地理政治经济学
自主流经济学家重新发现“经济地理”以来，已经过去了二十多年（Krugman，1991）。在那段时期，尽管试图为参与多元主义创造空间（The Journal of Economic Geography；Clark et al.，2000），但它已成为英语文献中一种特殊的边界对象（参见 Star，1989）。对于如何解释经济地理，进而解释资本主义，存在着一场持续的斗争：由谁来解释，以什么为目的。虽然是不完美的二元论，但这些斗争可以被视为主流经济学学者与主流地理学学者如何看待资本主义空间经济之间的分歧。主流经济学是一门公认的规范学科，具有明确定义的正统观念（微观基础、均衡、数学作为理论语言）。经济学中长期感兴趣的广泛主题（历史的、制度的、生态的、马克思主义的、女权主义的等）与主流范式不太吻合，产生了一种自我描述的异端经济学传统，可以在其中讨论这些问题（Lawson, 2005）。然而，这种异端并没有在当代经济学的计算中心获得牵引力。值得注意的是，即使是由 2008 年的崩溃引发的主流理论看似存在的危机，就像它在资本主义的地理和制度核心中所发生的那样，对经济学中的正统观念几乎没有明显的影响（Fine，2002；Mirowski，2013）。
主流经济学中的异端观点在主流（批判性人文）地理学家中也算作正统观点；然而，地理学家倾向于认为经济学家的正统观念当作是在他们的教规之外而不予理会 。地理学家在经济地理学方面的学术研究明显是异质性和杂乱无章的，倾向于期待地突入地理学其它领域，甚至其他学科。正如谢泼德等人（Sheppard et al., 2012, p.18）写道：“经济地理学已成为一门特别开放的子学科，它倾向于优先分析快速变化的现象，并进行实时研究。这是一个反规范的工程；它是开放式的，并将一直如此，不断突破为自己创造的界限”。然而，人们普遍对均衡、微观基础和数学理论不屑一顾，并对资本主义本身的承诺感到不安。这种共享的世界观使得在地理政治经济学的标签下收集这种异质性是合理的（Sheppard，2006a，2011a）。这是经济地理学家的正统观念。
在本章中，我不是（再次）比较经济地理学和地理经济学，而是试图阐明从地理学角度思考经济现象的含义。我的首要主张是，地理思维破坏了主流（地理）经济学中作为正统观点的合理性。对地理学家来说，这个论点在很大程度上是在向合唱团说教。对于主流经济学家和同路人来说，正如我多年来与他们打交道时反复强调的那样，这仍然无法令人信服。造成这种情况的一个原因是理论文化上看似深刻的差异。经济学家坚持认为，社会科学需要数学的理论语言，以及基于统计推断的实证主义认识论；地理学家在 1960 和 1970 年代涉足区位理论失败之后，坚持定性方法，从辩证法到后结构本体论和定性实证分析—拒绝数值中立的归纳实证研究的可能性（Sheppard，2014）。
当然，这些是错误的二元论：“科学”不一定是数值中立的或定量的（Longino，2002），政治经济学也不一定是定性的（Morishima，1973）。这里的问题是学科文化和身份的自我表征和其它方面，其本质特征被参与者实践的异质性所掩盖。从我作为定量（和定性）地理政治经济学家的立场写作—一个有兴趣和专业的地理学家—在接下来的文章中，我以 19 个命题的形式阐述了从地理角度思考资本主义空间经济的结果（完整的解释可以参考 Sheppard，2016）。对于那些与主流经济学正统观点一致的人，我可以向你保证，这些命题可以在逻辑上以数学的理论语言为基础（尽管来自对世界非常不同的假设）。对于那些符合主流地理学正统观念的人来说，这些命题在很大程度上证实了地理学家共同的世界观。
从地理角度思考经济、资本主义或任何事物意味着什么（Sheppard，2015 ）？首先，地理思维意味着空间性思维。地理空间（其各种表现形式：领土、距离、尺度等）不仅仅是“外在”的，是塑造经济可能性的外生背景。相反，它是通过社会（和生物物理）过程构建的。然后，这些构建的空间对经济事物产生因果影响——社会空间辩证法（命题 1）。但是地理学不仅仅是空间的学科（反对康德）。因此，地理思维也是通过“跨学科”的视角进行思考：关注经济、政治、文化和生物物理过程（仅举几例）如何相互构成。对地理学家来说，不能孤立地研究经济，声称其他过程被经济过程（经济主义）支配或简化为经济过程也是站不住脚的。以下命题源自此起点。
通常认为任何经济体系都涉及三种过程：生产、交换和消费、以及经济成本和收益的分配。 按照这个惯例，我将这些命题细分为生产、交换和分配的地理。 然而，第四部分是必要的，涵盖经济地理思维超越资本主义研究的两种方式：经济过程如何与其他过程共同演化（使我们超越经济），以及资本主义的内在矛盾如何需要考虑可替代的经济体系 （超越资本主义）。
自主流经济学家重新发现“经济地理”以来，已经过去了二十多年（Krugman，1991）。在那段时期，尽管试图为参与多元主义创造空间（The Journal of Economic Geography；Clark et al.，2000），但它已成为英语文献中一种特殊的边界对象（参见 Star，1989）。对于如何解释经济地理，进而解释资本主义，存在着一场持续的斗争：由谁来解释，以什么为目的。虽然是不完美的二元论，但这些斗争可以被视为主流经济学学者与主流地理学学者如何看待资本主义空间经济之间的分歧。主流经济学是一门公认的规范学科，具有明确定义的正统观念（微观基础、均衡、数学作为理论语言）。经济学中长期感兴趣的广泛主题（历史的、制度的、生态的、马克思主义的、女权主义的等）与主流范式不太吻合，产生了一种自我描述的异端经济学传统，可以在其中讨论这些问题（Lawson, 2005）。然而，这种异端并没有在当代经济学的计算中心获得牵引力。值得注意的是，即使是由 2008 年的崩溃引发的主流理论看似存在的危机，就像它在资本主义的地理和制度核心中所发生的那样，对经济学中的正统观念几乎没有明显的影响（Fine，2002；Mirowski，2013）。
主流经济学中的异端观点在主流（批判性人文）地理学家中也算作正统观点；然而，地理学家倾向于认为经济学家的正统观念当作是在他们的教规之外而不予理会 。地理学家在经济地理学方面的学术研究明显是异质性和杂乱无章的，倾向于期待地突入地理学其它领域，甚至其他学科。正如谢泼德等人（Sheppard et al., 2012, p.18）写道：“经济地理学已成为一门特别开放的子学科，它倾向于优先分析快速变化的现象，并进行实时研究。这是一个反规范的工程；它是开放式的，并将一直如此，不断突破为自己创造的界限”。然而，人们普遍对均衡、微观基础和数学理论不屑一顾，并对资本主义本身的承诺感到不安。这种共享的世界观使得在地理政治经济学的标签下收集这种异质性是合理的（Sheppard，2006a，2011a）。这是经济地理学家的正统观念。
在本章中，我不是（再次）比较经济地理学和地理经济学，而是试图阐明从地理学角度思考经济现象的含义。我的首要主张是，地理思维破坏了主流（地理）经济学中作为正统观点的合理性。对地理学家来说，这个论点在很大程度上是在向合唱团说教。对于主流经济学家和同路人来说，正如我多年来与他们打交道时反复强调的那样，这仍然无法令人信服。造成这种情况的一个原因是理论文化上看似深刻的差异。经济学家坚持认为，社会科学需要数学的理论语言，以及基于统计推断的实证主义认识论；地理学家在 1960 和 1970 年代涉足区位理论失败之后，坚持定性方法，从辩证法到后结构本体论和定性实证分析—拒绝数值中立的归纳实证研究的可能性（Sheppard，2014）。
当然，这些是错误的二元论：“科学”不一定是数值中立的或定量的（Longino，2002），政治经济学也不一定是定性的（Morishima，1973）。这里的问题是学科文化和身份的自我表征和其它方面，其本质特征被参与者实践的异质性所掩盖。从我作为定量（和定性）地理政治经济学家的立场写作—一个有兴趣和专业的地理学家—在接下来的文章中，我以 19 个命题的形式阐述了从地理角度思考资本主义空间经济的结果（完整的解释可以参考 Sheppard，2016）。对于那些与主流经济学正统观点一致的人，我可以向你保证，这些命题可以在逻辑上以数学的理论语言为基础（尽管来自对世界非常不同的假设）。对于那些符合主流地理学正统观念的人来说，这些命题在很大程度上证实了地理学家共同的世界观。
从地理角度思考经济、资本主义或任何事物意味着什么（Sheppard，2015 ）？首先，地理思维意味着空间性思维。地理空间（其各种表现形式：领土、距离、尺度等）不仅仅是“外在”的，是塑造经济可能性的外生背景。相反，它是通过社会（和生物物理）过程构建的。然后，这些构建的空间对经济事物产生因果影响——社会空间辩证法（命题 1）。但是地理学不仅仅是空间的学科（反对康德）。因此，地理思维也是通过“跨学科”的视角进行思考：关注经济、政治、文化和生物物理过程（仅举几例）如何相互构成。对地理学家来说，不能孤立地研究经济，声称其他过程被经济过程（经济主义）支配或简化为经济过程也是站不住脚的。以下命题源自此起点。
通常认为任何经济体系都涉及三种过程：生产、交换和消费、以及经济成本和收益的分配。 按照这个惯例，我将这些命题细分为生产、交换和分配的地理。 然而，第四部分是必要的，涵盖经济地理思维超越资本主义研究的两种方式：经济过程如何与其他过程共同演化（使我们超越经济），以及资本主义的内在矛盾如何需要考虑可替代的经济体系 （超越资本主义）。
【黄今言：当前秦汉史研究存在的几个问题】
中国秦汉史研究已走过很长的历程，改革开放以来更是取得了举世瞩目的成就。现在，研究队伍不断扩大，涌现出一大批中青年学者；研究领域扩展，涉及经济、政治、军事、法律、社会、文化、教育、思想等方面；研究方法多样化，除实证法外，还借鉴社会学、人类学、地理学、计量学等学科的研究方法，使研究走向深入；研究成果颇为丰硕，论文、著作成倍增加，原创性论著多有问世。但是，毋庸讳言，当前秦汉史研究也面临一些问题，值得关注。
【应当重视贯通性整体研究】
秦汉史研究的选题趋向细小个案，本来是学术研究走向深入的体现，有些问题也确实需要从“小”或“碎片”做起，宏观着眼，微观入手，小题大做，这是对的。但令人担忧的是，由于受后现代主义思潮的影响，秦汉史研究存在着将一些零散琐碎、不足以说明问题的事情纳入研究视野的现象，视历史为没有内在联系的事件堆积，完全疏离历史的宏观叙事，不谈历史的脉络与层次变化，不讲历史发展规律；还有些选题只是对前人研究过的课题修修补补，用出土的某些简牍资料做一点一滴考证，甚至将几十年前别人已解决了的问题重复考证，缺乏对问题的总体把握和规律性阐述。
治史当重视贯通性的整体研究，这是由历史学科特点所决定的。选题不论大小，不管考证还是论说，都应该贯通。司马迁说：“究天人之际，通古今之变。”有建树的前贤学者非常重视“通”与“专”的关系，重视在通史基础上进行断代研究，先“通”后“专”，“专”中求“通”。首先，要纵向（即时段上）前后贯通，注重历史的源流变化。例如，研究秦汉赋役制度要前后贯通，因为这一问题存在地、资、丁、户之间的复杂关系，前后变化很大；而赋税征收的依据、项目、标准及方法等，前后也有变化。若不将其源流变化搞清楚，很难得出正确结论。其次，不仅要前后贯通，横向也要贯通、做整体考察。我们研究秦汉兵制史时，就兵制论兵制是不行的，应该将兵制放在整个社会经济中进行探讨。社会经济在很大程度上往往制约兵制的发展。例如，土地制度与兵役制度有密切关系。西汉时期，因农民“著地”，自耕农多，兵源充足，征兵制得以推行；东汉时期，随着大土地私有制发展，农民失地破产，征兵制失去摊派基础，乃渐行募兵。可见，土地制度变化是兵役制度变化的根源之一。
大量史实证明，只有从社会整体上进行综合考察，才能了解历史事件的相互关系和影响。若从“碎片”到“碎片”，就事论事，停留于点滴、孤立的考证，而不做贯通、整体研究，就难于使研究引向深入。要使微观实证与宏观联系相结合，当然要有学术积累，不可浮躁，要甘坐冷板凳，要有攻关克难的思想境界。
【应当重视史学理论思考】
对史学理论问题，前贤学者较为重视。20世纪五六十年代，曾有过许多重大理论问题的探讨，例如亚细亚生产方式、土地所有制形式、汉民族形成、中国古代民族关系、农民战争、历史发展动力、人物评价标准等，不少秦汉史学者参加了讨论，出现了不少成果。但是，近来有人对理论问题不那么关注了，甚至出现“淡化理论”倾向，满足于史料的排列和简单归纳，而对历史事件的背景、本质、特征缺乏深层追索和理论阐述，用堆积史料来掩饰思想理论上的贫困，缺乏问题意识和理论思考。
史学研究发展到今天，治学的功力和水平不应只体现在史料的堆积上，而主要应该反映在学术思想和理论建树方面。史料固然很重要，但不能停留在史料上。过去，研究者为查找一条史料花费时间很多。现在，随着互联网的发展和多种信息平台的建立，对资料的收集变得很方便。当今，史学研究在占有资料的基础上，应集中精力更多地独立思考，注重创新。把精力用在理论的归纳、概括、总结和提升等方面，提出新观点、新理论，采用新方法，丰富历史的学术内涵和品位，传播优秀的传统文化，并以此为价值评判，作为衡量成果优劣的标准。
现在，既有许多反映社会本质特征并带规律性的重大问题值得继续研究，包括秦汉社会结构、政治制度、军事制度、思想文化、国家教育等问题，也有不少疑点、难点需要解决，例如秦汉国有资本的流失与变化、家庭农场的经营与管理、农民地权的流转、社会公共产品的分配、乡村基层政权的建设、社会转型时期地主制经济的特点、政府行为与经济发展的关系等。我们在研究这些问题、进行理论思考时，应当坚持以正确的史观为指导，把握先进文化前进方向，深入阐述传统文化的精髓，对丰富的历史资料做出新的理论阐述，发展有中国特色、中国风格的社会主义史学，充分发挥历史学的功能作用。对历史不仅要努力做到“求真”、“求实”，揭示历史原貌，维护历史尊严，还要展示历史发展的缘由、演变过程和发展规律，做到“经世致用”，通过史实总结经验，为现实提供“资治”，服务社会。史学工作者的这些使命，大家都是认同的，关键在于实践中的贯彻，在行动上加强史学理论建设。为此，需要多读经典作家原著、历史哲学著作，丰富理论知识，同时要关注现实政治生活，提高洞察力和思辨力，加强自身的理论素养。
【应当将简牍与传世文献相结合】
简牍资料很宝贵，但如何处理它与传世文献的关系，目前有一些不同认识。有的研究者往往用简牍资料否定传世文献，对《史记》《汉书》的有些记载提出质疑。
简牍确实很重要，但使用时要做严格认真的审辨和分析，要注意区分它的时间与地区之别、内郡与边郡之别、国家政策与具体执行上的差异等。例如，根据荆州纪南松柏汉墓出土的木牍，南郡所属的各县道“卒更”有“三更”、“四更”、“五更”、“六更”、“七更”，当时普遍实行了“三更之制”，非一年一更，徭役很重。但《食货志》记董仲舒言“月为更卒”，即编户民每年在郡县服役一个月。于是，有人对董说提出怀疑。其实，南郡县道一年多“更”是局部地区的特例，而《食货志》所记董氏之言是讲全国“更卒”通行的一般规定，是指全国范围内的法律规定。汉代徭役制度在全国范围内虽有统一规定，但往往存在地区差异，同时，役法的具文规定与实际执行也有距离，历代概不例外。
关于西汉农民的土地占有量，据江陵凤凰山10号汉墓木牍载：西乡郑里25家农户，共有耕地617亩，平均每户有24.68亩土地，其中，少者8亩、10亩，多者54亩。而《食货志》记载晁错的话说：“今农夫五口之家……其能耕者，不过百亩。”对这两处记载的不同，也要做具体分析，不能以木牍而否认晁错之言。又，北京大学藏《赵正书竹简》记秦二世继位之事，与《史记》存在差异，既有相同之处，也有很多不同之处。那么，是否如有人所说《赵正书竹简》比《史记》更为可信？这值得认真辨析，或许司马迁之说另有所据，不应武断否定《史记》的相关记载。简牍对传世文献在某些方面虽有补缺作用，但不应轻言传世文献不可靠。我们应该将简牍与传世文献相结合，对历史事件进行综合判断和分析。
总之，秦汉史研究成就斐然，刊布了不少优秀论著，但也存在一些不足。只要大家共同努力，今后秦汉史研究一定会出现新的局面。
（来源：《中国社会科学报》2017年10月31日 ）
中国秦汉史研究已走过很长的历程，改革开放以来更是取得了举世瞩目的成就。现在，研究队伍不断扩大，涌现出一大批中青年学者；研究领域扩展，涉及经济、政治、军事、法律、社会、文化、教育、思想等方面；研究方法多样化，除实证法外，还借鉴社会学、人类学、地理学、计量学等学科的研究方法，使研究走向深入；研究成果颇为丰硕，论文、著作成倍增加，原创性论著多有问世。但是，毋庸讳言，当前秦汉史研究也面临一些问题，值得关注。
【应当重视贯通性整体研究】
秦汉史研究的选题趋向细小个案，本来是学术研究走向深入的体现，有些问题也确实需要从“小”或“碎片”做起，宏观着眼，微观入手，小题大做，这是对的。但令人担忧的是，由于受后现代主义思潮的影响，秦汉史研究存在着将一些零散琐碎、不足以说明问题的事情纳入研究视野的现象，视历史为没有内在联系的事件堆积，完全疏离历史的宏观叙事，不谈历史的脉络与层次变化，不讲历史发展规律；还有些选题只是对前人研究过的课题修修补补，用出土的某些简牍资料做一点一滴考证，甚至将几十年前别人已解决了的问题重复考证，缺乏对问题的总体把握和规律性阐述。
治史当重视贯通性的整体研究，这是由历史学科特点所决定的。选题不论大小，不管考证还是论说，都应该贯通。司马迁说：“究天人之际，通古今之变。”有建树的前贤学者非常重视“通”与“专”的关系，重视在通史基础上进行断代研究，先“通”后“专”，“专”中求“通”。首先，要纵向（即时段上）前后贯通，注重历史的源流变化。例如，研究秦汉赋役制度要前后贯通，因为这一问题存在地、资、丁、户之间的复杂关系，前后变化很大；而赋税征收的依据、项目、标准及方法等，前后也有变化。若不将其源流变化搞清楚，很难得出正确结论。其次，不仅要前后贯通，横向也要贯通、做整体考察。我们研究秦汉兵制史时，就兵制论兵制是不行的，应该将兵制放在整个社会经济中进行探讨。社会经济在很大程度上往往制约兵制的发展。例如，土地制度与兵役制度有密切关系。西汉时期，因农民“著地”，自耕农多，兵源充足，征兵制得以推行；东汉时期，随着大土地私有制发展，农民失地破产，征兵制失去摊派基础，乃渐行募兵。可见，土地制度变化是兵役制度变化的根源之一。
大量史实证明，只有从社会整体上进行综合考察，才能了解历史事件的相互关系和影响。若从“碎片”到“碎片”，就事论事，停留于点滴、孤立的考证，而不做贯通、整体研究，就难于使研究引向深入。要使微观实证与宏观联系相结合，当然要有学术积累，不可浮躁，要甘坐冷板凳，要有攻关克难的思想境界。
【应当重视史学理论思考】
对史学理论问题，前贤学者较为重视。20世纪五六十年代，曾有过许多重大理论问题的探讨，例如亚细亚生产方式、土地所有制形式、汉民族形成、中国古代民族关系、农民战争、历史发展动力、人物评价标准等，不少秦汉史学者参加了讨论，出现了不少成果。但是，近来有人对理论问题不那么关注了，甚至出现“淡化理论”倾向，满足于史料的排列和简单归纳，而对历史事件的背景、本质、特征缺乏深层追索和理论阐述，用堆积史料来掩饰思想理论上的贫困，缺乏问题意识和理论思考。
史学研究发展到今天，治学的功力和水平不应只体现在史料的堆积上，而主要应该反映在学术思想和理论建树方面。史料固然很重要，但不能停留在史料上。过去，研究者为查找一条史料花费时间很多。现在，随着互联网的发展和多种信息平台的建立，对资料的收集变得很方便。当今，史学研究在占有资料的基础上，应集中精力更多地独立思考，注重创新。把精力用在理论的归纳、概括、总结和提升等方面，提出新观点、新理论，采用新方法，丰富历史的学术内涵和品位，传播优秀的传统文化，并以此为价值评判，作为衡量成果优劣的标准。
现在，既有许多反映社会本质特征并带规律性的重大问题值得继续研究，包括秦汉社会结构、政治制度、军事制度、思想文化、国家教育等问题，也有不少疑点、难点需要解决，例如秦汉国有资本的流失与变化、家庭农场的经营与管理、农民地权的流转、社会公共产品的分配、乡村基层政权的建设、社会转型时期地主制经济的特点、政府行为与经济发展的关系等。我们在研究这些问题、进行理论思考时，应当坚持以正确的史观为指导，把握先进文化前进方向，深入阐述传统文化的精髓，对丰富的历史资料做出新的理论阐述，发展有中国特色、中国风格的社会主义史学，充分发挥历史学的功能作用。对历史不仅要努力做到“求真”、“求实”，揭示历史原貌，维护历史尊严，还要展示历史发展的缘由、演变过程和发展规律，做到“经世致用”，通过史实总结经验，为现实提供“资治”，服务社会。史学工作者的这些使命，大家都是认同的，关键在于实践中的贯彻，在行动上加强史学理论建设。为此，需要多读经典作家原著、历史哲学著作，丰富理论知识，同时要关注现实政治生活，提高洞察力和思辨力，加强自身的理论素养。
【应当将简牍与传世文献相结合】
简牍资料很宝贵，但如何处理它与传世文献的关系，目前有一些不同认识。有的研究者往往用简牍资料否定传世文献，对《史记》《汉书》的有些记载提出质疑。
简牍确实很重要，但使用时要做严格认真的审辨和分析，要注意区分它的时间与地区之别、内郡与边郡之别、国家政策与具体执行上的差异等。例如，根据荆州纪南松柏汉墓出土的木牍，南郡所属的各县道“卒更”有“三更”、“四更”、“五更”、“六更”、“七更”，当时普遍实行了“三更之制”，非一年一更，徭役很重。但《食货志》记董仲舒言“月为更卒”，即编户民每年在郡县服役一个月。于是，有人对董说提出怀疑。其实，南郡县道一年多“更”是局部地区的特例，而《食货志》所记董氏之言是讲全国“更卒”通行的一般规定，是指全国范围内的法律规定。汉代徭役制度在全国范围内虽有统一规定，但往往存在地区差异，同时，役法的具文规定与实际执行也有距离，历代概不例外。
关于西汉农民的土地占有量，据江陵凤凰山10号汉墓木牍载：西乡郑里25家农户，共有耕地617亩，平均每户有24.68亩土地，其中，少者8亩、10亩，多者54亩。而《食货志》记载晁错的话说：“今农夫五口之家……其能耕者，不过百亩。”对这两处记载的不同，也要做具体分析，不能以木牍而否认晁错之言。又，北京大学藏《赵正书竹简》记秦二世继位之事，与《史记》存在差异，既有相同之处，也有很多不同之处。那么，是否如有人所说《赵正书竹简》比《史记》更为可信？这值得认真辨析，或许司马迁之说另有所据，不应武断否定《史记》的相关记载。简牍对传世文献在某些方面虽有补缺作用，但不应轻言传世文献不可靠。我们应该将简牍与传世文献相结合，对历史事件进行综合判断和分析。
总之，秦汉史研究成就斐然，刊布了不少优秀论著，但也存在一些不足。只要大家共同努力，今后秦汉史研究一定会出现新的局面。
（来源：《中国社会科学报》2017年10月31日 ）
人生守恒定律
人生是一个守恒的过程。一个人的幸福、成就、运气等，都有内在的因果。
得失守恒
有渔夫在捕鱼，一只茑鸟飞过来叼走了一条鱼。
一群乌鸦也想要这条鱼，于是跟在茑鸟后面穷追不舍。茑鸟疲于奔命，几乎到了绝境，生怕自己被追上啄死。
惊恐之下，鱼从嘴里掉下来了，乌鸦们全都朝着鱼落下的地方继续追逐。
茑鸟此时如释重负：
背着这条鱼，总是让我担惊受怕；现在失去了这条鱼，我反而获得了安全感。
生活中也是这样，每个人都背着那条看不见的“鱼”，负重而行。什么都想要，什么都舍不得丢，最后让自己越来越累。
贾平凹说：“不舍不得，小舍小得，大舍大得。”
舍去钱财，得来福气。财聚则人散，财散则人聚，一味争名逐利，反而会惹来祸端。
舍去是非，得到自在。若是与烂人烂事纠缠，便片刻不能安宁。
其实，世界就是一个天平，你每拥有一件东西，就要为拥有它而付出代价；你每失去一件东西，也会因你的失去而重新收获。
放弃熬夜，才能有更好的精力、更健康的身体；减少不必要的应酬，才能有更多的时间来陪伴家庭。
得而不喜，失而不忧。你只管耐心耕耘，惊喜总在不经意间出现。
苦难守恒
这世上，没有哪种生活只甜不苦，也没有谁的人生只苦不甜。
每一个人一辈子吃苦的总量是恒定的。你越是选择现在逃避它，越不得不在未来牺牲更大代价对付它。
很多时候，那些痛苦，其实都是来渡你的。凡是让你痛苦的，最后都会成全你。
吃苦的本质是收敛自己人性深处的各种欲望，放弃娱乐、放弃虚荣、放弃享受，其本质是自制和自律的能力。
人这一生，要吃过读书的苦。读书的苦，是枯燥乏味，是在别人到处玩耍的时候，耐得住寂寞，坐得住冷板凳。
要吃过失败的苦。挫败，是灵魂的试炼场。真正的强者，都是在失败中浴火重生。
要吃过孤独寂寞的苦。人生有些路，只能自己走；有一些事，需要自己扛。
去接纳让你痛苦的事，熬过这些难熬的时刻，它会指引你成为更优秀的人。
聪明守恒
看看生活里，很多聪明人，也许一时得意，却难以实现人生的精进和突破，为什么？
道理很简单，把“伪聪明”当做真聪明，这是真愚夫。
有位画家用4年工夫画出一幅作品，引起轰动。一位青年人向他请教：“我能一天画一幅画，可卖出它却要一年的时间。”
画家对青年说：“你可以试着换一下，用一年时间去画一幅画，看能不能在一天内卖出去。”
好作品出自反复打磨，凡事亦需拼一番笨功夫。
正如曾国藩说的那样“天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰”，天道忌巧说的就是做事做人不要耍小聪明。太过聪明反而会被聪明所误，事事占便宜、投机取巧，到头来只会害了自己。
越是聪明的人，越是懂得下苦功，走远路。执着一点，厚道一点，坚持一点，沉潜下来，勤勤勉勉过这一生。
运气守恒
《水木格言》中有这样一句话：
不管是高贵贫贱，心地善良都是做人的根本，如果你一心利益他人，即使根本不求回报，回报也会突如其来。
你积累的人品和善良，总会在不经意间给你带来好运。
有一个真实的故事：
女人在一个肉类加工厂工作。一天，当她完成所有工作走进冷库例行检查的时候，门意外被关上了。她在里面撕心裂肺地敲打、呼喊，但没有人注意到她的消失。
五个小时后，在她濒临死亡时，冰库的门被保安打开了。
后来她问保安：你当时怎么会去开冷库的门，这不是你的工作啊。
保安说：我在这家工厂工作了三十五年，每天有几百人进进出出，你是唯一一个早上跟我说早安，晚上跟我道别的人。那天下班时我没有等到你的再见，所以猜想你应该是发生了什么事。
女人从来不会知道，自己不经意间的温柔，对别人来说是多么具有意义的善意。更不会知道，正是点点善意，关键时刻却拯救了自己。
人世间的所有幸运，都是来自你积攒已久的福报。
你若善良，命运自会为你排忧解难。你若温柔，自然会感受到和风细雨。
善良的人都不会吃亏，一定会有更多人爱你，作为回报。
https://t.cn/R2WxCtB
人生是一个守恒的过程。一个人的幸福、成就、运气等，都有内在的因果。
得失守恒
有渔夫在捕鱼，一只茑鸟飞过来叼走了一条鱼。
一群乌鸦也想要这条鱼，于是跟在茑鸟后面穷追不舍。茑鸟疲于奔命，几乎到了绝境，生怕自己被追上啄死。
惊恐之下，鱼从嘴里掉下来了，乌鸦们全都朝着鱼落下的地方继续追逐。
茑鸟此时如释重负：
背着这条鱼，总是让我担惊受怕；现在失去了这条鱼，我反而获得了安全感。
生活中也是这样，每个人都背着那条看不见的“鱼”，负重而行。什么都想要，什么都舍不得丢，最后让自己越来越累。
贾平凹说：“不舍不得，小舍小得，大舍大得。”
舍去钱财，得来福气。财聚则人散，财散则人聚，一味争名逐利，反而会惹来祸端。
舍去是非，得到自在。若是与烂人烂事纠缠，便片刻不能安宁。
其实，世界就是一个天平，你每拥有一件东西，就要为拥有它而付出代价；你每失去一件东西，也会因你的失去而重新收获。
放弃熬夜，才能有更好的精力、更健康的身体；减少不必要的应酬，才能有更多的时间来陪伴家庭。
得而不喜，失而不忧。你只管耐心耕耘，惊喜总在不经意间出现。
苦难守恒
这世上，没有哪种生活只甜不苦，也没有谁的人生只苦不甜。
每一个人一辈子吃苦的总量是恒定的。你越是选择现在逃避它，越不得不在未来牺牲更大代价对付它。
很多时候，那些痛苦，其实都是来渡你的。凡是让你痛苦的，最后都会成全你。
吃苦的本质是收敛自己人性深处的各种欲望，放弃娱乐、放弃虚荣、放弃享受，其本质是自制和自律的能力。
人这一生，要吃过读书的苦。读书的苦，是枯燥乏味，是在别人到处玩耍的时候，耐得住寂寞，坐得住冷板凳。
要吃过失败的苦。挫败，是灵魂的试炼场。真正的强者，都是在失败中浴火重生。
要吃过孤独寂寞的苦。人生有些路，只能自己走；有一些事，需要自己扛。
去接纳让你痛苦的事，熬过这些难熬的时刻，它会指引你成为更优秀的人。
聪明守恒
看看生活里，很多聪明人，也许一时得意，却难以实现人生的精进和突破，为什么？
道理很简单，把“伪聪明”当做真聪明，这是真愚夫。
有位画家用4年工夫画出一幅作品，引起轰动。一位青年人向他请教：“我能一天画一幅画，可卖出它却要一年的时间。”
画家对青年说：“你可以试着换一下，用一年时间去画一幅画，看能不能在一天内卖出去。”
好作品出自反复打磨，凡事亦需拼一番笨功夫。
正如曾国藩说的那样“天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰”，天道忌巧说的就是做事做人不要耍小聪明。太过聪明反而会被聪明所误，事事占便宜、投机取巧，到头来只会害了自己。
越是聪明的人，越是懂得下苦功，走远路。执着一点，厚道一点，坚持一点，沉潜下来，勤勤勉勉过这一生。
运气守恒
《水木格言》中有这样一句话：
不管是高贵贫贱，心地善良都是做人的根本，如果你一心利益他人，即使根本不求回报，回报也会突如其来。
你积累的人品和善良，总会在不经意间给你带来好运。
有一个真实的故事：
女人在一个肉类加工厂工作。一天，当她完成所有工作走进冷库例行检查的时候，门意外被关上了。她在里面撕心裂肺地敲打、呼喊，但没有人注意到她的消失。
五个小时后，在她濒临死亡时，冰库的门被保安打开了。
后来她问保安：你当时怎么会去开冷库的门，这不是你的工作啊。
保安说：我在这家工厂工作了三十五年，每天有几百人进进出出，你是唯一一个早上跟我说早安，晚上跟我道别的人。那天下班时我没有等到你的再见，所以猜想你应该是发生了什么事。
女人从来不会知道，自己不经意间的温柔，对别人来说是多么具有意义的善意。更不会知道，正是点点善意，关键时刻却拯救了自己。
人世间的所有幸运，都是来自你积攒已久的福报。
你若善良，命运自会为你排忧解难。你若温柔，自然会感受到和风细雨。
善良的人都不会吃亏，一定会有更多人爱你，作为回报。
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