2020年山东自学考试考前冲刺:#山东自学考试# #汉语言文学[超话]#
【单选/名解/简答】各家思想特征
(1)儒家学派以“仁”为思想核心,以中庸辩证为思想方法,重血亲人伦,重礼义智信,重现世 事功,重实践理性,重道德修养。汉代以后,儒学几经变化,其礼教德治的精神却始终如一,而成为中 国传统文化的正宗。
(2)道家对中国人的影响与儒家旗鼓相当。道家讲究“清虚自守,卑弱自持”,推崇“天道”倡 导“无为”,醉心于对社会的“超脱”。
(3)法家思想的主要特征分为前后两期:前期法家人物的代表是齐国的管仲、魏国的李悝及在楚 国、秦国变法的吴起、商鞅等。早期“法”的精义是“尚公义”,即建立普遍的法度,上约君主,下约 民众,以一种公平的法度治理国家。后期法家人物的代表是韩非子,他主张“法”“术”“势”结合在 一起使用,成为专门为君主权力斗争服务的法术之学。
(4)墨家的核心思想是“兼爱”“尚同”“尚贤”“节用”非乐”等,保护民利是墨子思想的主 要倾向。它标志着私营劳动阶层已经开始有了思想的代言人。
(5)阴阳家代表人物邹衍运用阴阳五行相生相克的“五德终始”说解释朝代的变更对诸侯有很大 的震骇。阴阳家的理论对后世中国上层文化和底层文化都有很深的影响。
(6)名家又称刑名家,其代表人物邓析的“以非为是,以是为非”和公孙龙、惠施的“离坚白” 和“合同异”的争辩,涉及的是事物的概念与实际(“名”与“实”)的关系问题,具有很强烈的思辨 色彩。
【单选/名解/简答】各家思想特征
(1)儒家学派以“仁”为思想核心,以中庸辩证为思想方法,重血亲人伦,重礼义智信,重现世 事功,重实践理性,重道德修养。汉代以后,儒学几经变化,其礼教德治的精神却始终如一,而成为中 国传统文化的正宗。
(2)道家对中国人的影响与儒家旗鼓相当。道家讲究“清虚自守,卑弱自持”,推崇“天道”倡 导“无为”,醉心于对社会的“超脱”。
(3)法家思想的主要特征分为前后两期:前期法家人物的代表是齐国的管仲、魏国的李悝及在楚 国、秦国变法的吴起、商鞅等。早期“法”的精义是“尚公义”,即建立普遍的法度,上约君主,下约 民众,以一种公平的法度治理国家。后期法家人物的代表是韩非子,他主张“法”“术”“势”结合在 一起使用,成为专门为君主权力斗争服务的法术之学。
(4)墨家的核心思想是“兼爱”“尚同”“尚贤”“节用”非乐”等,保护民利是墨子思想的主 要倾向。它标志着私营劳动阶层已经开始有了思想的代言人。
(5)阴阳家代表人物邹衍运用阴阳五行相生相克的“五德终始”说解释朝代的变更对诸侯有很大 的震骇。阴阳家的理论对后世中国上层文化和底层文化都有很深的影响。
(6)名家又称刑名家,其代表人物邓析的“以非为是,以是为非”和公孙龙、惠施的“离坚白” 和“合同异”的争辩,涉及的是事物的概念与实际(“名”与“实”)的关系问题,具有很强烈的思辨 色彩。
人是群体动物,有人的地方就有江湖,有江湖就有是非。
为什么七杀容易招惹是非?七杀的特点:绝情,严苛,不客气,冷酷。七杀的行为比较偏激,不近人情,容易得罪人。说到底是性格过刚所导致的。
七杀最好有食神搭配,食神的特点是:和气,包容,厚道,与人为善。七杀食神搭配一起,就是刚柔并济了,七杀的缺点则减少,看起来是一团和气,不会轻易得罪人。说的通俗一点,七杀有食神,比较会做人,情商高。七杀没有食神,自己太刚太硬了,容易树敌。
伤官聪明,爱出风头,喜欢表现自己的才智,往往也容易招人忌恨。切忌在领导面前显摆自己的聪明,以免聪明反被聪明误。伤官要印克,这样为人处事会理性一点,能够克制自己,不会太任性。通俗的说,伤官配印,是有才华而又低调的人,懂得谦虚。
谦谦君子,卑以自牧。这句话用来形容正官正印非常恰当。正印+正官,属于老好人,谁也不得罪,没有锋芒。
清虚自守,卑弱自持。印多,大概是如此了。印多,带有华盖与空亡,清修之士。印多的人,不会与人逞口舌之快,敌人也少。
#星座运势##星座命理#
为什么七杀容易招惹是非?七杀的特点:绝情,严苛,不客气,冷酷。七杀的行为比较偏激,不近人情,容易得罪人。说到底是性格过刚所导致的。
七杀最好有食神搭配,食神的特点是:和气,包容,厚道,与人为善。七杀食神搭配一起,就是刚柔并济了,七杀的缺点则减少,看起来是一团和气,不会轻易得罪人。说的通俗一点,七杀有食神,比较会做人,情商高。七杀没有食神,自己太刚太硬了,容易树敌。
伤官聪明,爱出风头,喜欢表现自己的才智,往往也容易招人忌恨。切忌在领导面前显摆自己的聪明,以免聪明反被聪明误。伤官要印克,这样为人处事会理性一点,能够克制自己,不会太任性。通俗的说,伤官配印,是有才华而又低调的人,懂得谦虚。
谦谦君子,卑以自牧。这句话用来形容正官正印非常恰当。正印+正官,属于老好人,谁也不得罪,没有锋芒。
清虚自守,卑弱自持。印多,大概是如此了。印多,带有华盖与空亡,清修之士。印多的人,不会与人逞口舌之快,敌人也少。
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信仰是人类的一种本能天赋的主观反应,宗教信仰是人类对于宇宙天地命运历史的整体超越性的意识,是人类对人自身存在与客观世界关系的整体性反应。人类最初的文明就是宗教,宗教是一切文化的源头,就宗教本身来讲,它不仅仅是一种世界观和意识形态,同时也是一种社会体系和文化生活方式。
宗教是文明的起源,每一种文明的背后,都有宗教起着不可思议的影响或引导,至关重要。中国,一个有着上下五千年文明的国家,四大文明古国中仅存的活化石。宗教文化在这片土地上的传承一直未曾间断,道教就是这片热土上特有的本土宗教。在中国的历史上有两个家族闻名遐迩,在改朝换代的更迭中,始终没有中断过。它们是南方的张家和北方的孔家。孔家,即儒圣孔子一脉,已有2500余年的家族史,南方的张家即祖天师张道陵的家族,也几近2000年。故有“南张北孔”之称。这样源远流长的家族史在世界上都是不多见的。
祖天师张道陵是西汉宰相张良的八世孙。幼好学,博五经,邃于黄老之道,七岁即能通道德经及河洛图讳之书,皆极其奥。长为博学之士。后弃官学道。汉顺帝时永寿元年在鹤鸣山创建正一盟威道,太上老君“授以三天正法,命为天师”,自称“三天法师正一真人”,并纂道书24篇。汉桓帝时在四川苍溪县境的灵台山(又名天柱山)飞升,传说时年123岁,道教称为“祖天师”。教团形式的道教自此揭开帷幕。
道教的最高信仰就是“道”,它的教理教义均由“道”衍化而来。道为“虚无之系,造化之根,神明之本,天地之元”(吴筠《玄纲论》)。道教之所以被称为“道教”,即在于信仰老子之“道”,“道”是道教最根本的、最高的、最核心的信仰。老子的《道德经》是道教圣典,同时神仙信仰也是道教信仰的内容。道教最基本的教理是“道”“德”,崇拜老子和《道德经》。道教的神仙世界、方术理论、斋醮科仪等都是以“道”为基础。
道是天地万物之源,又是宇宙的原动力,也是大自然的规律。道无所不容,无所不包。“无为而治”则国泰民安。“清虚自守,卑弱自持”则身修,“深根固蔕”则长生久视。道教尊道贵德,道生德蓄。“德”又是道的本体,道的特性,道的总体表现。《道德经》中所说的“上德”“玄德”“常德”都是道教信仰、行动的总准则。
儒家的终极目标是现世成圣,佛教追求在超世间的“涅槃”境界成“佛”。道教则是在现世与超世之间成仙。神仙信仰是道教区别与其他宗教的显著特色,得道成仙可以说是整个道教的核心教义思想之一,这与世界三大宗教追求的灵魂解脱,重视来世利益的特点大相径庭。道教贵生,追求长生久视。认为“生”是天地之大德,《道藏》首经《度人经》的主旨就是“仙道贵生,无量度人”。人们只要认真修道,使“道与生相守,生与道相保”、“生道合一”便可以长生久视。道教长生之道,包含着人类对现实生命的挚爱和对生命奥秘的探求。有人会问那“道”究竟是什么?这个问题在南华真人的《庄子?知北游》中就有人提出。姑且搬来分享。
东郭子问于庄子曰:“所谓道,恶乎在?”庄子曰:“无所不在。”东郭子曰:“期而后可。”庄子曰:“在蝼蚁。”曰:“何其下邪?”曰:“在稊稗。”曰:“何其愈下邪?”曰:“在瓦甓。”曰:“何其愈甚邪?”曰:“在屎溺。”东郭子不应。
庄子曰:“夫子之问也,固不及质。正获之问于监市履狶也,每下愈况。汝唯莫必,无乎逃物。至道若是,大言亦然。周徧咸三者,异名同实,其指一也。尝相与游乎无何有之宫,同合而论,无所终穷乎!尝相与无为乎!澹而静乎!漠而清乎!调而闲乎!寥已吾志,无往焉而不知其所至,去而来而不知其所止,吾已往来焉而不知其所终;彷徨乎冯闳,大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际,而物有际者,所谓物际者也;不际之际,际之不际者也。谓盈虚衰杀,彼为盈虚非盈虚,彼为衰杀非衰杀,彼为本末非本末,彼为积散非积散也。”
“道,可道,非常道”,能被言语所能描述的道就已经不再是原本的道了。古先贤留下的那些文字,是要我们从中体悟的。汉语一种奇妙的语言,重意境,强行描述反而失真。套用现下的一个小段子,“天太冷了,有多少穿多少”和“天太热了,有多少穿多少”,若按语法和表达方式一一解释起来,那可得费上一番功夫了。上古先贤距今已久,流传下来的古本著作,今之阅读不费力者,鲜矣。所以同一经典,仁者见仁智者见智之事常有。此处不做评论。
“道”并非是遥不可及的。鱼在水中,所以难以察觉到水。人在道中亦如此。道在生活中,日用而不知。每一种文化的背后都有宗教的影响或引导,我们今天的文明也非一蹴而就,凭空出现。细审我们周边的事物,正本清源,方能知之。
文章来源:龙虎山道教
#道教文化#
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