茶中的大雅——茶与《红楼梦》:
简介:(茶与《红楼梦》)
茶是雅物,也是俗物,处在什么样的位置,便会沾染什么样的气息。若是进入官场,便沾染了几分官气;若是流入寻常百姓家,便多了几分亲和气;若是行走于江湖,便带着江湖气;而一旦进入了地位显赫的贾家,便沾染了其中的几分贵气。
据红学专家统计,在120回本的《红楼梦》中,如果不算与茶有关的事物,曹雪芹在小说中有273处写到了茶。这个数字实在令人叹为观止,相当于每一回要提到两次之多。其中,茶衬托出了贾府的高贵与风雅,而贾府也带给茶别具一格的特色与魅力。《红楼梦》中的茶品种繁多,有暹罗国进贡的“暹罗茶”、恰红院里常备的“普洱茶”、黛玉房中的“龙井茶”、贾母不喜欢吃的“六安茶”、妙玉为老祖宗沏的“老君眉”、茜雪端上的“枫露茶”以及贾府饭后用来漱口的漱口茶等等,种类繁多。曹雪芹通过书中不同人物对茶的不同需求,由此也看出他将《红楼梦》刻画得极为详尽,甚至连小小的茶叶都不忽略。
除了小说中的茶叶名之外,《红楼梦》还多处涉及饮茶器具与冲泡茶叶用水的问题。小说中的茶具极其奢华精致,例如贾母的花厅上摆着洋漆茶盘,里面放着旧 窑什锦小茶杯;王夫人的房中,茗碗瓶花具备,不愧为正室所用的茶具;而冰清玉 洁的妙玉接待贾母时,捧上的是一个棠花式雕漆填金云龙献寿的小茶盘,里面放一个成窑五彩小盖钟,可见其蕙质兰心以及独到的品位。好茶离不开好器,也同样离不开好水。
《红楼梦》中最爱茶的妙玉,她在为众 人煮茶的时候,曾有过这样一段对话。贾母问她煮茶的水是什么水,妙玉说是旧 年蠲的雨水。而她单独请宝钗、黛玉喝茶时,冲泡的水是她五年前住在玄墓蟠龙 寺时,收的梅花上的雪,用花瓮盛装,埋在地下,5年后才打开来吃,所以那茶才“轻浮无比”。虽然古人一直有用雨水、雪水煮茶的事例,但经妙玉之手烹茶,自然别有一番超凡脱俗的味道。以雪烹茶,更衬托出妙玉孤高清冷的性情以及逸尘如仙的雅致美感。
除了好茶、好器与好水之外,《红楼梦》中的人物字也独具特点。说到以茶命名的人物,大家一定会想到贾宝玉身边的小茗烟。这个小厮刁钻古怪,起初的名字为“茗烟”,后又在第24回改为“焙茗”,直到第39回又改回了“茗烟”。这究竟是作者的疏忽还是版本问题,我们不得而知,但这个小厮的名字却值得我们仔细考虑一番。《红楼梦》中丫鬟的名字以琴棋书画命名,而小厮的名字亦有泉(引泉)、花(扫红)、云(挑云)、鹤(伴鹤)单凭曹雪芹对茶的喜爱,其中必然不能少了“茶”字,那么,“茗烟”也就不意外了。
《红楼梦》可称得上是一部集历史、社会、人文、人生的百科全书,单凭曹雪芹在小说中对茶的极尽描写,就足以证明其审美水平之高与艺术技巧的精湛。品读红楼之余,我们必能在茶香袅袅中领略那段抹不去的风流佳话。
简介:(茶与《红楼梦》)
茶是雅物,也是俗物,处在什么样的位置,便会沾染什么样的气息。若是进入官场,便沾染了几分官气;若是流入寻常百姓家,便多了几分亲和气;若是行走于江湖,便带着江湖气;而一旦进入了地位显赫的贾家,便沾染了其中的几分贵气。
据红学专家统计,在120回本的《红楼梦》中,如果不算与茶有关的事物,曹雪芹在小说中有273处写到了茶。这个数字实在令人叹为观止,相当于每一回要提到两次之多。其中,茶衬托出了贾府的高贵与风雅,而贾府也带给茶别具一格的特色与魅力。《红楼梦》中的茶品种繁多,有暹罗国进贡的“暹罗茶”、恰红院里常备的“普洱茶”、黛玉房中的“龙井茶”、贾母不喜欢吃的“六安茶”、妙玉为老祖宗沏的“老君眉”、茜雪端上的“枫露茶”以及贾府饭后用来漱口的漱口茶等等,种类繁多。曹雪芹通过书中不同人物对茶的不同需求,由此也看出他将《红楼梦》刻画得极为详尽,甚至连小小的茶叶都不忽略。
除了小说中的茶叶名之外,《红楼梦》还多处涉及饮茶器具与冲泡茶叶用水的问题。小说中的茶具极其奢华精致,例如贾母的花厅上摆着洋漆茶盘,里面放着旧 窑什锦小茶杯;王夫人的房中,茗碗瓶花具备,不愧为正室所用的茶具;而冰清玉 洁的妙玉接待贾母时,捧上的是一个棠花式雕漆填金云龙献寿的小茶盘,里面放一个成窑五彩小盖钟,可见其蕙质兰心以及独到的品位。好茶离不开好器,也同样离不开好水。
《红楼梦》中最爱茶的妙玉,她在为众 人煮茶的时候,曾有过这样一段对话。贾母问她煮茶的水是什么水,妙玉说是旧 年蠲的雨水。而她单独请宝钗、黛玉喝茶时,冲泡的水是她五年前住在玄墓蟠龙 寺时,收的梅花上的雪,用花瓮盛装,埋在地下,5年后才打开来吃,所以那茶才“轻浮无比”。虽然古人一直有用雨水、雪水煮茶的事例,但经妙玉之手烹茶,自然别有一番超凡脱俗的味道。以雪烹茶,更衬托出妙玉孤高清冷的性情以及逸尘如仙的雅致美感。
除了好茶、好器与好水之外,《红楼梦》中的人物字也独具特点。说到以茶命名的人物,大家一定会想到贾宝玉身边的小茗烟。这个小厮刁钻古怪,起初的名字为“茗烟”,后又在第24回改为“焙茗”,直到第39回又改回了“茗烟”。这究竟是作者的疏忽还是版本问题,我们不得而知,但这个小厮的名字却值得我们仔细考虑一番。《红楼梦》中丫鬟的名字以琴棋书画命名,而小厮的名字亦有泉(引泉)、花(扫红)、云(挑云)、鹤(伴鹤)单凭曹雪芹对茶的喜爱,其中必然不能少了“茶”字,那么,“茗烟”也就不意外了。
《红楼梦》可称得上是一部集历史、社会、人文、人生的百科全书,单凭曹雪芹在小说中对茶的极尽描写,就足以证明其审美水平之高与艺术技巧的精湛。品读红楼之余,我们必能在茶香袅袅中领略那段抹不去的风流佳话。
道教的超渡,是法师通过自己的内炼,连接祖师或者道教神仙,把沉沦在阴间的亡魂或者滞留在人间的亡魂救拔出来,通过神仙接引,使亡魂早日登往东方青华长乐界。道教超渡一般供奉的主神为太乙救苦天尊。
超渡有三种形式:
第一类是十方超渡,即法事设坛把附近的各类孤魂野鬼全部招请过来进行统一的超渡,一般大型的法会都会有这类超渡,主要作用是超渡十类孤魂,功德无量,法师在举行法会的时候不会受到他们干扰。正一道士一般会用灵宝济炼科,全真道士一般会用青玄济炼焰口铁罐施食科。
第二类是先人超渡,又称亡人超渡,一般先人过世后还停留在阴间地府,子孙后代希望先人可以脱离地狱苦、早登极乐界,因此会请法师对这类亡魂进行超渡。
第三类是冤魂,就是一些枉死鬼、堕胎婴灵、前世的冤亲债主。这类的亡魂比较难超渡,因为往往都有各种各样的原因致使他们还滞留在人间,因此做这类的科仪法事也比较多种多样。
道教的超渡,也叫炼渡。我们看下“炼渡”这两个字…是高功法师通过自身之“水火”,来炼化亡魂。心为火,肾为水。火是烧掉亡魂的业障,水是荡涤亡魂的罪垢。又采北斗、南斗之气,使之混合,(升天宝箓上一般都有南斗的讳,因为南斗六星是南方光明之星宿,亡魂得此阳气可以转化自身的阴气,转阴为阳。)法师化身为太乙救苦天尊,亡魂在救苦天尊的接引下,步步莲花,从法师的泥丸宫中,往生东极长乐世界。
道教法师通过自身水火之交媾,模拟天地阴阳之运转,通过身中之造化来炼化亡魂之阴质,这里需要高功法师自身的修持。炼渡过程本身也是法师修炼的过程。这些秘意是其他宗教没有的,瑜伽焰口不过是给亡魂施食而已,然后诸佛菩萨接引而去……但是却未必真能往上走,因为亡魂阴气太重,没有得到炼化不好往生…我在从业的十六年中,接到过很多有信仰但是亡故之后托梦给亲人呈现受苦像的。
我们发现,道教很注重这些细节的内容。譬如官将、品秩、水火、阴阳交媾、精气神等。在外道看来,这些都是执着于相,不得究竟。其实不然,道不离物,物不离道。
有神道,有仙道,神道是冥冥之中的秩序的执行和管理者,仙道是通过自身修炼而成的高级生命体。两者不可截然分开,神是精气所化,我们在炼法的时候,也需要炼神、炼将,神将通过我们的炼化,会出现变化。所谓"人炼将,将炼人"就是这个道理。而仙人,是精气凝结而成。《黄庭经》所谓神仙道士非有奇,积精累气以成真。
神是有品秩、有职位的仙人。仙人是没有职位的神。有些精忠报国的士兵或者将军,死后会被封神,是因为他们在临死的那一刻,有一个信念支撑,死后精气神凝结不散。张三丰祖师云:自古忠贞节烈,杀身成仁之时,便有七返还丹景象。当其一心不动,一志不分,浩然之气立其中而生其正,任他刀锯鼎镬,都视为妖魔试我,毫不动摇,只收留义气,聚而不散,凝而至坚。火候至此,则英雄之气亘万年而不灭也。孟子书中有养浩然之气的方法,儒家修炼至于极致也能成神。
约于东晋南北朝时期出世的《灵宝炼渡五仙安灵镇神黄缯章法》中就提到了“水火炼渡”:“昔弃贤世界有道士姓浩,字敷明。少好山水,弃家远游。功德未满,死于地镜山下。其子少信,就北郭先生受此文,镇敷明尸形七百年,被水火炼渡,而得还人中。”
通过此经可知,在南北朝时期,道教就已经存在“水火炼渡”的概念了。
到了宋代以后,由于道教斋醮科仪在社会上的盛行,斋法中的“水火炼渡”思想更趋完备,增加了焚符、存神、诵咒等诸多仪式,形成了完整的科仪体系,同时对“水火炼渡”思想的认识也更加深刻。
《灵宝玉鉴》中说到:“炼渡者,以我身中之阴阳造化,混合天地阴阳之造化,为沦于幽冥者,复其一初之阴阳造化也。夫谓我身之阴阳造化者,神与气也。神为气之母,神动则气随也。所设有形之水火者,假天之象,地之形,日精月华之真气。又假诸符箓,以神其变化,使死魂复得真精合凝之妙,而仙化成人也。然后以我之知,觉彼之知,以我之觉,觉彼之觉。则死魂自然一真澄湛,与道合真,天上人间,无往不可,炼之而后渡之,故总谓之炼渡也。”
文中认为,人之生全,在于身中有阴阳造化之作用,那些沉沦幽冥的亡魂,是偏离阴阳造化的。
所谓阴阳造化就是“神”与“气”,而炼渡就是通过高功法师自身的阴阳造化,与天地自然的阴阳造化相结合,以恢复亡魂的阴阳造化,使亡魂复得神气相合之妙,从而仙化成人。然后高功法师再“以我之知,觉彼之知,以我之觉,觉彼之觉”,使亡魂体悟大道,与道合真,从而“天上人间,无往不可”。
水火是人身中本有之物。五脏中肾为水,心为火,水对应月,火对应日,人体内真气正是日月真气的对照。“真水”是阴中之一气,太阴之真精;“真火”是阳中之一气,太阳之真精,能辟除阴滓,冶炼成婴。
水火炼渡要求高功法师用自身纯阳之道气,点化纯阴之鬼魂。以我之阳炼彼之阴,阴阳交感。经水火炼渡之后,众幽魂脱胎换质,变成纯真圣洁的婴儿状态,无暇无疵、无挂无碍,然后升天而去,这也契合了《道德经》“复归于婴儿”的思想。
水火炼渡的方法,运用了存神、咽津、诵咒等诸多方式,这些方式也是道教很早就存在的内炼方式。高功法师将自身体内存思成一个独立的宇宙,体内有“水府”,有“火治”,法师先存神变化出汪洋大海,众孤魂入浴其中,洗去自身业障罪孽。又存神将众魂引入火府,由诸神监护,在火中励炼,火炼后的众魂脱形换质,由百千万条火龙送出,经十二重楼,到达玉清圣境。
根据道教的内丹理论,“水府”就是两肾,“火治”就是心,“十二重楼”乃是人咽喉部的层层喉节,整个水火炼渡的过程就是一次人体大小周天的运转过程,最终达到精、气、神、意、密、结合不离,人体与宇宙交互合一。
在这个过程中需要“冥心湛然、物我兼亡”,否则便“无缘超渡”。
元代丹经《抱一函三秘诀》中讲到打坐方法时说到:“凡坐趺足升身,垂帘塞兑,神凝息定,下提上吸,二气交合,熏蒸四大,上十二重楼,真津满口,以气送下,意归元宫。”
这种静功打坐的方法,与“水火炼渡”的方法是一致的,也都提到了“十二重楼”的概念。“水火炼渡”与内丹学思想是一脉相承的。
水火炼渡可以说包含了道教内丹学的深刻义理,是内丹学与斋醮科仪相结合的一个体现。
然而纵观当今道教所盛行的幽醮法事,“施食”则变成了重点强调的一点,又引进其他外教“焰口”的概念,还要给亡魂“开咽喉”,而“炼渡”则附带而过甚至不提,真是如古人所说的“拾人瓦砾,而弃自家珠玉”。
据考证,“焰口”仪式在唐代随密教传入中国,后来失传,到元代又随藏密的兴盛而复苏,到清朝才行成完整的体系,即所谓“天机”、“华山”者。而道教的“水火炼渡”,则在南北朝的道经中便有大量记载,到宋代就已形成完整的体系。“水火炼渡”蕴含了深刻的道教义理,是道教斋醮科仪的精华。 https://t.cn/RY2yhAK
超渡有三种形式:
第一类是十方超渡,即法事设坛把附近的各类孤魂野鬼全部招请过来进行统一的超渡,一般大型的法会都会有这类超渡,主要作用是超渡十类孤魂,功德无量,法师在举行法会的时候不会受到他们干扰。正一道士一般会用灵宝济炼科,全真道士一般会用青玄济炼焰口铁罐施食科。
第二类是先人超渡,又称亡人超渡,一般先人过世后还停留在阴间地府,子孙后代希望先人可以脱离地狱苦、早登极乐界,因此会请法师对这类亡魂进行超渡。
第三类是冤魂,就是一些枉死鬼、堕胎婴灵、前世的冤亲债主。这类的亡魂比较难超渡,因为往往都有各种各样的原因致使他们还滞留在人间,因此做这类的科仪法事也比较多种多样。
道教的超渡,也叫炼渡。我们看下“炼渡”这两个字…是高功法师通过自身之“水火”,来炼化亡魂。心为火,肾为水。火是烧掉亡魂的业障,水是荡涤亡魂的罪垢。又采北斗、南斗之气,使之混合,(升天宝箓上一般都有南斗的讳,因为南斗六星是南方光明之星宿,亡魂得此阳气可以转化自身的阴气,转阴为阳。)法师化身为太乙救苦天尊,亡魂在救苦天尊的接引下,步步莲花,从法师的泥丸宫中,往生东极长乐世界。
道教法师通过自身水火之交媾,模拟天地阴阳之运转,通过身中之造化来炼化亡魂之阴质,这里需要高功法师自身的修持。炼渡过程本身也是法师修炼的过程。这些秘意是其他宗教没有的,瑜伽焰口不过是给亡魂施食而已,然后诸佛菩萨接引而去……但是却未必真能往上走,因为亡魂阴气太重,没有得到炼化不好往生…我在从业的十六年中,接到过很多有信仰但是亡故之后托梦给亲人呈现受苦像的。
我们发现,道教很注重这些细节的内容。譬如官将、品秩、水火、阴阳交媾、精气神等。在外道看来,这些都是执着于相,不得究竟。其实不然,道不离物,物不离道。
有神道,有仙道,神道是冥冥之中的秩序的执行和管理者,仙道是通过自身修炼而成的高级生命体。两者不可截然分开,神是精气所化,我们在炼法的时候,也需要炼神、炼将,神将通过我们的炼化,会出现变化。所谓"人炼将,将炼人"就是这个道理。而仙人,是精气凝结而成。《黄庭经》所谓神仙道士非有奇,积精累气以成真。
神是有品秩、有职位的仙人。仙人是没有职位的神。有些精忠报国的士兵或者将军,死后会被封神,是因为他们在临死的那一刻,有一个信念支撑,死后精气神凝结不散。张三丰祖师云:自古忠贞节烈,杀身成仁之时,便有七返还丹景象。当其一心不动,一志不分,浩然之气立其中而生其正,任他刀锯鼎镬,都视为妖魔试我,毫不动摇,只收留义气,聚而不散,凝而至坚。火候至此,则英雄之气亘万年而不灭也。孟子书中有养浩然之气的方法,儒家修炼至于极致也能成神。
约于东晋南北朝时期出世的《灵宝炼渡五仙安灵镇神黄缯章法》中就提到了“水火炼渡”:“昔弃贤世界有道士姓浩,字敷明。少好山水,弃家远游。功德未满,死于地镜山下。其子少信,就北郭先生受此文,镇敷明尸形七百年,被水火炼渡,而得还人中。”
通过此经可知,在南北朝时期,道教就已经存在“水火炼渡”的概念了。
到了宋代以后,由于道教斋醮科仪在社会上的盛行,斋法中的“水火炼渡”思想更趋完备,增加了焚符、存神、诵咒等诸多仪式,形成了完整的科仪体系,同时对“水火炼渡”思想的认识也更加深刻。
《灵宝玉鉴》中说到:“炼渡者,以我身中之阴阳造化,混合天地阴阳之造化,为沦于幽冥者,复其一初之阴阳造化也。夫谓我身之阴阳造化者,神与气也。神为气之母,神动则气随也。所设有形之水火者,假天之象,地之形,日精月华之真气。又假诸符箓,以神其变化,使死魂复得真精合凝之妙,而仙化成人也。然后以我之知,觉彼之知,以我之觉,觉彼之觉。则死魂自然一真澄湛,与道合真,天上人间,无往不可,炼之而后渡之,故总谓之炼渡也。”
文中认为,人之生全,在于身中有阴阳造化之作用,那些沉沦幽冥的亡魂,是偏离阴阳造化的。
所谓阴阳造化就是“神”与“气”,而炼渡就是通过高功法师自身的阴阳造化,与天地自然的阴阳造化相结合,以恢复亡魂的阴阳造化,使亡魂复得神气相合之妙,从而仙化成人。然后高功法师再“以我之知,觉彼之知,以我之觉,觉彼之觉”,使亡魂体悟大道,与道合真,从而“天上人间,无往不可”。
水火是人身中本有之物。五脏中肾为水,心为火,水对应月,火对应日,人体内真气正是日月真气的对照。“真水”是阴中之一气,太阴之真精;“真火”是阳中之一气,太阳之真精,能辟除阴滓,冶炼成婴。
水火炼渡要求高功法师用自身纯阳之道气,点化纯阴之鬼魂。以我之阳炼彼之阴,阴阳交感。经水火炼渡之后,众幽魂脱胎换质,变成纯真圣洁的婴儿状态,无暇无疵、无挂无碍,然后升天而去,这也契合了《道德经》“复归于婴儿”的思想。
水火炼渡的方法,运用了存神、咽津、诵咒等诸多方式,这些方式也是道教很早就存在的内炼方式。高功法师将自身体内存思成一个独立的宇宙,体内有“水府”,有“火治”,法师先存神变化出汪洋大海,众孤魂入浴其中,洗去自身业障罪孽。又存神将众魂引入火府,由诸神监护,在火中励炼,火炼后的众魂脱形换质,由百千万条火龙送出,经十二重楼,到达玉清圣境。
根据道教的内丹理论,“水府”就是两肾,“火治”就是心,“十二重楼”乃是人咽喉部的层层喉节,整个水火炼渡的过程就是一次人体大小周天的运转过程,最终达到精、气、神、意、密、结合不离,人体与宇宙交互合一。
在这个过程中需要“冥心湛然、物我兼亡”,否则便“无缘超渡”。
元代丹经《抱一函三秘诀》中讲到打坐方法时说到:“凡坐趺足升身,垂帘塞兑,神凝息定,下提上吸,二气交合,熏蒸四大,上十二重楼,真津满口,以气送下,意归元宫。”
这种静功打坐的方法,与“水火炼渡”的方法是一致的,也都提到了“十二重楼”的概念。“水火炼渡”与内丹学思想是一脉相承的。
水火炼渡可以说包含了道教内丹学的深刻义理,是内丹学与斋醮科仪相结合的一个体现。
然而纵观当今道教所盛行的幽醮法事,“施食”则变成了重点强调的一点,又引进其他外教“焰口”的概念,还要给亡魂“开咽喉”,而“炼渡”则附带而过甚至不提,真是如古人所说的“拾人瓦砾,而弃自家珠玉”。
据考证,“焰口”仪式在唐代随密教传入中国,后来失传,到元代又随藏密的兴盛而复苏,到清朝才行成完整的体系,即所谓“天机”、“华山”者。而道教的“水火炼渡”,则在南北朝的道经中便有大量记载,到宋代就已形成完整的体系。“水火炼渡”蕴含了深刻的道教义理,是道教斋醮科仪的精华。 https://t.cn/RY2yhAK
#算命# 书中所云禄贵,往往指正官而言,不是禄堂人贵人。如正财得伤贵为奇,伤贵也,伤官乃生财之具,正财得之,所以为奇,若指贵人,则伤贵为何物乎?又若因得禄而避位,得禄者,得官也,运得官乡,宜乎进爵,然如财用伤官食神,运透官则格条,正官运又遇官则重,凡此之类,只可避位也。若作禄堂,不独无是理,抑且得禄避位,文法上下相顾。古人作书,何至不通若是!
✋热门推荐