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【楞严经白话直解】 卷一（28）
日更！！！
楞严经白话直解
悟显法师 讲述
卷一
❇️【佛告阿难。如来今日实言告汝。诸有智者。要以譬喻而得开悟。阿难。譬如我拳。若无我手。不成我拳。若无汝眼。不成汝见。以汝眼根。例我拳理。其义均不。
阿难言。唯然。世尊。既无我眼。不成我见。以我眼根。例如来拳。事义相类。
佛告阿难。汝言相类。是义不然。何以故。如无手人。拳毕竟灭。彼无眼者。非见全无。所以者何。汝试于途询问盲人。汝何所见。彼诸盲人必来答汝。我今眼前唯见黑暗。更无他瞩。以是义观。前尘自暗。见何亏损。】
佛告诉阿难：我今天实言告汝，诸有智者要用譬喻方能开悟！
佛在这里举了一个譬喻。他问阿难，譬如我握拳，如果没有我的手，我是不是就没有办法握拳？一般人会认为是这样。“若无汝眼”，那如果没有你的眼睛，你这见是不是就没有了。佛以这两个事情来问阿难：没有手就没有拳、没有眼就没有见，一般凡夫都是这样认为。
佛说“以汝眼根。例我拳理。其义均不。”你看这两个道理是不是一样的？没有手就没有拳，没有眼你就没有见，这两个道理是不是相通的，所以说“其义均不。”
“阿难言。唯然。世尊。”阿难说：是的，世尊。
“既无我眼”，没有眼睛，那我就看不到了，以我眼根例如来拳，这个道理是相类似的。“佛告阿难。汝言相类。是义不然。”你说相类似，那你搞错了。“何以故”？为什么呢？“如无手人。拳毕竟灭。”就像一个人没有手，他确实没有办法握拳，但“彼无眼者。非见全无。”一个人没有眼睛，并不代表他见性消失。“所以者何。”“汝试于途询问盲人”，你问路上那盲人说：“汝何所见。”你看见什么？“彼诸盲人必来答汝”，这个盲人一定回答你，“我今眼前唯见黑暗。更无他瞩。”我眼前就一片漆黑。“以是义观。前尘自暗。见何亏损。”所以前尘自暗，见没有亏损。
这里是“会见归心”。
如来就以拳跟眼根这两个来譬喻说明。“若无我手则不成拳，若无汝眼岂曰无见耶”？佛用这两个譬喻来告诉阿难。没有手确实不能成拳，但是没有眼根，并不代表你的见性消失了，怎么可以说是无见？
所以“故引盲人”，盲人是无眼的，所以唯见黑暗，但是呢，见黑暗，这个“见”还是存在的，并不能说他没有见，他只是不见明。所以说“前尘自暗”，就是盲人他不见明而已，其盲人与暗室中人所见的黑暗并没有差别。所以说只是“前尘自暗”，盲人只是见到一个暗相，并不是没有“见”。
所以这一段，包括下面这一段都是“会见归心。”
【楞严经白话直解】 卷一（28）
日更！！！
楞严经白话直解
悟显法师 讲述
卷一
❇️【佛告阿难。如来今日实言告汝。诸有智者。要以譬喻而得开悟。阿难。譬如我拳。若无我手。不成我拳。若无汝眼。不成汝见。以汝眼根。例我拳理。其义均不。
阿难言。唯然。世尊。既无我眼。不成我见。以我眼根。例如来拳。事义相类。
佛告阿难。汝言相类。是义不然。何以故。如无手人。拳毕竟灭。彼无眼者。非见全无。所以者何。汝试于途询问盲人。汝何所见。彼诸盲人必来答汝。我今眼前唯见黑暗。更无他瞩。以是义观。前尘自暗。见何亏损。】
佛告诉阿难：我今天实言告汝，诸有智者要用譬喻方能开悟！
佛在这里举了一个譬喻。他问阿难，譬如我握拳，如果没有我的手，我是不是就没有办法握拳？一般人会认为是这样。“若无汝眼”，那如果没有你的眼睛，你这见是不是就没有了。佛以这两个事情来问阿难：没有手就没有拳、没有眼就没有见，一般凡夫都是这样认为。
佛说“以汝眼根。例我拳理。其义均不。”你看这两个道理是不是一样的？没有手就没有拳，没有眼你就没有见，这两个道理是不是相通的，所以说“其义均不。”
“阿难言。唯然。世尊。”阿难说：是的，世尊。
“既无我眼”，没有眼睛，那我就看不到了，以我眼根例如来拳，这个道理是相类似的。“佛告阿难。汝言相类。是义不然。”你说相类似，那你搞错了。“何以故”？为什么呢？“如无手人。拳毕竟灭。”就像一个人没有手，他确实没有办法握拳，但“彼无眼者。非见全无。”一个人没有眼睛，并不代表他见性消失。“所以者何。”“汝试于途询问盲人”，你问路上那盲人说：“汝何所见。”你看见什么？“彼诸盲人必来答汝”，这个盲人一定回答你，“我今眼前唯见黑暗。更无他瞩。”我眼前就一片漆黑。“以是义观。前尘自暗。见何亏损。”所以前尘自暗，见没有亏损。
这里是“会见归心”。
如来就以拳跟眼根这两个来譬喻说明。“若无我手则不成拳，若无汝眼岂曰无见耶”？佛用这两个譬喻来告诉阿难。没有手确实不能成拳，但是没有眼根，并不代表你的见性消失了，怎么可以说是无见？
所以“故引盲人”，盲人是无眼的，所以唯见黑暗，但是呢，见黑暗，这个“见”还是存在的，并不能说他没有见，他只是不见明。所以说“前尘自暗”，就是盲人他不见明而已，其盲人与暗室中人所见的黑暗并没有差别。所以说只是“前尘自暗”，盲人只是见到一个暗相，并不是没有“见”。
所以这一段，包括下面这一段都是“会见归心。”
佛对〈大悲咒〉的赞叹和最后咐嘱
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎ 宣化上人 讲述
【佛告阿难。汝当深心清净。受持此陀罗尼。广宣流布于阎浮提。莫令断绝。此陀罗尼。能大利益三界众生。一切患苦萦身者。以此陀罗尼治之。无有不差者。此大神咒。咒干枯树。尚得生枝柯华果。何况有情有识众生。身有病患。治之不差者。必无是处。】
“佛告阿难”：释迦牟尼佛说完前边这个道理，又告诉阿难说，“汝当深心清净”：深心，就不是那么忽略，不是马马虎虎的。你应该要特别注意清净其心。清净其心，就是不要打妄想，不要有这些散心。“受持此陀罗尼”：你若念这个陀罗尼，心要专一，不向外攀缘，不向外打妄想，就诵持总持的总持咒。“广宣流布于阎浮提”：你要见到人就宣传〈大悲咒〉的功能，见到人就给他讲说〈大悲咒〉的利益，就像水流似的，遍布于南阎浮提。“莫令断绝”：你啊，切记！切记！不要令《大悲陀罗尼经》、〈大悲陀罗尼咒〉断绝了，没有人知道了。
“此陀罗尼”：这个总持神咒，“能大利益三界众生”：能对于三界众生有大利益；不单利益欲界众生，色界众生也利益，无色界众生也利益。“一切患苦萦身者”：一切所有的疾病，所有的痛苦，和你身不能分离开，总缠绕你这个身的；或者恶病，或者什么痛苦在你身上。“以此陀罗尼治之”：你用这个总持的〈大悲神咒〉来治这种痛，“无有不差者”：无论什么病痛都会好的。
“此大神咒”：这〈大悲陀罗尼神咒〉，“咒干枯树”：这树要是干枯死了，你给它念这个咒，“尚得生枝柯华果”：干枯的树，都能再复活，再开花结果；“何况有情有识众生”：何况你是有一种情感，有一种知识的众生呢？“身有病患”：你身若有什么病患，“治之不差者”：你用〈大悲咒〉来治，如果不好的话，“必无是处”：必定没有这个道理。一定会好的！
【善男子。此陀罗尼威神之力。不可思议。不可思议。叹莫能尽。若不过去久远已来。广种善根。乃至名字不可得闻。何况得见。汝等大众。天人龙神。闻我赞叹。皆应随喜。】
“善男子”：释迦牟尼佛叫了一声善男子。这善男子就是菩萨，或者比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，所有在会的大众，都叫善男子。“此陀罗尼”：这个总持神咒；这个总一切法，持无量义的陀罗尼神咒。“威神之力”：威神，就是有威可畏；所有的人，所有的魔鬼，都怕这一种不可思议的力量。威神之力，也就是令人畏敬的一种力量。“不可思议，不可思议”：这种的力量，你不可以用你的心来测，也不可以用你的口来议。这两句“不可思议”是加重语气，啊！不可思议！不可思议！“叹莫能尽”：叹，就是赞叹。我赞叹这个陀罗尼，这种威神的力量说不完啊！
“若不过去久远已来”：假设你不是从过去多生多劫以前，直到现在，“广种善根”：种了很多的善根；“乃至名字不可得闻”：乃至于〈大悲咒〉陀罗尼这个名，你也听不见。为什么你听见呢？就因为你有善根，所以才听见〈大悲咒〉这个名字。你想一想，这个世界上，这么多人，听见〈大悲咒〉名字的，明白〈大悲咒〉法的有多少？由此可见，这〈大悲咒〉是难遭难遇，连名字都不可得。“何况得见”：况且你若能见到〈大悲咒〉，又能见到〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼神咒〉，又能依照这四十二手眼的不可思议威神之力的妙法来修行；这种善根，是在往昔种很多很多。你若种的善根不具足，你单单明白〈大悲咒〉，会念〈大悲咒〉；你不会念〈日光菩萨陀罗尼神咒〉，也不会念〈月光菩萨陀罗尼神咒〉。
我知道现在在佛教里边，会念〈大悲咒〉的人，统统不懂〈日光菩萨陀罗尼〉和〈月光菩萨陀罗尼〉的名字。就是会诵念〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉了，这四十二手眼，又不懂是怎么样的用法。我们现在连四十二手眼也懂了，〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉也都遇着了，这真是在无量劫以前种下的善根，才能明白这种不可思议的法。
“汝等大众”：你们现在的大众，“天人龙神”：天上的仙人和人间的人，和龙、一切的神，“闻我赞叹”：你们听见我释迦牟尼佛现在赞叹〈大悲咒〉；“皆应随喜”：你们也应该一起来随喜赞叹〈大悲咒〉啊！也都应该遇到这个法门来修行。
【若有谤此咒者。即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛。若于此陀罗尼生疑不信者。当知其人永失大利。百千万劫。常沦恶趣。无有出期。常不见佛。不闻法。不睹僧。】
“若有谤此咒者”：假设有诽谤〈大悲咒〉，说这是迷信，或者这是如何如何的，“即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛”：他就是毁谤过去九十九亿恒河沙这么多的诸佛。“若于此陀罗尼生疑不信者”：对〈大悲咒〉，若生出一种疑惑心，不相信〈大悲咒〉的人。“当知其人永失大利”：你应该知道，这个人永远都失去应该得的最大的利益。什么是最大的利益呢？能遇到〈大悲咒〉这法门去修行，能可以了生脱死，能可以成佛，得到不退转的果位。你不相信这个法门，就得不到这种大悲，了不了生死，所以就永失大利益。
“百千万劫”：就是一百个劫，一千个劫，甚至一万个劫，“常沦恶趣”：常常在恶趣里头轮转。恶趣，就是地狱、恶鬼、畜生三恶趣；再加上阿修罗，这是四恶趣。“无有出期”：永远都不会出来，不会出离地狱、恶鬼、畜生、阿修罗诸恶趣中。“常不见佛”：这种人生生世世都不见佛；不单不见佛，“不闻法”：也听不着讲经说法。你看你们现在听得着讲经说法，这可以说是在美国破天荒的第一次！你们天天可以有法听，以前你说你们那些老一辈的人，哪一个可以天天有佛法来听？这就叫不见佛，不闻法，“不睹僧”：也看不见出家人。因为以前在这个地方，老一辈的人很少见到出家人；现在不但见佛，而且又闻法，而且又睹僧。不久的将来，又有五个正式的出家比丘、比丘尼，在美国这儿出现；你说，这真是美国的人善根成熟啦！善根成熟了，所以才有三宝出现。
【一切众会菩萨摩诃萨。金刚密迹。梵释四王。天龙鬼神。闻佛如来赞叹此陀罗尼。皆悉欢喜。奉教修行。】
“一切众会菩萨摩诃萨”：在一切众会上的大菩萨摩诃萨，及“金刚密迹”：金刚护法、金刚藏菩萨，“梵释四王天龙鬼神”：大梵天王，和帝释天释提桓因，也就是因陀啰；四王──四大天王。天上的天龙，又有一切的鬼神。“闻佛如来赞叹此陀罗尼”：听见释迦牟尼佛赞叹这大悲心陀罗尼神妙章句，“皆悉欢喜”：大家都高兴欢喜，“奉教修行”：奉，是依教奉行。照着〈大悲咒〉、四十二手眼、〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉来修行。
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎ 宣化上人 讲述
【佛告阿难。汝当深心清净。受持此陀罗尼。广宣流布于阎浮提。莫令断绝。此陀罗尼。能大利益三界众生。一切患苦萦身者。以此陀罗尼治之。无有不差者。此大神咒。咒干枯树。尚得生枝柯华果。何况有情有识众生。身有病患。治之不差者。必无是处。】
“佛告阿难”：释迦牟尼佛说完前边这个道理，又告诉阿难说，“汝当深心清净”：深心，就不是那么忽略，不是马马虎虎的。你应该要特别注意清净其心。清净其心，就是不要打妄想，不要有这些散心。“受持此陀罗尼”：你若念这个陀罗尼，心要专一，不向外攀缘，不向外打妄想，就诵持总持的总持咒。“广宣流布于阎浮提”：你要见到人就宣传〈大悲咒〉的功能，见到人就给他讲说〈大悲咒〉的利益，就像水流似的，遍布于南阎浮提。“莫令断绝”：你啊，切记！切记！不要令《大悲陀罗尼经》、〈大悲陀罗尼咒〉断绝了，没有人知道了。
“此陀罗尼”：这个总持神咒，“能大利益三界众生”：能对于三界众生有大利益；不单利益欲界众生，色界众生也利益，无色界众生也利益。“一切患苦萦身者”：一切所有的疾病，所有的痛苦，和你身不能分离开，总缠绕你这个身的；或者恶病，或者什么痛苦在你身上。“以此陀罗尼治之”：你用这个总持的〈大悲神咒〉来治这种痛，“无有不差者”：无论什么病痛都会好的。
“此大神咒”：这〈大悲陀罗尼神咒〉，“咒干枯树”：这树要是干枯死了，你给它念这个咒，“尚得生枝柯华果”：干枯的树，都能再复活，再开花结果；“何况有情有识众生”：何况你是有一种情感，有一种知识的众生呢？“身有病患”：你身若有什么病患，“治之不差者”：你用〈大悲咒〉来治，如果不好的话，“必无是处”：必定没有这个道理。一定会好的！
【善男子。此陀罗尼威神之力。不可思议。不可思议。叹莫能尽。若不过去久远已来。广种善根。乃至名字不可得闻。何况得见。汝等大众。天人龙神。闻我赞叹。皆应随喜。】
“善男子”：释迦牟尼佛叫了一声善男子。这善男子就是菩萨，或者比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，所有在会的大众，都叫善男子。“此陀罗尼”：这个总持神咒；这个总一切法，持无量义的陀罗尼神咒。“威神之力”：威神，就是有威可畏；所有的人，所有的魔鬼，都怕这一种不可思议的力量。威神之力，也就是令人畏敬的一种力量。“不可思议，不可思议”：这种的力量，你不可以用你的心来测，也不可以用你的口来议。这两句“不可思议”是加重语气，啊！不可思议！不可思议！“叹莫能尽”：叹，就是赞叹。我赞叹这个陀罗尼，这种威神的力量说不完啊！
“若不过去久远已来”：假设你不是从过去多生多劫以前，直到现在，“广种善根”：种了很多的善根；“乃至名字不可得闻”：乃至于〈大悲咒〉陀罗尼这个名，你也听不见。为什么你听见呢？就因为你有善根，所以才听见〈大悲咒〉这个名字。你想一想，这个世界上，这么多人，听见〈大悲咒〉名字的，明白〈大悲咒〉法的有多少？由此可见，这〈大悲咒〉是难遭难遇，连名字都不可得。“何况得见”：况且你若能见到〈大悲咒〉，又能见到〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼神咒〉，又能依照这四十二手眼的不可思议威神之力的妙法来修行；这种善根，是在往昔种很多很多。你若种的善根不具足，你单单明白〈大悲咒〉，会念〈大悲咒〉；你不会念〈日光菩萨陀罗尼神咒〉，也不会念〈月光菩萨陀罗尼神咒〉。
我知道现在在佛教里边，会念〈大悲咒〉的人，统统不懂〈日光菩萨陀罗尼〉和〈月光菩萨陀罗尼〉的名字。就是会诵念〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉了，这四十二手眼，又不懂是怎么样的用法。我们现在连四十二手眼也懂了，〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉也都遇着了，这真是在无量劫以前种下的善根，才能明白这种不可思议的法。
“汝等大众”：你们现在的大众，“天人龙神”：天上的仙人和人间的人，和龙、一切的神，“闻我赞叹”：你们听见我释迦牟尼佛现在赞叹〈大悲咒〉；“皆应随喜”：你们也应该一起来随喜赞叹〈大悲咒〉啊！也都应该遇到这个法门来修行。
【若有谤此咒者。即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛。若于此陀罗尼生疑不信者。当知其人永失大利。百千万劫。常沦恶趣。无有出期。常不见佛。不闻法。不睹僧。】
“若有谤此咒者”：假设有诽谤〈大悲咒〉，说这是迷信，或者这是如何如何的，“即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛”：他就是毁谤过去九十九亿恒河沙这么多的诸佛。“若于此陀罗尼生疑不信者”：对〈大悲咒〉，若生出一种疑惑心，不相信〈大悲咒〉的人。“当知其人永失大利”：你应该知道，这个人永远都失去应该得的最大的利益。什么是最大的利益呢？能遇到〈大悲咒〉这法门去修行，能可以了生脱死，能可以成佛，得到不退转的果位。你不相信这个法门，就得不到这种大悲，了不了生死，所以就永失大利益。
“百千万劫”：就是一百个劫，一千个劫，甚至一万个劫，“常沦恶趣”：常常在恶趣里头轮转。恶趣，就是地狱、恶鬼、畜生三恶趣；再加上阿修罗，这是四恶趣。“无有出期”：永远都不会出来，不会出离地狱、恶鬼、畜生、阿修罗诸恶趣中。“常不见佛”：这种人生生世世都不见佛；不单不见佛，“不闻法”：也听不着讲经说法。你看你们现在听得着讲经说法，这可以说是在美国破天荒的第一次！你们天天可以有法听，以前你说你们那些老一辈的人，哪一个可以天天有佛法来听？这就叫不见佛，不闻法，“不睹僧”：也看不见出家人。因为以前在这个地方，老一辈的人很少见到出家人；现在不但见佛，而且又闻法，而且又睹僧。不久的将来，又有五个正式的出家比丘、比丘尼，在美国这儿出现；你说，这真是美国的人善根成熟啦！善根成熟了，所以才有三宝出现。
【一切众会菩萨摩诃萨。金刚密迹。梵释四王。天龙鬼神。闻佛如来赞叹此陀罗尼。皆悉欢喜。奉教修行。】
“一切众会菩萨摩诃萨”：在一切众会上的大菩萨摩诃萨，及“金刚密迹”：金刚护法、金刚藏菩萨，“梵释四王天龙鬼神”：大梵天王，和帝释天释提桓因，也就是因陀啰；四王──四大天王。天上的天龙，又有一切的鬼神。“闻佛如来赞叹此陀罗尼”：听见释迦牟尼佛赞叹这大悲心陀罗尼神妙章句，“皆悉欢喜”：大家都高兴欢喜，“奉教修行”：奉，是依教奉行。照着〈大悲咒〉、四十二手眼、〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉来修行。
大家觉得很奇怪，佛的功德那么大，难道还得有魔来障碍呀？你认为功德大了就没有魔障碍了？不是。佛的功德就表现在：有魔障碍，我能不受障碍。这才是真正佛的功德呀！佛看这个魔就像自己的亲人——他来磨练自己，也衬托自己的功德，多好啊！所以佛陀成佛了，从来也没怨恨过魔。我们一般都不理解的是：魔经常来捣乱，佛为什么不把他杀掉！对不对？依我们现在人的想法肯定都得杀掉——谁障碍我，我杀掉谁，对不对？
佛就知道这个本质。你杀他？你杀了他还能显示自己的功德吗？还能成就自己的功德吗？还能让自己早点成佛吗？换句话说：你老是觉得手心好，你把那个手背给撕掉了，手心也就完蛋了，和这个道理一样。所以降魔，不是到没有魔的地方去，就是这些魔来磨你的时候，你的心不受它影响，这是真降魔。
所以佛陀为什么不杀掉魔，这恰恰就是在表真正的佛法。而我们老是想要把魔杀掉，不要任何魔来磨练我、来害我，这个想法恰恰是一种烦恼。你真明白这个意思，这是真正的降魔！明白了吗？
我们今天讲降魔法。知道是怎么降魔了吗？——哎，就是佛魔一家亲！就是好朋友来衬托佛的伟大的；好朋友来锻炼佛，叫佛早点成就的。你这么看，哪来的魔呀？那你眼里都是好朋友、都是亲人，看每个人都是佛、都究竟、都圆满。根本就没有魔的存在，连降魔这回事都不存在了，你看这心里多快乐多自在呀。所以“不得他人及与己身”，意思也就是说不感觉到有人障碍你，也不感觉到自己被障碍了。
还是一句话，不仅仅没障碍，反过来讲他是在帮你呢。这么一想，“名最上慈”——这是最高、最高的爱心呐。慈就是爱心呀。因为现在西方文化传到中国老是讲爱心，人和人之间要讲大爱。一讲爱，觉得佛教为什么不讲呢？佛教早就讲了——这个慈就是爱心，悲就是怜悯心。慈和悲是两个意思，而西方反而分得不清楚。
——常空法师 佛说净业障经
佛就知道这个本质。你杀他？你杀了他还能显示自己的功德吗？还能成就自己的功德吗？还能让自己早点成佛吗？换句话说：你老是觉得手心好，你把那个手背给撕掉了，手心也就完蛋了，和这个道理一样。所以降魔，不是到没有魔的地方去，就是这些魔来磨你的时候，你的心不受它影响，这是真降魔。
所以佛陀为什么不杀掉魔，这恰恰就是在表真正的佛法。而我们老是想要把魔杀掉，不要任何魔来磨练我、来害我，这个想法恰恰是一种烦恼。你真明白这个意思，这是真正的降魔！明白了吗？
我们今天讲降魔法。知道是怎么降魔了吗？——哎，就是佛魔一家亲！就是好朋友来衬托佛的伟大的；好朋友来锻炼佛，叫佛早点成就的。你这么看，哪来的魔呀？那你眼里都是好朋友、都是亲人，看每个人都是佛、都究竟、都圆满。根本就没有魔的存在，连降魔这回事都不存在了，你看这心里多快乐多自在呀。所以“不得他人及与己身”，意思也就是说不感觉到有人障碍你，也不感觉到自己被障碍了。
还是一句话，不仅仅没障碍，反过来讲他是在帮你呢。这么一想，“名最上慈”——这是最高、最高的爱心呐。慈就是爱心呀。因为现在西方文化传到中国老是讲爱心，人和人之间要讲大爱。一讲爱，觉得佛教为什么不讲呢？佛教早就讲了——这个慈就是爱心，悲就是怜悯心。慈和悲是两个意思，而西方反而分得不清楚。
——常空法师 佛说净业障经
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