和学者，纯以书法擅名而与学与诗画无涉者，极少极少。我借题发挥，古代文人学者大抵是很重字的，读书须先识字既为古训，治学须从练字始，该也不会大错。文人学者的字，已经是谈话的材料，也将是后学的教材。
/弘耑
字以人贵，是一个普遍的现象。一旦成了治学作文的名家，字也就洛阳纸贵，到处“金榜题书”可也。但有的文人学者，委实写得好，并不是因人而贵。
熊十力的字，齐白石品评，超过齐自己；
朱东润的字，冯其庸说道，是了不起的书家；
施蛰存的字，谷苇说法，是有修养的书法家，清逸蕴藉；
茅盾的字，谷苇又说，自然是极佳的，这一手来自宋徽宗的“瘦金体”与北魏张猛龙碑之间的字，妩媚而庄重；
周而复的字，郭沫若称道，写得蛮好，逼近“二王”；
王献唐的字，陆俨少品味，他书写的金文体笔致紧健，气格高逸，具有很浓郁的书卷味，是很典型的学者书法；
梁实秋的字，台湾作家思果羡慕，我佩服他写的字，一律端整美观；
程砚秋的字，画家姚芒文以为，他师承罗瘿公先生，有写今体的味道，很有特色；
王邃常和吴丈蜀的字，因为字太好，以致于以书名而“掩其德”，吴丈蜀是古典文学专家，王邃常其它方面的著作更是“等身”。
有好些名家对自己的字是很有自信的。
沈从文自己说：我的字值三分钱。汪曾祺说：沈写章草，自成一格。原稿的字写的是行书，但不潦草，很清晰。晚年写字用秃笔淡墨写小字，不但清楚而且顿挫有致，真是一个功夫。
陈平原撰文说，他请黄海章写条幅，黄书写毕颇为自得，自称：不是诗人之诗，不是书家之字，说不上特别好，可就是不俗。
字以不俗为上。当年鲁迅与郑振铎编《北平笺谱》，要请一位书家来缮写序文，有人说由钱玄同来写。鲁迅不同意，说钱玄同的字“俗媚入骨也”。因为鲁迅认为五四猛将钱玄同这时已颓唐落伍到使鲁迅觉得“难以为伍”的地步。乃决定由郭绍虞来写。
鲁迅由字而联系到了人。鲁迅是对的。中国文化的特色就在于此，从作文写字、字里行间是可以看得出或者说是折射出为人处世的性格、治学研艺的路数。
曾有朋友比较过被称为“三圣”的熊十力、马一浮、梁欶溟的笔迹，说妈先生无愧为书法大家，字迹俊透典雅；梁笔力遒劲，书画整洁；唯有熊，他的书信草稿常常在信手拈来的破纸烂笺背面，挤得满满的，写完之后复用朱笔圈圈点点，不时加上“吃紧”，“此处吃紧”的警语，往往弄得一塌糊涂，难以辨认。说是字迹能反映性格，从这里最明显地表露了熊天纵奇才的一面。
吕思勉的字，据见过吕氏文稿的人说，“摘抄的史料一笔不苟的写在自印方格稿纸上，既清晰又好看，体现出前辈学者严谨的治学风度”，“正式的文稿，字的清晰也不必再说”。
曾有人请翁独健题写书名，他推辞说：“我的毛笔字不好，我先打个电话，再写封信，你们去找启功教授，他和我私交甚笃，不会拒绝的。”不好就是不好，实事求是可嘉。
“大胆假设，小心求证”的胡适曾在一小段墨迹手卷上做题跋：“程明道作字时甚敬，他说，非欲字好，即此是学。我在儿童时读朱子小学，记得此语，终身颇受其影响。今见竹庵先生病中遗墨，一笔不懈不苟，即是敬的精神。”
于右任更说：“写字就是读书。”因为他每写一个字都要翻尽历史上关于这个字的所有写法。他在逝世前不久的日记中写道：“我写不好是什么原因？想来是不用心。”一位举世闻名的书家还在为一件作品未写好而自责，这种精益求精的精神正是我们寻找的书写的文化奥秘。
冯其庸说，古来绝大部分书家都是诗人和学者，纯以书法擅名而与学与诗画无涉者，极少极少。我借题发挥，古代文人学者大抵是很重字的，读书须先识字既为古训，治学须从练字始，该也不会大错。文人学者的字，已经是谈话的材料，也将是后学的教材。
【楞严经讲记】
卷三. 052
此等为是，声来耳边？
耳往声处：
就这个现象来展开
耳根与声音这两处，
把它会归入
「本如来藏妙真如性」。
若复此声来于耳边，
如我乞食室罗伐城，
在祇陀林则无有我：
如果说是因为
声音来到耳边，
那我在室罗伐城
乞食的时候，
祇陀林就没有我了。
此声必来阿难耳处，
目连迦叶，应不俱闻：
那这个声音一定是
只来到阿难的耳朵，
那么目连迦叶
在祇陀林和鼓那里，
他们应该不应该听到啊？
（不应该）。
那其实是不是这种情况？
不是的。
何况其中
一千二百五十沙门，
一闻钟声，同来食处：
钟一敲，
大家就都听到钟声了，
就都去吃饭处吃饭了。
这就解决了
耳处与声处那个声尘
不能生出我们那个
能听的那种声识。
若复汝耳，往彼声边，
如我归住祇陀林中，
在室罗城，则无有我：
同一个比喻。我回来了，
那舍卫大城还有没有
我这个佛了？
没有了。
卷三. 052
此等为是，声来耳边？
耳往声处：
就这个现象来展开
耳根与声音这两处，
把它会归入
「本如来藏妙真如性」。
若复此声来于耳边，
如我乞食室罗伐城，
在祇陀林则无有我：
如果说是因为
声音来到耳边，
那我在室罗伐城
乞食的时候，
祇陀林就没有我了。
此声必来阿难耳处，
目连迦叶，应不俱闻：
那这个声音一定是
只来到阿难的耳朵，
那么目连迦叶
在祇陀林和鼓那里，
他们应该不应该听到啊？
（不应该）。
那其实是不是这种情况？
不是的。
何况其中
一千二百五十沙门，
一闻钟声，同来食处：
钟一敲，
大家就都听到钟声了，
就都去吃饭处吃饭了。
这就解决了
耳处与声处那个声尘
不能生出我们那个
能听的那种声识。
若复汝耳，往彼声边，
如我归住祇陀林中，
在室罗城，则无有我：
同一个比喻。我回来了，
那舍卫大城还有没有
我这个佛了？
没有了。
大约在半个月前，通知老师不能去，接着得到APP上发布通知买票的人退票，联系工作人员。
经历了两年疫情，依然是最大的阻力，不能聚集到现场！
得到承受着退票的经济压力，然而准备工作却没有停止，灯火阑珊，所有的宣传成都体育场的装饰以及现场的效果没有停止工作。
罗振宇携团队还得准备整个跨年演讲，四个小时的内容。因为疫情团队只去了一半的人，另一半人在北京通过网络工作支持跨年。
我在得到的老师群里面经历了一个月很多很多的细节，太不容易了，罗振宇站在台上，昨晚上看他的照片，像是英雄一样！
经历了两年疫情，依然是最大的阻力，不能聚集到现场！
得到承受着退票的经济压力，然而准备工作却没有停止，灯火阑珊，所有的宣传成都体育场的装饰以及现场的效果没有停止工作。
罗振宇携团队还得准备整个跨年演讲，四个小时的内容。因为疫情团队只去了一半的人，另一半人在北京通过网络工作支持跨年。
我在得到的老师群里面经历了一个月很多很多的细节，太不容易了，罗振宇站在台上，昨晚上看他的照片，像是英雄一样！
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