#佛教[超话]#（一二八二）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。 其身光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「云何得名稱？ 云何得大財？
云何德流聞？ 云何得善友？」

爾時，世尊說偈答言：

「持戒得名稱， 布施得大財，
真實德流聞， 恩惠得善友。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

（一二八三）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，其身光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「云何人所作， 智慧以求財，
等攝受於財， 若勝若復劣？」

爾時，世尊說偈答言：

「始學功巧業， 方便集財物，
得彼財物已， 當應作四分，
一分自食用， 二分營生業，
餘一分藏密， 以擬於貧乏。
營生之業者， 田種行商賈，
牧牛羊興息， 邸舍以求利，
造屋舍床臥 ， 六種資生具，
方便修眾具， 安樂以存世，
如是善修業， 黠慧以求財，
財寶隨順生， 如眾流歸海。
如是財饒益， 如蜂集眾味，
晝夜財增長， 猶如蟻積堆 。
不付老子財， 不寄邊境民，
不信姦狡人， 及諸慳悋者，
親附成事者， 遠離不成事，
能成事士夫， 猶如火熾然。
善友貴重人， 敏密修良者，
同氣親兄弟， 善能相攝受。
居親眷屬中， 摽顯若牛王，
各隨其所應， 分財施飲食。
壽盡而命終， 當生天受樂。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門， 逮得般涅槃， 一切怖已過， 永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

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心是十二缘起的中要环节。早期佛教十二缘起说，论述：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死十二环节连续变化，相互引生果报的过程，揭示了人生种种烦恼与痛苦的根源。其中无明、行、识、触、受、爱、取等都属于或涉及心的范畴。在十二因缘说中“心”的意义，作为十二缘起的一个环节，首先，“识”不仅是心的认识作用，是前连潜在的意志活动→“行”，后生认识对象“名色”的主体精神活动，具有主体的意义 。其次，从动态变化角度论述心识的状态。如：“无明”→是对人生、社会、宇宙的无知，后者引起了意志活动→行，又由行引生→识，识再转生→名色。期间无明和识在引生果以前，是一种处于潜在状态的精神力量，而且作为一种残余的潜势力含留在“行”或“名色”之中，继续发挥作用。再次，心与业报相关，果报的善恶决定于作业的善恶，而善恶业又以心为主。《中阿含经》卷45《心经》记载：“比丘，心将世间去，心为染著，心起自在。”《杂阿含经》卷10云：“比丘，心恼故众生恼，心净故众生净。”“恼”→杂染、染污。这里强调心有染净两种不同的性质，心的不同性质决定了人们的精神活动、道德品行和人格风貌的差异。

#中观缘起[超话]##杂阿含经#
《杂阿含经》
（二四）
如是我闻。

一时。佛住王舍城伽兰陀竹园。

尔时。世尊告罗睺罗。比丘。云何知．云何见我此识身及外境界一切相。无有我．我所见．我慢使系著。

罗睺罗白佛言。世尊为法主．为导．为覆。善哉。世尊当为诸比丘演说此义。诸比丘从佛闻已。当受持奉行。

佛告罗睺罗。谛听。谛听。善思念之。当为汝说。

罗睺罗白佛。唯然。受教。

佛告罗睺罗。当观诸所有色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切非我．不异我．不相在。如是平等慧如实观。如是受．想．行．识。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切非我．不异我．不相在。如是平等慧如实观。

比丘。如是知．如是见我此识身及外境界一切相。无有我．我所见．我慢使系著。

罗睺罗。比丘如是识身及外境界一切相。无有我．我所见．我慢使系著者。超越疑心。远离诸相。寂静解脱。是名比丘断除爱欲。转去诸结。正无间等。究竟苦边。

时。罗睺罗闻佛所说。欢喜奉行。

使．增诸数　　非我．非彼　　结系．动摇

劫波所问　　亦罗睺罗　　所问二经