自顯即任運自然顯現，
自顯虛空瑜伽是黑關引導法正行的第一步，
主要是修氣，
以此顯現 “ 十相 ”，
開發體內光明，
從而使觀光境界漸次增長推進。
修行時要進入徹卻定境，
在定境中顯現鏡像。
同時要保持任運。
( 一 ) 首先，
身依毗盧遮那七支坐法坐定，
目光通過眉間射向距頭頂二十橫指的上方虛空之中，
這樣雙眼向上直視，
而內心任運自在而住，
逐漸進入徹卻的定境。
這一步修行有三個要點，
稱為 “ 三精要 ”，
即 ：
身不動、
心保持任運但不散亂，
氣息和緩。
這樣修持之後，
在徹卻定境中，
就會逐漸出現諸多境像。
( 二 ) 之後，
修行者於徹卻定中攝持五氣
( 即上行氣、
下行氣、
中住氣、
遍行氣、
和持命氣 )，
這個過程中，
逐漸出現煙、
白雲、
陽焰、
烈火、
紅光、
弓、
星光、
燈光、
遍佈天空的天青大光，
以及
“ 熱卡納 ” 波等，
這就是所謂的
“ 十相 ”，
“ 熱卡納 ”波
是一種黑紋線，
其形狀有如人字形的雁陣。
如果修行者的定力很好或觀光的能力很強，
則以上這些境像都能顯現。
以上 “ 十相 ”
都是光明的顯現，
以此 “ 十相 ”
為引導，
有本覺智光的觀光境界逐漸顯現並獲得增長，
最終成就虹身。
如果修行者沒有獲得覺受，
則需改修自心要海瑜伽。
還可使用掣盾擊鈸法
( 注 ：
觀想全身變智慧眼睛白色光網，
彼此摩擦，
不斷放光，
增加明點 )，
觀明點法
( 注 ：
定相、
不定相各智慧脈輪顯現參考就好，
不要執著 )
輔助光明增長。
六 、四光脈的修持
大圓滿法在基礎修行的過程中，
依然以西藏密宗共有的三脈四輪為依據，
但涉入正行後，
它另有四大特殊脈道為光明安住的處所，
其中存在著諸多明點，
則要依靠獨特的四條脈道進行修持，
其中最重要的就是晶管脈。
( 一 ) 晶管脈
1 、又稱遠通水光脈，
連接心和眼，
是顯現起無數金剛鏈的光明所依之處。
密宗認為人體遍佈無數脈道，
但大圓滿法脫噶修行則著重應用其中心輪八瓣脈的系統，
心輪有八瓣，
每瓣各自再發出三脈，
一共二十四脈，
分別走向身體不同地方。
以上的四條脈道，
就多和心輪相連。
脫噶觀光主要通過以上四脈中的晶管脈來實現。
晶管脈由心開始，
一直通向眼根，
晶瑩透徹，
就好似水晶管，
故名晶管脈。
晶管脈中存在六種光明，
能遠射，
所以又稱遠通水光脈。
晶管脈連接著心臟，
大圓滿法認為，
在心臟
( 肉團心 )
中央有具足光明的光明脈，
像放光一樣照明一切細脈，
這就是本覺智慧
( 或稱內證智、
自然智、
心性等等 ) 的
隱藏之處。
而晶管脈就是智慧光明顯現的通道，
通過它，
能夠看見三身境界。
凡人通過視力只能看到色塵
( 即物質世界 )，
因而顛倒輪回；
而修行者則能通過與眼相連得光明通道發現法性，
這就是修行者的特別之處。
2 、晶管脈可以叫做
“ 悲智脈 ” 或譯為
“ 噶底脈 ”
( Kati )
此脈連接雙眼位於胸窩。
由脈發光通于雙目，
成為 “ 白柔脈光 ”。
俱生智即住於脈內。
此智開發，
即有清淨自顯現生起，
此實為清淨覺性于自然智心光明中自顯現。
有時亦將此清淨自顯現稱為
“ 日月壇城 ”，
視為涅槃界自顯現。
《 大圓滿廣大日輪續 》 雲 ：
“ 心眼相連有脈道，
極秘密脈如水晶。”
此即說悲智脈
( 晶管脈 )
與白柔脈光。
故由悲智脈連通雙目凝視虛空，
即可得心性自顯現。
此為修持要訣。
3 、脫噶是建立在徹卻基礎之上的修行，
觀光為其最特別之處，
別的密法都沒有類似的修持，
因而其觀光之理也是獨一無二的。
脫噶比徹卻更進一步，
僅修徹卻，
只能通達智光，
看到內心光明，
也不能轉化內外五大
( 即外界一切情器，
體內自身五大 )
為五種智慧光明。
而脫噶則能顯發自心本具的智慧光明，
將內外五大化光，
從而證得智慧虹體。
在脫噶修行中，
本覺智慧通過晶管脈，
依肉團心光，
循白柔脈光，
經遠通水光，
于界清淨光中顯現明點空光。
明點空光就是心性五智的光明體，
顯現時就好像投石水中所產生的波紋。
要見到明點空光，
心的狀態十分重要。
心就好比鏡子，
鏡子如果晃動，
就不能照物；
只有它安定不動，
才能照顯物相。
所以修脫噶之前，
必須先修好徹卻，
使心能夠安定不動。
見到明點空光之後，
就會顯現金剛鏈，
即現見法性顯現。
( 二 ) 迦底大金脈
它位於中脈中間，
與心臟中央相連，
呈藍色，
有根本明點光佈滿其中。
( 三 ) 白絲線脈
它依附于迦底大金脈向上自通梵穴
( 頭頂頂端 )，
其中分佈有運轉明點，
是修轉識法
( 如破瓦法、
開頂法等 ) 的
重要通道。
( 四 ) 細旋脈
它位於臍、心、喉、頂四輪之中，
其中有頂上明點。
小結 ：
心臟與大腦功能一般修行者弄不清楚！
晶管脈可以吸收光能，
儲藏至全身細胞，
加上由晶管脈刺激白絲線脈與迦頂大金脈、
細旋脈沿中脈向上傳導促進大腦智慧開悟，
刺激大腦松果體與腦下腺區的至高菩提智開發頓悟。
心臟、
眼睛、
大腦靈性區透過四光脈、
中脈連成一氣，
這個連鎖智慧脈才是本覺智的真正實相。
此外，
眼睛晶管脈之外，
有直接連接頂輪與眉間輪交叉的智慧直覺區，
即松果體與腦下腺間的人體靈覺區。
可以跟天界、
宇宙的高靈性溝通。
七 、口訣部修行殊勝性
印度、
漢傳
( 吉祥獅子即詩列星哈祖師 ) 及
西藏祖師共同傳承的大圓滿法殊勝的道理有以下七點。
( 見龍欽饒降巴尊者
《 勝乘藏論 》
“ 宗義差別 ”段，
及《 宗派藏論說·第八品 》。)
( 一 ) 其餘的法門大都偏重般若智慧，
所以可以速得開悟。
但欠缺超脫力，
所以不容易即身解脫。
本部法有見根法要，
只論精勤大小，
不管根器的利鈍，
都可成就。
( 注 ：
脫噶一般需精勤，
徹卻一般不必精勤 )
( 二 ) 其餘的法門對於各個法性，
大都在意識審查中建立信念，
所作空觀觀如暗中投石
( 形同摸索 )。
本部法則不用意識審查現前即有，
現量親證。
( 注 ：
脫噶看光，
徹卻直覺本質、
直觀能力培養 )
( 三 ) 其餘的法門都以能說的文字句意為評藉，
所以對於義境法性一開始就要求通達領悟。
本部法不用文句一字，
而現前睹見義境
( 以現量親見 )，
因此可以不依文句而成佛。
( 注 ：虛空智慧自然智訓練 )
( 四 ) 其餘的法門對於各個實相的義境，
大都以心慧取為觀境，
而建立體道果，
時時要用思維籌量。
本部法顯了現證，
不用心慧所作分別體道果
( 注 ：無分別心 )，
即可成佛。
( 注 ：
當下自性，
無分別心，
眼睛看虛空光，
直至虹光化身 )
( 五 ) 其餘的法門總要分別前後因果，
故不能不另外去求菩提.
本部法菩提自現，
所以不用因果勝劣的作業，
也不必精勤修行、
分別取捨。
( 注 ：
超越因果而離相，
日常工作生菩提心。)
( 六 ) 其餘密法要用脈風明點等，
當年齡少壯時，
脈道舒展，
易證菩提；
年齡老大，
則大種力衰，
故不容易得解脫。
本部法光明的日月從內起觀，
所以只要具足精進，
不管年齡的老幼，
都能解脫。
( 注 ：
與宇宙明點能量相互共振，
當然中脈能量越穩定，
效果越好。
脫噶修眼睛智慧光解脫，
最好有瑜伽動作配合打開脈結，
容易修行 )
( 七 ) 其餘的法門都認為三身是究竟果，
是所觀待的法。
本部法三身在道中明朗顯現，
所以在究竟光明本淨界中，
能任運任持證智的妙有境界。
( 注 ：
虛空智慧直修法、報、化三身，
以光明能量振動妙用，
自行運作夢境和中陰身界。)
除了以上七點殊勝外，
大圓滿修行者還有兩個特色。
( 一 ) 去世時，
出現各種特異現象與法界、
法性虛空相融。
因此有讓肉體直接消失或漸漸消失，
一般七天內虹光化身歸空不見，
或只餘指甲、
頭髮或屍體等比例縮小到一手肘大小，
或全身舍利中陰解脫。
( 二 ) 由出發心願力使方便與智慧，
生起與圓滿，
法身與色身，
現相與空性，
福德與智慧等資糧，
都在修持立斷和頓超任運之一刹那中圓滿，
光明永照，
常妙現宇宙各方
( 注 ：證悟菩提心智慧的大願與行動 )。
以上九個修行特點，
對元成、
自顯、
自生、
自然智直觀的大圓滿法作了很好的說明，
筆者觀察早期印度祖師重視瑜伽相應修煉，
但一般沒有口誦咒語，
一切咒語對前行打根基有説明並非絕對每個人需要。
在《 一切法大圓滿菩提心普作王 》
就說到 ：
“ 當下即是心，
是為心證悟。
不落見地修，
不落見地行。
不執所修果，
及次第證量。
無壇城生起，
無圓滿次第。
無咒無灌頂，
亦無戒可持。
法爾真實相，
超越於因果，
亦不假修成。”
這是最深的禪法開示，
諸佛心要，
文殊菩薩智慧法門。
#你不知道的龚张情事#
（7）回家，ooc
两口子一前一后到成都那天，天气不怎么好，早上的时候还下了一场雨，表妹去接小张的时候，差点迟到，紧赶慢赶到vip出口正好看到小张，戴着蓝口罩和帽子墨镜，一身黑t背着一个小小的挎包，拿着身份证在查看核酸时间，结束抬头正好看到她，立刻笑着快步走向她，喊了一句表妹。
这是小张今年第一次来成都，表妹觉得他好像比上次见到瘦了不少，整个身形都窄了。
你怎能瘦了这么多啊？我哥最近做饭水平下降这么快吗？表妹等回到车上才和小张开始聊天，当明星的亲人也不容易，刚才要是没看错，已经有粉丝围在边上了。
“可能是天太热了，我这段时间还胖了一点，你哥天天大鱼大肉的给我做呢！喏，这是给你的礼物！”小张从挎包里拿出了一个蓝色的首饰盒，“我记得你喜欢这个牌子！”
堂妹双手接过礼物，脸上全是开心：“谢谢瀚瀚，我最喜欢这个牌子了。”
“瀚瀚，俊俊的航班我看了还有大概一小时到，你说我先送你回去，还是我们在这等他？”表妹当着小张的面也不好意思拆礼物，一边把礼物塞包里一边问。
“要不然等一等？我记得机场有奶茶卖，要不然我们叫个快递，然后一边喝一边等？”小张看看车窗外要下雨的天气，又加了一句：“但愿不要晚点！”
“要不我去买吧，你在车上等一下！”表妹也不等他答应，径自下车跑了。
宫俊从vip出来的时候，已经是一个半小时以后，因为带着两个人的行李，所以多等了十分钟才拿到，上车时，天空已经下起了毛毛雨。
“你怎么这么慢啊？我和表妹都斗了几圈地主了！”见他一上车，瀚瀚句忍不住逗他。
“那还不是某些人在海南免税买的一堆东西，自己不取非让我取，足足多等了半小时，你礼物给我们小表妹了吧？”见瀚瀚点头，他才又回头对着表妹：“你那个礼物可不是免税买的，是他上次在我拍代言的时候看中说要送你的，国内还没货，等了好几个月才拿到，他给我买礼物都没这么用心。”
表妹看他两斗嘴也觉得有意思，又觉得不好意思，只说了两句谢谢瀚瀚，就和jjr聊天去了。
车子开的很稳，因为前一晚两人在三亚酒店胡作非为了大半夜，没几分钟就靠着彼此睡着了。
直到车门被打开，俊妈一声石破惊天的：“宝贝们，欢迎回家！”才把靠在一起的两个人从美梦中弄醒。
“阿，阿姨！”瀚瀚还没回神，看到阿姨的笑脸条件反射的用手擦了一下嘴巴。
“妈，妈，哎爸！”宫俊反应比小张快了一点，但也没好哪去，立马坐直了扶着瀚瀚的腰让他先下去。
这次回来，房间已经被布置过了，大红的婚庆床品，枕头上还摆了只狗狗公仔，不但如此，房间一角还多了一张梳妆台，台面的镜子上贴了一个大红喜字，搞的两口子一进去以为走错了。
直到妈妈跟在后面说，这是我特意买的，就是为了冲冲喜，瀚瀚喜欢吗？
瀚瀚看了眼宫俊，眼里瞬间就觉得有什么东西要溢出来，转身抱了抱俊妈，说谢谢阿姨。
俊俊看着两个自己最爱的人，此时就好像一对母子似的搂在一起，都泪流满面，下意识来了一句：“怎么还叫阿姨，叫妈妈！”
瀚瀚没想到他会来这么一出，一下子把眼泪吞了回去，轻轻从俊妈的怀抱里退了出来，又红着脸喊了句：“妈妈！”
“哎，哎，乖了，乖了，你受苦了，今天肯定也累了，两个人都又黑又瘦的，你们先休息，一会儿出来喝鸡汤，我煲了鸡汤！”俊俊妈擦了把脸上的眼泪，拍拍瀚瀚的肩膀，又回头瞪了一眼儿子：“我红包都没在口袋里，搞的我好被动！我先出去，你们收拾收拾让瀚瀚睡一会儿，晓得不！他好瘦奥！”
“晓得晓得，妈，你先出去，我们换个衣服就出来！奶奶还等我给她做饭吃！”俊俊笑着看老妈关上门出去和奶奶说：“瀚瀚好瘦奥，俊俊换衣服，等下就出来喽，你坐到不要动，我给你切块西瓜吃哎！”
“俊俊，这个床品是不是有点太夸张了？”瀚瀚坐在一床堪比洞房才可以用的床品问。
“夸张啥，来，让老公亲一个，为了不辜负咱妈的一片心意，今晚咱们来的洞房花烛夜，一夜七次郎怎么样？嘿嘿嘿……”俊俊边说边笑，这还不够，笑到最后直接把嘴凑过去要一个亲亲，却直接被老婆用手拍开，“你走开，换衣服，奶奶还等着你做饭呢！”
两个人说笑了几句，各自换了衣服，拿着礼物准备出去，结果瀚瀚还是没经得住自己对象的色诱，嘴唇都微微肿起。
奶奶始终年纪大了，腿脚也不是很方便，瀚瀚特意买了一些进口的营养品给老人，还有一条黄金项链，俊俊说奶奶这辈子就最喜欢黄金饰品。
果然，奶奶很开心的收了礼物，还问了他们最近都好不好？奶奶不知道瀚瀚的事情，还问了句他最近拍什么戏，好在表妹反应快，说瀚瀚最近在休息养身体算是遮掩过去了。
给俊妈的是一套定制的护肤品，还有一整套的高奢饰品，俊妈嘴里说的浪费，眼神里能看出来都是喜欢。
给俊爸的礼物是一套定制西服，因为俊俊说爸爸之前一直叨念妈妈不给他买好点的西装，出去吃酒席都没得面子。
系着围裙的俊爸显然没想到自己也有礼物，立马去解了围裙要去试试西装，被俊妈笑骂好贵的，别弄脏了。
表妹乘机也拿了嫂子瀚瀚送的礼物给大家看，蓝色盒子里是一条精致的项链，她开心着冲过去搂着瀚瀚大叫：“啊啊啊啊啊，我太喜欢了，谢谢瀚瀚哥，你就是我亲哥，我哥可扣了，以前就知道送我周大福，说保值，难看死了！”说完还冲他哥做了个鬼脸。
这时候俊爸正好从房间里出来，西装笔挺却穿了双拖鞋，也是很好笑，瀚瀚忍着笑意说：“爸爸，明天我再给你定制双皮鞋就完美了！”
“我有皮鞋来，不用买了，浪费钱干什么！哎，你叫我爸爸，俊俊妈，快去，快去把枕头下面的红包拿出了，改口费一定要给的！哈哈哈哈快去！”
“还用你说，”俊妈看了老公一眼，把手里刚拿出来的两个红包都塞给了瀚瀚，“瀚瀚呀，我们不是古板的人，你们两个幸福比啥都重要，你受了很大的罪，我们都知道，以后总会否极泰来的，我们以后就是一家人，你两个相亲相爱我们就放心了。红包就是个意思，收着吧！”
瀚瀚听着长辈的话，拿着手里的红包，眼泪一瞬间就涌了出来，怎么都止不住，还是奶奶在后面来一句才破涕为笑：“俊俊，豆瓣鱼还做不做了？”
（7）回家，ooc
两口子一前一后到成都那天，天气不怎么好，早上的时候还下了一场雨，表妹去接小张的时候，差点迟到，紧赶慢赶到vip出口正好看到小张，戴着蓝口罩和帽子墨镜，一身黑t背着一个小小的挎包，拿着身份证在查看核酸时间，结束抬头正好看到她，立刻笑着快步走向她，喊了一句表妹。
这是小张今年第一次来成都，表妹觉得他好像比上次见到瘦了不少，整个身形都窄了。
你怎能瘦了这么多啊？我哥最近做饭水平下降这么快吗？表妹等回到车上才和小张开始聊天，当明星的亲人也不容易，刚才要是没看错，已经有粉丝围在边上了。
“可能是天太热了，我这段时间还胖了一点，你哥天天大鱼大肉的给我做呢！喏，这是给你的礼物！”小张从挎包里拿出了一个蓝色的首饰盒，“我记得你喜欢这个牌子！”
堂妹双手接过礼物，脸上全是开心：“谢谢瀚瀚，我最喜欢这个牌子了。”
“瀚瀚，俊俊的航班我看了还有大概一小时到，你说我先送你回去，还是我们在这等他？”表妹当着小张的面也不好意思拆礼物，一边把礼物塞包里一边问。
“要不然等一等？我记得机场有奶茶卖，要不然我们叫个快递，然后一边喝一边等？”小张看看车窗外要下雨的天气，又加了一句：“但愿不要晚点！”
“要不我去买吧，你在车上等一下！”表妹也不等他答应，径自下车跑了。
宫俊从vip出来的时候，已经是一个半小时以后，因为带着两个人的行李，所以多等了十分钟才拿到，上车时，天空已经下起了毛毛雨。
“你怎么这么慢啊？我和表妹都斗了几圈地主了！”见他一上车，瀚瀚句忍不住逗他。
“那还不是某些人在海南免税买的一堆东西，自己不取非让我取，足足多等了半小时，你礼物给我们小表妹了吧？”见瀚瀚点头，他才又回头对着表妹：“你那个礼物可不是免税买的，是他上次在我拍代言的时候看中说要送你的，国内还没货，等了好几个月才拿到，他给我买礼物都没这么用心。”
表妹看他两斗嘴也觉得有意思，又觉得不好意思，只说了两句谢谢瀚瀚，就和jjr聊天去了。
车子开的很稳，因为前一晚两人在三亚酒店胡作非为了大半夜，没几分钟就靠着彼此睡着了。
直到车门被打开，俊妈一声石破惊天的：“宝贝们，欢迎回家！”才把靠在一起的两个人从美梦中弄醒。
“阿，阿姨！”瀚瀚还没回神，看到阿姨的笑脸条件反射的用手擦了一下嘴巴。
“妈，妈，哎爸！”宫俊反应比小张快了一点，但也没好哪去，立马坐直了扶着瀚瀚的腰让他先下去。
这次回来，房间已经被布置过了，大红的婚庆床品，枕头上还摆了只狗狗公仔，不但如此，房间一角还多了一张梳妆台，台面的镜子上贴了一个大红喜字，搞的两口子一进去以为走错了。
直到妈妈跟在后面说，这是我特意买的，就是为了冲冲喜，瀚瀚喜欢吗？
瀚瀚看了眼宫俊，眼里瞬间就觉得有什么东西要溢出来，转身抱了抱俊妈，说谢谢阿姨。
俊俊看着两个自己最爱的人，此时就好像一对母子似的搂在一起，都泪流满面，下意识来了一句：“怎么还叫阿姨，叫妈妈！”
瀚瀚没想到他会来这么一出，一下子把眼泪吞了回去，轻轻从俊妈的怀抱里退了出来，又红着脸喊了句：“妈妈！”
“哎，哎，乖了，乖了，你受苦了，今天肯定也累了，两个人都又黑又瘦的，你们先休息，一会儿出来喝鸡汤，我煲了鸡汤！”俊俊妈擦了把脸上的眼泪，拍拍瀚瀚的肩膀，又回头瞪了一眼儿子：“我红包都没在口袋里，搞的我好被动！我先出去，你们收拾收拾让瀚瀚睡一会儿，晓得不！他好瘦奥！”
“晓得晓得，妈，你先出去，我们换个衣服就出来！奶奶还等我给她做饭吃！”俊俊笑着看老妈关上门出去和奶奶说：“瀚瀚好瘦奥，俊俊换衣服，等下就出来喽，你坐到不要动，我给你切块西瓜吃哎！”
“俊俊，这个床品是不是有点太夸张了？”瀚瀚坐在一床堪比洞房才可以用的床品问。
“夸张啥，来，让老公亲一个，为了不辜负咱妈的一片心意，今晚咱们来的洞房花烛夜，一夜七次郎怎么样？嘿嘿嘿……”俊俊边说边笑，这还不够，笑到最后直接把嘴凑过去要一个亲亲，却直接被老婆用手拍开，“你走开，换衣服，奶奶还等着你做饭呢！”
两个人说笑了几句，各自换了衣服，拿着礼物准备出去，结果瀚瀚还是没经得住自己对象的色诱，嘴唇都微微肿起。
奶奶始终年纪大了，腿脚也不是很方便，瀚瀚特意买了一些进口的营养品给老人，还有一条黄金项链，俊俊说奶奶这辈子就最喜欢黄金饰品。
果然，奶奶很开心的收了礼物，还问了他们最近都好不好？奶奶不知道瀚瀚的事情，还问了句他最近拍什么戏，好在表妹反应快，说瀚瀚最近在休息养身体算是遮掩过去了。
给俊妈的是一套定制的护肤品，还有一整套的高奢饰品，俊妈嘴里说的浪费，眼神里能看出来都是喜欢。
给俊爸的礼物是一套定制西服，因为俊俊说爸爸之前一直叨念妈妈不给他买好点的西装，出去吃酒席都没得面子。
系着围裙的俊爸显然没想到自己也有礼物，立马去解了围裙要去试试西装，被俊妈笑骂好贵的，别弄脏了。
表妹乘机也拿了嫂子瀚瀚送的礼物给大家看，蓝色盒子里是一条精致的项链，她开心着冲过去搂着瀚瀚大叫：“啊啊啊啊啊，我太喜欢了，谢谢瀚瀚哥，你就是我亲哥，我哥可扣了，以前就知道送我周大福，说保值，难看死了！”说完还冲他哥做了个鬼脸。
这时候俊爸正好从房间里出来，西装笔挺却穿了双拖鞋，也是很好笑，瀚瀚忍着笑意说：“爸爸，明天我再给你定制双皮鞋就完美了！”
“我有皮鞋来，不用买了，浪费钱干什么！哎，你叫我爸爸，俊俊妈，快去，快去把枕头下面的红包拿出了，改口费一定要给的！哈哈哈哈快去！”
“还用你说，”俊妈看了老公一眼，把手里刚拿出来的两个红包都塞给了瀚瀚，“瀚瀚呀，我们不是古板的人，你们两个幸福比啥都重要，你受了很大的罪，我们都知道，以后总会否极泰来的，我们以后就是一家人，你两个相亲相爱我们就放心了。红包就是个意思，收着吧！”
瀚瀚听着长辈的话，拿着手里的红包，眼泪一瞬间就涌了出来，怎么都止不住，还是奶奶在后面来一句才破涕为笑：“俊俊，豆瓣鱼还做不做了？”
品老子之道，献初修者，愿初修之人能得明悟！#炼心篇#
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
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