我们见到诸佛菩萨真如的妙用，所谓的法身、智身，第一种人是「依」止「分别事识」，这个「分别事识」就是我们的第六意识，依止我们的名言妄想所产生遍计所执的一个心识，叫分别心识，有各式各样的取着叫「分别事识」。「分别事识」包括谁呢？包括「凡夫」、包括「二乘」，凡夫是依止有相的取着，二乘依止无相的取着，「见」到的都是「应」化「身」。就是我们是依止现在的内心状态，假设我们生长在佛陀的世界，我们看到的佛陀就是三十二相、八十种好的丈六老比丘相，这叫应化身。我们因为「不知」道我们所见到佛的身相，是我们自己第六意「识」的取相分别，所以我们「见从外来，取色分齐」，我们看到佛是由心外而来的，所以产生一种「取色分齐」，有一种自他的分别，佛跟我是有差别的，我们就「不能」够完全的「尽知」诸佛如来法身、智身的种种妙用。
这个意思就是说，同样一个佛身，我们心中取着的心强，我们看到的佛陀会有衰老、会有病痛、会有死亡，其实这个是我们心中有所取着，所以我们看到佛陀会有老病死，这叫应化身。
辰二、明报身
这个是无量功德庄严的「报身」。
二者、依于业识。谓诸菩萨，从初发意，乃至菩萨究竟地，心所见者，名为报身。
前面是依止分别事识，是凡夫跟二乘人有所得的心所建立的；这个地方「依」止的是「业识」，「业识」是第八识，第八识当然是依他起性，没有第六意识的遍计执。这个「菩萨」是「初发意」菩萨，这个地方的初发意菩萨是初住，发心住以上的，包括三贤位，也包括十地，「初发意」是讲发心住，「乃至菩萨究竟地」，所「见者」的是佛的功德「报身」。这一段是总标，第二段把报身的内涵说出来。
身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依果，亦有无量。种种庄严。随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。随其所应，常能住持，不毁不失。
先说明报身正报的庄严。「身有无量色」，有各式各样美妙的颜色；每一个颜「色有无量」的「相」，不只是我们前面说的三十二相，他有无量的相；每一个「相有无量好」，不是只有八十种好：这个不可思议的境界，这个正报庄严。他的依报，「所住依果，亦有无量。种种庄严。」他所住的国土，我们看到佛陀住的茅蓬也是由泥土所做；但初发意以上的菩萨，看到佛陀是住在实报庄严土，七宝庄严的实报庄严土。这是讲到依正庄严；以下讲到这个庄严是没有时间、空间的障碍。先讲空间：「随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。」我们看到诸佛菩萨报身的依正庄严是没有穷尽的，因为他没有自他的分离。在时间上：「随其所应，常能住持，不毁不失」，他没有老病死的问题，他是无量寿。所以我们在拜佛的时候，我们说：「南无本师释迦牟尼佛」，有时候我们是拜佛陀那一期的个体生命，佛陀的出生、出家、成道乃至于说法度众生。当然应化身还是很重要，因为没有应化身说法，我们就不能听闻到佛法。但是有时候我们拜佛说「南无常住十方三宝」，就是没有老病死的那个佛，这个是报身佛，因为他这种佛是「常能住持，不毁不失」。第三段作一个总结：
如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏，之所成就。具足无量乐相，故说为报身。
这种「功德」报身，它的成就有二种力量：第一种是外缘的力量，就是种种「波罗蜜」利他的因缘所成就的福德资粮；第二个是本觉内熏，我们依止我们内心的三空自调、正念真如、念念的随顺真如，一种本觉的内熏所成就的、悲智所「成就」的。这种报身有「无量」无边的安「乐」解脱之「相」，「故说为报身」。在《维摩诘经》上说：我们见到佛陀，如果你是见到应化身，你不一定会得到利益。你看外道他见到佛陀三十二相、八十种好，他有时候也当面的诃责佛陀，造了罪业，所以应化身是我们凡夫有所得的心显现出来的。但是你要见到报身，你一定会得到利益，一定会灭恶生善，绝不空过。在《净土圣贤录》上说：慧远大师曾经念佛的时候见到佛的报身，那是遍虚空界，无量光明、无量相好。当然你能够见报身，那绝对是会灭恶生善的。就是说佛陀的功德法身、智身就像镜子一样，你用什么心态，你是一个各式各样的相貌在镜子上，你就见到自己的反射，见到自己相应的法身、智身，是这样子的。
寅二、约机所见以判粗细
前面是讲到二身，这个地方是讲到「粗细」，它不用二身来判断，以粗跟细。这当中有四段，先看第一段。
又为凡夫所见者，是其粗色。随于六道，各见不同。种种异类，非受乐相。故说为应身。
这个是最粗的，「凡夫所见」到的「粗」略的法身、智身，他是「随」顺「于」我们「六道」遍计执的心，「各见不同。种种异类」。就是说假设我们今天是一个三恶道的众生，比如说你现在是一只狗，或者是一条蛇，你看到的佛陀是一个黑象的脚，一个长长的黑色的柱子，没有光明相、没有庄严相。但你要是天人，你看到的佛身就像一个天神相，光明美妙。比如佛陀讲《阿弥陀经》的时候，有诸天、有人、有饿鬼道、阿修罗，每一个人所见各式各样不同，当然时间相也各式各样不同。总之，凡夫所见的这个「粗色」，简单的说就是「非受乐相」，它不是一个清净解脱之相，就是你看到了佛身，你看到的佛陀也生病了、也老了，他的色身也衰老了，身体出现了皱纹了，最后死掉了。这都是「随于六道，各见不同。种种异类，非受乐相」，这是我们看到最粗略的颜色。再看第二个：
复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见。知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐。唯依心现，不离真如。然此菩萨，犹自分别，以未入法身位故。
这个地方讲到三贤位的菩萨，「初发意菩萨」──十住、十行、十回向，这三种位次的菩萨，他有一种不可思议的功德──「深信真如法故」。就是说他内心在断恶修善的过程当中，他能够生起观照，说是「念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。」他能够离诸有相、无相的对待，能够「深信真如」，这个「信」就是随顺忍可，他内心当中虽然没有真实的契入真如，但是他不断的往这个方向去随顺去忍可，所以我们也可以说是「少分而见」，相似少分而见，所以他有真如的气氛。他见到的佛身，是「无来无去，离于分齐」，他看到的这个佛身，没有这个时间、空间的这种障碍，而且没有自他的「分齐」，知道这是一心真如所显现，而「不离」开「真如」。但是他的内心当中，还有微细的自他「分别」，没有完全契「入法身」的阶「位」。他虽然随顺真如，但是他有所得的心还存在。他所见到的佛身，比前面凡夫所见的更加殊胜。看第三：
若得净心，所见微妙，其用转胜。乃至菩萨地尽，见之究竟。
这个讲十地菩萨。十地菩萨从初心，初心就是欢喜地初地的菩萨，他「见」到佛的法身、智身是依正庄严、是不可思议的「微妙」。他的作「用」，佛陀对这个菩萨产生灭恶生善的功能，是地地「转胜」，说是「如来现起他受用，十地菩萨所被机」，佛陀教化十地菩萨，是先从他受用的报身，这样的报身对那个菩萨的加持就不可思议了，「地地转胜」，这个是讲到十地菩萨他在受用佛身时候的情况。我们最后会想：那佛跟佛接触的时候，会是怎么回事呢？看第四：
若离业识，则无见相。以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。
如果说一个人已经完全「离」开有所得的妄动「业识」，「则无见相」，因为「诸佛」如来「法身」，没有「彼此」对立的「相」貌可得。这个「则无见相」的意思就是说，假设有一天释迦牟尼佛跟阿弥陀佛见面，他们二个是怎么回事？在《成唯识论》上说：佛跟佛之间的相见，他这一念心跟境界接触的时候，只有见分没有相分，因为这个相分是有差别的。我今天看到这个瓶子的相分，跟昨天看到的相分会有所差别。所以他这种是能见、所见「唯是一心」，没有对立相，只有见分、没有相分。当然这样的意境也不可思议，就是有见分，但是没有相分。
这个是讲到有四种的众生：凡夫、三贤、十地跟佛，
在受用法身、智身的时候一个粗细的差别。看最后一段：
子三、结示真如妙用
这些种种的差别，其实都是诸佛如来从真如所显现的妙用。
问曰：若诸佛法身，离于色相者，云何能现色相？
这个「法身」是「离于色相」，那为什么「能」够「现色相」呢？看回答：
答曰：即此法身是色体故，能现于色。所谓从本已来，色心不二。以色性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身，遍一切处。所现之色，无有分齐。随心能示十方世界无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。
这个地方把前面佛陀所现的应身报身、粗色细色，会归到其实都没有离开真如，我们看它的回答。这个「法身是色体故」，是色的依止处，所以「能」够显「现色」。其实从因缘所生法，「色心」是不能分开的。就说十法界的众生一定有一个心，一个明了的心，这个心一定有个依止处，就是色法，这个物质的色法。当我们「色性即智故」，就是把色法会归到一心的时候，说万法唯是一心，把万法的差别会归到一心的时候，这个「色体」当然是不可得，所以这个「智身」是把色法会归到心法的时候，我们称为智身。当然这个智身是一个明了的心性，就无有少法可得；但是当我们「智性即色故」，当我们讲一心万法，把一心延伸万法的时候，「说名法身，遍一切处」，以一切法为色：看你是用什么角度。总之，这个色心是不分离的，只是在讲的时候有所偏重。我们所见到诸佛的「色」是没有差别「分齐」，「随」众生的心，显现十法界「菩萨」各式各样的「报身庄严」，但是他都没有自他的分别，而「不相妨」碍，这不是我们凡夫的「心」所「能」了「知」的。而这些身相都是一心「真如」，从「大智慧光明义故、遍照法界义故」，乃至「常乐我净义故」显现的种种妙用，是这个意思。这个地方等于是把佛身相的问题作一个解释。
当然你要不修念佛法门，可能对佛身就没有什么样的障碍，但是有些人对佛身有障碍。有些人说：我念阿弥陀佛，这个发音要怎么样才正确？美国人他念阿弥陀佛的发音跟我们台湾人的发音不一样，哪一个人才是真正的阿弥陀佛？就是说既然净土法门讲到感应道交，感应道交是能念的心跟所念的佛要感应，我们一心归命极乐世界阿弥陀佛，哪一个代表阿弥陀佛呢？这个地方有些人会产生障碍，那么这个地方就给你答案了。其实是没有障碍，障碍是我自己的分别。敦珠仁波切说：你在修本尊相应的时候，你观想本尊的相貌，你喜欢他是男相也好、女相也好；你说我希望我的本尊是一道光明也可以；你说我连相都不要，我就听他的声「南无阿弥陀佛」也可以。就是说「诸佛如来是法界身，入众生一切心想中」，诸佛菩萨的真如妙用，他的「大智慧光明义故、遍照法界义故、常乐我净义故」，他本身没有时空障碍；但是你要深信你心中所现的影像，不管是一个声音、是一道光明，是一个男众、女众，你要深信他就是总持本尊的功德，你要深信这件事情，你就能够感应道交。你要是起一念疑惑，这样子本尊的功德就消失了，你就活在自己的妄想当中，就这个意思。就是说诸佛如来的真如妙用，他的「大智慧光明义故」能够离一切时空的障碍，诸佛如来是法界身；但是你在忆念他的时候，你要相信「深信诸佛皆充满」：你这样子就能够得到诸佛如来的加持，不管你看到的是粗色、细色。其实这个地方讲「无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨」，都是成就诸佛的功德，重点是你要能够深信。前面的用是讲到修因，这个地方是讲到果地的功德。好，我们今天先讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向！
这个意思就是说，同样一个佛身，我们心中取着的心强，我们看到的佛陀会有衰老、会有病痛、会有死亡，其实这个是我们心中有所取着，所以我们看到佛陀会有老病死，这叫应化身。
辰二、明报身
这个是无量功德庄严的「报身」。
二者、依于业识。谓诸菩萨，从初发意，乃至菩萨究竟地，心所见者，名为报身。
前面是依止分别事识，是凡夫跟二乘人有所得的心所建立的；这个地方「依」止的是「业识」，「业识」是第八识，第八识当然是依他起性，没有第六意识的遍计执。这个「菩萨」是「初发意」菩萨，这个地方的初发意菩萨是初住，发心住以上的，包括三贤位，也包括十地，「初发意」是讲发心住，「乃至菩萨究竟地」，所「见者」的是佛的功德「报身」。这一段是总标，第二段把报身的内涵说出来。
身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依果，亦有无量。种种庄严。随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。随其所应，常能住持，不毁不失。
先说明报身正报的庄严。「身有无量色」，有各式各样美妙的颜色；每一个颜「色有无量」的「相」，不只是我们前面说的三十二相，他有无量的相；每一个「相有无量好」，不是只有八十种好：这个不可思议的境界，这个正报庄严。他的依报，「所住依果，亦有无量。种种庄严。」他所住的国土，我们看到佛陀住的茅蓬也是由泥土所做；但初发意以上的菩萨，看到佛陀是住在实报庄严土，七宝庄严的实报庄严土。这是讲到依正庄严；以下讲到这个庄严是没有时间、空间的障碍。先讲空间：「随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。」我们看到诸佛菩萨报身的依正庄严是没有穷尽的，因为他没有自他的分离。在时间上：「随其所应，常能住持，不毁不失」，他没有老病死的问题，他是无量寿。所以我们在拜佛的时候，我们说：「南无本师释迦牟尼佛」，有时候我们是拜佛陀那一期的个体生命，佛陀的出生、出家、成道乃至于说法度众生。当然应化身还是很重要，因为没有应化身说法，我们就不能听闻到佛法。但是有时候我们拜佛说「南无常住十方三宝」，就是没有老病死的那个佛，这个是报身佛，因为他这种佛是「常能住持，不毁不失」。第三段作一个总结：
如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏，之所成就。具足无量乐相，故说为报身。
这种「功德」报身，它的成就有二种力量：第一种是外缘的力量，就是种种「波罗蜜」利他的因缘所成就的福德资粮；第二个是本觉内熏，我们依止我们内心的三空自调、正念真如、念念的随顺真如，一种本觉的内熏所成就的、悲智所「成就」的。这种报身有「无量」无边的安「乐」解脱之「相」，「故说为报身」。在《维摩诘经》上说：我们见到佛陀，如果你是见到应化身，你不一定会得到利益。你看外道他见到佛陀三十二相、八十种好，他有时候也当面的诃责佛陀，造了罪业，所以应化身是我们凡夫有所得的心显现出来的。但是你要见到报身，你一定会得到利益，一定会灭恶生善，绝不空过。在《净土圣贤录》上说：慧远大师曾经念佛的时候见到佛的报身，那是遍虚空界，无量光明、无量相好。当然你能够见报身，那绝对是会灭恶生善的。就是说佛陀的功德法身、智身就像镜子一样，你用什么心态，你是一个各式各样的相貌在镜子上，你就见到自己的反射，见到自己相应的法身、智身，是这样子的。
寅二、约机所见以判粗细
前面是讲到二身，这个地方是讲到「粗细」，它不用二身来判断，以粗跟细。这当中有四段，先看第一段。
又为凡夫所见者，是其粗色。随于六道，各见不同。种种异类，非受乐相。故说为应身。
这个是最粗的，「凡夫所见」到的「粗」略的法身、智身，他是「随」顺「于」我们「六道」遍计执的心，「各见不同。种种异类」。就是说假设我们今天是一个三恶道的众生，比如说你现在是一只狗，或者是一条蛇，你看到的佛陀是一个黑象的脚，一个长长的黑色的柱子，没有光明相、没有庄严相。但你要是天人，你看到的佛身就像一个天神相，光明美妙。比如佛陀讲《阿弥陀经》的时候，有诸天、有人、有饿鬼道、阿修罗，每一个人所见各式各样不同，当然时间相也各式各样不同。总之，凡夫所见的这个「粗色」，简单的说就是「非受乐相」，它不是一个清净解脱之相，就是你看到了佛身，你看到的佛陀也生病了、也老了，他的色身也衰老了，身体出现了皱纹了，最后死掉了。这都是「随于六道，各见不同。种种异类，非受乐相」，这是我们看到最粗略的颜色。再看第二个：
复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见。知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐。唯依心现，不离真如。然此菩萨，犹自分别，以未入法身位故。
这个地方讲到三贤位的菩萨，「初发意菩萨」──十住、十行、十回向，这三种位次的菩萨，他有一种不可思议的功德──「深信真如法故」。就是说他内心在断恶修善的过程当中，他能够生起观照，说是「念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。」他能够离诸有相、无相的对待，能够「深信真如」，这个「信」就是随顺忍可，他内心当中虽然没有真实的契入真如，但是他不断的往这个方向去随顺去忍可，所以我们也可以说是「少分而见」，相似少分而见，所以他有真如的气氛。他见到的佛身，是「无来无去，离于分齐」，他看到的这个佛身，没有这个时间、空间的这种障碍，而且没有自他的「分齐」，知道这是一心真如所显现，而「不离」开「真如」。但是他的内心当中，还有微细的自他「分别」，没有完全契「入法身」的阶「位」。他虽然随顺真如，但是他有所得的心还存在。他所见到的佛身，比前面凡夫所见的更加殊胜。看第三：
若得净心，所见微妙，其用转胜。乃至菩萨地尽，见之究竟。
这个讲十地菩萨。十地菩萨从初心，初心就是欢喜地初地的菩萨，他「见」到佛的法身、智身是依正庄严、是不可思议的「微妙」。他的作「用」，佛陀对这个菩萨产生灭恶生善的功能，是地地「转胜」，说是「如来现起他受用，十地菩萨所被机」，佛陀教化十地菩萨，是先从他受用的报身，这样的报身对那个菩萨的加持就不可思议了，「地地转胜」，这个是讲到十地菩萨他在受用佛身时候的情况。我们最后会想：那佛跟佛接触的时候，会是怎么回事呢？看第四：
若离业识，则无见相。以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。
如果说一个人已经完全「离」开有所得的妄动「业识」，「则无见相」，因为「诸佛」如来「法身」，没有「彼此」对立的「相」貌可得。这个「则无见相」的意思就是说，假设有一天释迦牟尼佛跟阿弥陀佛见面，他们二个是怎么回事？在《成唯识论》上说：佛跟佛之间的相见，他这一念心跟境界接触的时候，只有见分没有相分，因为这个相分是有差别的。我今天看到这个瓶子的相分，跟昨天看到的相分会有所差别。所以他这种是能见、所见「唯是一心」，没有对立相，只有见分、没有相分。当然这样的意境也不可思议，就是有见分，但是没有相分。
这个是讲到有四种的众生：凡夫、三贤、十地跟佛，
在受用法身、智身的时候一个粗细的差别。看最后一段：
子三、结示真如妙用
这些种种的差别，其实都是诸佛如来从真如所显现的妙用。
问曰：若诸佛法身，离于色相者，云何能现色相？
这个「法身」是「离于色相」，那为什么「能」够「现色相」呢？看回答：
答曰：即此法身是色体故，能现于色。所谓从本已来，色心不二。以色性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身，遍一切处。所现之色，无有分齐。随心能示十方世界无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。
这个地方把前面佛陀所现的应身报身、粗色细色，会归到其实都没有离开真如，我们看它的回答。这个「法身是色体故」，是色的依止处，所以「能」够显「现色」。其实从因缘所生法，「色心」是不能分开的。就说十法界的众生一定有一个心，一个明了的心，这个心一定有个依止处，就是色法，这个物质的色法。当我们「色性即智故」，就是把色法会归到一心的时候，说万法唯是一心，把万法的差别会归到一心的时候，这个「色体」当然是不可得，所以这个「智身」是把色法会归到心法的时候，我们称为智身。当然这个智身是一个明了的心性，就无有少法可得；但是当我们「智性即色故」，当我们讲一心万法，把一心延伸万法的时候，「说名法身，遍一切处」，以一切法为色：看你是用什么角度。总之，这个色心是不分离的，只是在讲的时候有所偏重。我们所见到诸佛的「色」是没有差别「分齐」，「随」众生的心，显现十法界「菩萨」各式各样的「报身庄严」，但是他都没有自他的分别，而「不相妨」碍，这不是我们凡夫的「心」所「能」了「知」的。而这些身相都是一心「真如」，从「大智慧光明义故、遍照法界义故」，乃至「常乐我净义故」显现的种种妙用，是这个意思。这个地方等于是把佛身相的问题作一个解释。
当然你要不修念佛法门，可能对佛身就没有什么样的障碍，但是有些人对佛身有障碍。有些人说：我念阿弥陀佛，这个发音要怎么样才正确？美国人他念阿弥陀佛的发音跟我们台湾人的发音不一样，哪一个人才是真正的阿弥陀佛？就是说既然净土法门讲到感应道交，感应道交是能念的心跟所念的佛要感应，我们一心归命极乐世界阿弥陀佛，哪一个代表阿弥陀佛呢？这个地方有些人会产生障碍，那么这个地方就给你答案了。其实是没有障碍，障碍是我自己的分别。敦珠仁波切说：你在修本尊相应的时候，你观想本尊的相貌，你喜欢他是男相也好、女相也好；你说我希望我的本尊是一道光明也可以；你说我连相都不要，我就听他的声「南无阿弥陀佛」也可以。就是说「诸佛如来是法界身，入众生一切心想中」，诸佛菩萨的真如妙用，他的「大智慧光明义故、遍照法界义故、常乐我净义故」，他本身没有时空障碍；但是你要深信你心中所现的影像，不管是一个声音、是一道光明，是一个男众、女众，你要深信他就是总持本尊的功德，你要深信这件事情，你就能够感应道交。你要是起一念疑惑，这样子本尊的功德就消失了，你就活在自己的妄想当中，就这个意思。就是说诸佛如来的真如妙用，他的「大智慧光明义故」能够离一切时空的障碍，诸佛如来是法界身；但是你在忆念他的时候，你要相信「深信诸佛皆充满」：你这样子就能够得到诸佛如来的加持，不管你看到的是粗色、细色。其实这个地方讲「无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨」，都是成就诸佛的功德，重点是你要能够深信。前面的用是讲到修因，这个地方是讲到果地的功德。好，我们今天先讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向！
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善不可不弘，恶不可不去。善心人人有，快乐你我他。善念养善心，善心生善念。德不积不厚，善不行不成。人往高处走，善在心中留。至宝不常现，至善不常有。行莫于恭敬，善莫于用心。由善入恶易，由恶入善难。知命不惧，日日自新。拥有愉快生活 储存十吨热爱劳动能将戈壁滩变成绿洲，懒惰能将绿洲变成废墟。天旱农夫盼春雨，泪眼望稻谷。——《耕织图》五一天气晴，宜收集快乐！即使慢，驰而不息，纵会落后，纵会失败，但务必能达到他所向的目标。
善不可不弘，恶不可不去。善心人人有，快乐你我他。善念养善心，善心生善念。德不积不厚，善不行不成。人往高处走，善在心中留。至宝不常现，至善不常有。行莫于恭敬，善莫于用心。由善入恶易，由恶入善难。知命不惧，日日自新。拥有愉快生活 储存十吨热爱劳动能将戈壁滩变成绿洲，懒惰能将绿洲变成废墟。天旱农夫盼春雨，泪眼望稻谷。——《耕织图》五一天气晴，宜收集快乐！即使慢，驰而不息，纵会落后，纵会失败，但务必能达到他所向的目标。
八卦调理风水的基本原则
调风水方法原则很简单：“立太极，辨方位，定八卦；物得其位，人得其所，以人为本；物尽其用，地尽其力，均利于人。”“物物一太极，人亦一太极，自然环境视为天，天人合一。将任何一个阴阳宅视为一个人一样的活生命体，这个生命体必须首先自己四肢五官健全、内部五脏六腑健康，生命力主观强旺才行。你只要掌握了这个方法原则以后，你去调风水，最起码有80%以上的准确率，还有20%是细节问题，可能你是把握不到，没产生到好的效果，如果细节问题掌握好了，就100%了。那就会立竿见影。
下面就我个人的一些理解谈谈风水调理中要注意的一些细节。
正确化解存在问题
我们知道一般要调理的风水，都有一些物品不是各得其位的，对这些不得位的物品，能移的就移到得位处，不能移的就要化解。如电视机在东方泄了此方位的能量，电视机就是不得位的，如果电视机不能移到东北、南面、西南等得位的方位，我们只能化解，在电视机下面放一块黄布，如果是墙上的液晶电视，可以在电视机下面贴一条黄色的不干胶。如果把黄布放在电视机上面，这是化解不了的。
如西方有空调音箱，虽然是西方的财，但家里的人就容易有伤风感冒、咳嗽跟发烧。伤风感冒、咳嗽是因为空调为巽卦，音响在叫时是震卦，西方是呼吸道兑卦，即呼吸道内有风有震动；发烧是空调巽卦跟西方兑卦组合成《风泽中孚》卦，这是大离卦。处理方法我想用泥土坤卦放在空调处，让它们组合成风地观卦，即大艮卦，然后再生旺西方兑卦，西北方位有排气扇亦同此处理，组合成大艮卦后就可以止住财气不外流，同时由原来的《风天小蓄》卦变成《山天大蓄》卦。
以上所举几例只是说明我们调风水化解时要注意化解方法对不对？问题真正化解了没有？如果化解不了，那对整个五行流通是有很大影响的。
布局要明白其中易理
布局风水时要明白其易理，才能做到神似、随心所欲。比如布“聚宝盆”局时，它的主要原理就是“土生金”，我以前刚开始布此局时，就是用盆装一些泥，把硬币放在上面，后来慢慢体会知道这是不妥的。其实这里面有很多要注意的问题：比如说泥要多少？要哪里的泥？是泥在上面还是硬币放在上面？放多少个硬币？盆子要什么样的盆子？等等一系列要注意的问题。
我个人认为：金在土里，土才能生金，从卦象看，金在土上是天地否卦，金在土下是地天泰卦；泥土不能装太满，虽然装满是好像，但是此时的作用是聚财，装满了怎么还再装得下财，而且如果装满了以后去各地带回来的土也不好放得下；泥土当然是去财气重的地方取“乾泥”，不能取“坎泥”；盆子的形状最好是“乾形”或“坤形”；至于放多少个硬币，“有一首歌叫九百九十九朵玖瑰”和“放一千个取两个出来”，这个其中的用意大家都明白。
有个易友跟我交流说在家门口里面放钟引气，效果不大好。我说你家里整天一进来就关门的，气怎么引得进来，所以用钟引气还是在公司效果好。钟引气进来的原理我个人认为是钟把门口里面的气转到里面去，门口外边的气自然进来补充这个空位，这样的气就源源不断地流动进来，就好像一辆车在路上行走，会把前面的气往两边和前面冲开，后面的气就会上前补充这个空挡一样的理道。以上简单两个例子说明如果我们布局时不明易理，不考虑时空条件，不考虑每个房子的不同情况而千遍一律的布局，有可能效果不明显或没有效果。
抓住关键问题，重点突破
虽然总体来说要每个方位都要调旺调好，但因有些房子、公司等有些关键问题存在，一调好关键问题后，容易有好的消息来，效果感觉明显。好像一个人身体只是头痛，而你却给他吃补肾健脾胃的保健品，那些本来没有毛病的，虽然他吃了会更好，但是不会马上感觉很明显，如果马上把他的头治好，他就会感觉很明显，马上看出效果。如何看出哪些是关键存在的问题，全凭各人的能力去诊断。
准确判断各个卦位强弱情况
每个方位放什么物品，放多少才够？没办法量化的，全凭个人感觉。但是只要方位放入物品，就会对方位产生一个作用力，是增加还是减弱方位的能量，要看物品的五行属性。一般来说，五行是生助帮扶方位的是增加方位的能量。克泄耗方位的，是减弱方位能量的。
比如说，震卦方有电视机，这是泄了方位的能量，震卦位减弱，如果再用黄布转化成土，此时也是耗震卦方能量的，震卦方位能量还是减弱。土虽然是震卦方的财，但身弱不胜财。震卦位的调理要比其它没有克泄耗的方位要加强些。每个卦位的强弱不单对本卦位有影响，且对相邻卦位也会产生影响。如坤卦位很旺，那它生兑卦位的能量就强些，同时泄离卦位的能量也强。
记得我跟一位网友交流，他说第一次帮人调风水就出问题，后面就不敢帮人调了。我觉得很奇怪，就问怎么回事？他说那女主人的房子西南缺角，我就在她客厅的西南放中国结之类的物品，谁知几天后女主人心脏就有问题，拿下中国结就没事，他事后专门问过他的老师，但老师说西南放中国结可以的。这位网友说完后我也觉得很奇怪，后面我问他是不是南边没调旺？他说因房子西南缺角，只在客厅里调西南一个方位，别的方位没调。
我说这也难怪了，你把西南调旺，坤卦位从离卦位泄走的能量就会增加，而离卦位没有能量补充，换句话说，离卦位在原来的基础上能量减弱了，那心脏当然出问题了。所以各个卦位的强弱程度一定要把握好，不然会出现五行“断流”的情况，这也是很多风水调完时能流通有效果，过段时间“断流”后就没什么效果了。
布局要大气
布局小气的话，五行能量就弱，就易受外界环境影响而产生“断流”。好像一条小溪一样，随便放点东西就能阻断它，而如果是一条大河的话要阻断它就难。同时布局小气，得财也小，有时候小得感觉不到效果。比如壶口瀑布的水能量比一般的小溪水能量强大很多倍。放水的画要源远流长，水要有源头。后面我就一直想，怎么找水有源头的画呢？想想中国河流的源头在西北，我眼前一亮，在贴着水画的上面挂一个白底黑字的圆钟。
时空同调，优化组合
就是命局与风水同步调理。在调风水前先看下对方的八字，看他本身受不受得起财官，如果受不起而财官调得很旺，那有可能不但不能升官发财，还会倒霉或没有效果。如果是受不起的话要用八字的方法调理好命局让他受得起，命局不好调理的，只能在风水布局时要尽可能的照顾一下命局。所以精通风水的同时还得精通命理，才能做到万无一失，使风水与命局优化组合，产生最佳效果。
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调风水方法原则很简单：“立太极，辨方位，定八卦；物得其位，人得其所，以人为本；物尽其用，地尽其力，均利于人。”“物物一太极，人亦一太极，自然环境视为天，天人合一。将任何一个阴阳宅视为一个人一样的活生命体，这个生命体必须首先自己四肢五官健全、内部五脏六腑健康，生命力主观强旺才行。你只要掌握了这个方法原则以后，你去调风水，最起码有80%以上的准确率，还有20%是细节问题，可能你是把握不到，没产生到好的效果，如果细节问题掌握好了，就100%了。那就会立竿见影。
下面就我个人的一些理解谈谈风水调理中要注意的一些细节。
正确化解存在问题
我们知道一般要调理的风水，都有一些物品不是各得其位的，对这些不得位的物品，能移的就移到得位处，不能移的就要化解。如电视机在东方泄了此方位的能量，电视机就是不得位的，如果电视机不能移到东北、南面、西南等得位的方位，我们只能化解，在电视机下面放一块黄布，如果是墙上的液晶电视，可以在电视机下面贴一条黄色的不干胶。如果把黄布放在电视机上面，这是化解不了的。
如西方有空调音箱，虽然是西方的财，但家里的人就容易有伤风感冒、咳嗽跟发烧。伤风感冒、咳嗽是因为空调为巽卦，音响在叫时是震卦，西方是呼吸道兑卦，即呼吸道内有风有震动；发烧是空调巽卦跟西方兑卦组合成《风泽中孚》卦，这是大离卦。处理方法我想用泥土坤卦放在空调处，让它们组合成风地观卦，即大艮卦，然后再生旺西方兑卦，西北方位有排气扇亦同此处理，组合成大艮卦后就可以止住财气不外流，同时由原来的《风天小蓄》卦变成《山天大蓄》卦。
以上所举几例只是说明我们调风水化解时要注意化解方法对不对？问题真正化解了没有？如果化解不了，那对整个五行流通是有很大影响的。
布局要明白其中易理
布局风水时要明白其易理，才能做到神似、随心所欲。比如布“聚宝盆”局时，它的主要原理就是“土生金”，我以前刚开始布此局时，就是用盆装一些泥，把硬币放在上面，后来慢慢体会知道这是不妥的。其实这里面有很多要注意的问题：比如说泥要多少？要哪里的泥？是泥在上面还是硬币放在上面？放多少个硬币？盆子要什么样的盆子？等等一系列要注意的问题。
我个人认为：金在土里，土才能生金，从卦象看，金在土上是天地否卦，金在土下是地天泰卦；泥土不能装太满，虽然装满是好像，但是此时的作用是聚财，装满了怎么还再装得下财，而且如果装满了以后去各地带回来的土也不好放得下；泥土当然是去财气重的地方取“乾泥”，不能取“坎泥”；盆子的形状最好是“乾形”或“坤形”；至于放多少个硬币，“有一首歌叫九百九十九朵玖瑰”和“放一千个取两个出来”，这个其中的用意大家都明白。
有个易友跟我交流说在家门口里面放钟引气，效果不大好。我说你家里整天一进来就关门的，气怎么引得进来，所以用钟引气还是在公司效果好。钟引气进来的原理我个人认为是钟把门口里面的气转到里面去，门口外边的气自然进来补充这个空位，这样的气就源源不断地流动进来，就好像一辆车在路上行走，会把前面的气往两边和前面冲开，后面的气就会上前补充这个空挡一样的理道。以上简单两个例子说明如果我们布局时不明易理，不考虑时空条件，不考虑每个房子的不同情况而千遍一律的布局，有可能效果不明显或没有效果。
抓住关键问题，重点突破
虽然总体来说要每个方位都要调旺调好，但因有些房子、公司等有些关键问题存在，一调好关键问题后，容易有好的消息来，效果感觉明显。好像一个人身体只是头痛，而你却给他吃补肾健脾胃的保健品，那些本来没有毛病的，虽然他吃了会更好，但是不会马上感觉很明显，如果马上把他的头治好，他就会感觉很明显，马上看出效果。如何看出哪些是关键存在的问题，全凭各人的能力去诊断。
准确判断各个卦位强弱情况
每个方位放什么物品，放多少才够？没办法量化的，全凭个人感觉。但是只要方位放入物品，就会对方位产生一个作用力，是增加还是减弱方位的能量，要看物品的五行属性。一般来说，五行是生助帮扶方位的是增加方位的能量。克泄耗方位的，是减弱方位能量的。
比如说，震卦方有电视机，这是泄了方位的能量，震卦位减弱，如果再用黄布转化成土，此时也是耗震卦方能量的，震卦方位能量还是减弱。土虽然是震卦方的财，但身弱不胜财。震卦位的调理要比其它没有克泄耗的方位要加强些。每个卦位的强弱不单对本卦位有影响，且对相邻卦位也会产生影响。如坤卦位很旺，那它生兑卦位的能量就强些，同时泄离卦位的能量也强。
记得我跟一位网友交流，他说第一次帮人调风水就出问题，后面就不敢帮人调了。我觉得很奇怪，就问怎么回事？他说那女主人的房子西南缺角，我就在她客厅的西南放中国结之类的物品，谁知几天后女主人心脏就有问题，拿下中国结就没事，他事后专门问过他的老师，但老师说西南放中国结可以的。这位网友说完后我也觉得很奇怪，后面我问他是不是南边没调旺？他说因房子西南缺角，只在客厅里调西南一个方位，别的方位没调。
我说这也难怪了，你把西南调旺，坤卦位从离卦位泄走的能量就会增加，而离卦位没有能量补充，换句话说，离卦位在原来的基础上能量减弱了，那心脏当然出问题了。所以各个卦位的强弱程度一定要把握好，不然会出现五行“断流”的情况，这也是很多风水调完时能流通有效果，过段时间“断流”后就没什么效果了。
布局要大气
布局小气的话，五行能量就弱，就易受外界环境影响而产生“断流”。好像一条小溪一样，随便放点东西就能阻断它，而如果是一条大河的话要阻断它就难。同时布局小气，得财也小，有时候小得感觉不到效果。比如壶口瀑布的水能量比一般的小溪水能量强大很多倍。放水的画要源远流长，水要有源头。后面我就一直想，怎么找水有源头的画呢？想想中国河流的源头在西北，我眼前一亮，在贴着水画的上面挂一个白底黑字的圆钟。
时空同调，优化组合
就是命局与风水同步调理。在调风水前先看下对方的八字，看他本身受不受得起财官，如果受不起而财官调得很旺，那有可能不但不能升官发财，还会倒霉或没有效果。如果是受不起的话要用八字的方法调理好命局让他受得起，命局不好调理的，只能在风水布局时要尽可能的照顾一下命局。所以精通风水的同时还得精通命理，才能做到万无一失，使风水与命局优化组合，产生最佳效果。
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