守培法师驳印光法师批评一心念佛即得往生论（中）
光：病者用药，不病者无用。试问：谁为不病者？普贤以十大愿王导归极乐，教证齐诸佛之善财，并华严海众，以其皆未全体离病故，令饮药。今守培法师，为教佛乎？为教九法界乎？若是教佛，则光愚劣不得而知。若教九法界，不亦与佛普贤及诸善知识相反？
培：杂念是众生生死病根，一心是众生本来面目。念佛念到一心不乱，如铜墙铁壁相似，试问：此人还有什么病？若有病者，何成一心？若无病者，何须信愿？犹如未渡河者，教彼登舟，已渡河者，教彼舍舟，是为正理。若已渡未渡不分，概教彼登舟，岂有此理乎？又九法界众生各有病不同，有病此而不病彼者，有病彼而不病此者；有此病当饮此药，无此病不当饮此药；有彼病当饮彼药，无彼病不当饮彼药；非全无病也。若诸病皆痊，念佛何为乎？世间固无不病之人，亦未有诸病俱发之者。至于普贤以十大愿王，导华严海众归极乐，而问我教佛乎？教九法界乎？我非教佛也，亦非教九法界也。我论一心念佛之人，个个生净土，我不知与普贤导海众归极乐，何反之有也？
光：此种大节目，和尚尚不以为非，而登之，则恐招祸非浅！
培：一心念佛即得往生，为招祸之大节目，这才是大善知识的声调，不愧不愧！培说一心念佛，亦痛觉其非，以大地众生本来是佛，何须更言念佛？三界原是净土，何须再说往生？即如此说，亦早不唧溜，何况复说什么念佛？什么往生？无事生事，头上安头，真抬祸不浅矣。古人云：“一念不除，三途业因”，的乎言也！细觉招祸之元，深恨云门不生佛前，一棒打煞，贵图天下太平，免得儿孙招祸。
光：至下云：无五戒、十善、三纲、五常、四谛、十二因缘、六度等法，真是不成话说！
培：我亦知此处说得欠道理，不曾将心经中无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意，乃至无智亦无得，一齐凑来，则更惹人怪笑，不成话说了。
光：灵峰谓：若无信愿，纵将名号持至一心不乱，风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。以无信愿，总属自力，虽则工夫纯笃，尚未至于业尽情空。
培：请老法师，将一心不乱的境界看清！若未曾亲到一心，亦当以理推之，不可随于世俗，非一心为一心也。所谓一心者，杂念不生也。所谓不乱者，万法一如也。万法一如，有何业而不尽乎？杂念不生，有何情而不空乎？情不空，心何能一乎？业不尽，念何能不乱乎？我谓一心不乱，业已尽，情已空矣。再加风吹不入，雨打不湿，又非暂时偶得可比矣；如铜墙铁壁相似，业情毕竟不能复起矣。至此而说业未尽，情未空者，为不识一心耶？为强词夺理耶？我不得而知矣。当知丝毫妄情未尽，不成一心，此犹在事上说。若以理言，连业情的名字亦不容有，还说什么尽不尽，空不空欤？灵峰非不了一心之理也。而作此说者，为要令不信者生信，不愿者发愿，是为激发之词，非谓一心不乱者真不得往生也。识者，当观察其文情，不可死于句下。我恐不了灵峰之意者，执句而迷理，故作此论。今果不无其人，悲乎！
光：无信愿，则不能仗佛力；未至业尽情空，则自力亦不能到彼佛菩萨境界之极乐世界；此种语言，乃不刊之论，三世诸佛之所赞叹者。今守培法师，想是高登毗庐之顶之大善知识，否则何能驳彼？
培：我闻佛力无边，彼云无信愿则不能仗佛力，佛力独在信愿上用，除信愿则佛力无用处。佛力乃如此之狭小，反不如众生力，能信能愿，能念佛，能参禅，能学教，能持戒，能作一切事。如彼所说，自力之外，别有一种佛力，能接引众生。众生信愿则接，众生念佛则不接。噫！佛反贱佛而贵信愿，谁能信乎？业不尽，情不空，不能生净土，佛所赞叹，我深信之。念佛至一心不乱，风吹不入，雨打不湿，不能生净土。此种语言，为三世诸佛所赞叹，不知出于何经？请指示之！若言信愿为生西之关要，非经过此不能往生，则犹可信，以非信不能发愿，非愿不念佛，非念佛不能往生故。若以自力佛力，分别生与不生，我决不信也。如彼言，参禅学教为自力，生信发愿为佛力，依此而分自力佛力，非但佛力不是佛力，自力亦不是自力，皆生死之业力也。彼以生死之业力，认为自力佛力，岂不可笑！所谓自力者，不假外缘，自能消弭一切障碍；能自主张，不为一切万物之所挠动；能转万物归自己，能延一月为万年，能促万年为一念。如是自即弥陀，自即极乐，独断独行，不假外助者，是为真自力也，亦真佛力也。自力佛力，岂有二哉？然此自力佛力，他人不得而有，唯一心不乱者始得之，此我非驳灵峰也，乃依顺佛说也。念佛人无信愿，犹如有枝末无根本，大是奇谈！彼不思念佛，即信愿之标帜，若不信佛，从何而作念耶？念佛人虽不言信愿，而信愿自在其中，犹如生草，虽不见其根，根自不无。弥陀经云：一心不乱，乃至即得往生。藕益云：一心不乱，乃至无得生之理。弥陀经云：阿弥陀佛接引念佛之人，未说接引信愿之人。评者云：阿弥陀佛接引信愿之人，不接引念佛之人。彼等自异佛说，而不许人随顺佛说，随顺佛说者名为驳彼等，如此强霸之道，岂佛门中所应有乎？
—— 待续 —— #佛教##佛法看世间##历史那些事##老照片#
光：病者用药，不病者无用。试问：谁为不病者？普贤以十大愿王导归极乐，教证齐诸佛之善财，并华严海众，以其皆未全体离病故，令饮药。今守培法师，为教佛乎？为教九法界乎？若是教佛，则光愚劣不得而知。若教九法界，不亦与佛普贤及诸善知识相反？
培：杂念是众生生死病根，一心是众生本来面目。念佛念到一心不乱，如铜墙铁壁相似，试问：此人还有什么病？若有病者，何成一心？若无病者，何须信愿？犹如未渡河者，教彼登舟，已渡河者，教彼舍舟，是为正理。若已渡未渡不分，概教彼登舟，岂有此理乎？又九法界众生各有病不同，有病此而不病彼者，有病彼而不病此者；有此病当饮此药，无此病不当饮此药；有彼病当饮彼药，无彼病不当饮彼药；非全无病也。若诸病皆痊，念佛何为乎？世间固无不病之人，亦未有诸病俱发之者。至于普贤以十大愿王，导华严海众归极乐，而问我教佛乎？教九法界乎？我非教佛也，亦非教九法界也。我论一心念佛之人，个个生净土，我不知与普贤导海众归极乐，何反之有也？
光：此种大节目，和尚尚不以为非，而登之，则恐招祸非浅！
培：一心念佛即得往生，为招祸之大节目，这才是大善知识的声调，不愧不愧！培说一心念佛，亦痛觉其非，以大地众生本来是佛，何须更言念佛？三界原是净土，何须再说往生？即如此说，亦早不唧溜，何况复说什么念佛？什么往生？无事生事，头上安头，真抬祸不浅矣。古人云：“一念不除，三途业因”，的乎言也！细觉招祸之元，深恨云门不生佛前，一棒打煞，贵图天下太平，免得儿孙招祸。
光：至下云：无五戒、十善、三纲、五常、四谛、十二因缘、六度等法，真是不成话说！
培：我亦知此处说得欠道理，不曾将心经中无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意，乃至无智亦无得，一齐凑来，则更惹人怪笑，不成话说了。
光：灵峰谓：若无信愿，纵将名号持至一心不乱，风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。以无信愿，总属自力，虽则工夫纯笃，尚未至于业尽情空。
培：请老法师，将一心不乱的境界看清！若未曾亲到一心，亦当以理推之，不可随于世俗，非一心为一心也。所谓一心者，杂念不生也。所谓不乱者，万法一如也。万法一如，有何业而不尽乎？杂念不生，有何情而不空乎？情不空，心何能一乎？业不尽，念何能不乱乎？我谓一心不乱，业已尽，情已空矣。再加风吹不入，雨打不湿，又非暂时偶得可比矣；如铜墙铁壁相似，业情毕竟不能复起矣。至此而说业未尽，情未空者，为不识一心耶？为强词夺理耶？我不得而知矣。当知丝毫妄情未尽，不成一心，此犹在事上说。若以理言，连业情的名字亦不容有，还说什么尽不尽，空不空欤？灵峰非不了一心之理也。而作此说者，为要令不信者生信，不愿者发愿，是为激发之词，非谓一心不乱者真不得往生也。识者，当观察其文情，不可死于句下。我恐不了灵峰之意者，执句而迷理，故作此论。今果不无其人，悲乎！
光：无信愿，则不能仗佛力；未至业尽情空，则自力亦不能到彼佛菩萨境界之极乐世界；此种语言，乃不刊之论，三世诸佛之所赞叹者。今守培法师，想是高登毗庐之顶之大善知识，否则何能驳彼？
培：我闻佛力无边，彼云无信愿则不能仗佛力，佛力独在信愿上用，除信愿则佛力无用处。佛力乃如此之狭小，反不如众生力，能信能愿，能念佛，能参禅，能学教，能持戒，能作一切事。如彼所说，自力之外，别有一种佛力，能接引众生。众生信愿则接，众生念佛则不接。噫！佛反贱佛而贵信愿，谁能信乎？业不尽，情不空，不能生净土，佛所赞叹，我深信之。念佛至一心不乱，风吹不入，雨打不湿，不能生净土。此种语言，为三世诸佛所赞叹，不知出于何经？请指示之！若言信愿为生西之关要，非经过此不能往生，则犹可信，以非信不能发愿，非愿不念佛，非念佛不能往生故。若以自力佛力，分别生与不生，我决不信也。如彼言，参禅学教为自力，生信发愿为佛力，依此而分自力佛力，非但佛力不是佛力，自力亦不是自力，皆生死之业力也。彼以生死之业力，认为自力佛力，岂不可笑！所谓自力者，不假外缘，自能消弭一切障碍；能自主张，不为一切万物之所挠动；能转万物归自己，能延一月为万年，能促万年为一念。如是自即弥陀，自即极乐，独断独行，不假外助者，是为真自力也，亦真佛力也。自力佛力，岂有二哉？然此自力佛力，他人不得而有，唯一心不乱者始得之，此我非驳灵峰也，乃依顺佛说也。念佛人无信愿，犹如有枝末无根本，大是奇谈！彼不思念佛，即信愿之标帜，若不信佛，从何而作念耶？念佛人虽不言信愿，而信愿自在其中，犹如生草，虽不见其根，根自不无。弥陀经云：一心不乱，乃至即得往生。藕益云：一心不乱，乃至无得生之理。弥陀经云：阿弥陀佛接引念佛之人，未说接引信愿之人。评者云：阿弥陀佛接引信愿之人，不接引念佛之人。彼等自异佛说，而不许人随顺佛说，随顺佛说者名为驳彼等，如此强霸之道，岂佛门中所应有乎？
—— 待续 —— #佛教##佛法看世间##历史那些事##老照片#
在雍城的20位国君中，秦穆公建树最大，影响最为深远。穆公名嬴任好。德公的少子，宣公、成公之弟。前659—621年在位，计39年，为春秋五霸之一。
所谓五霸就是春秋时期称霸的五个诸侯。从公元前770年到前476年，历史上称为春秋时代。在这290多年间，社会风雷激荡，烽烟四起，战火连天。有历史记载的军事行动就有4丫80余次。史籍记载春秋之中，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。”春秋初期诸侯列国140多个，经过连年兼并，到后来只剩较大的几个。诸侯国之间互相征战，争做霸主，先后有齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王五个诸侯称霸。
秦穆公很重视民心的向背，他实行了一系列缓和阶级矛盾的措施，减轻百姓的负担。晋国闹饥荒，向秦国求援，他不计过去的恩怨，把大批粮食运到了晋国，晋国臣民都称颂他的恩德。在外交上，秦穆公也很有谋略。为了打开通道，争霸中原，他利用联姻与晋国结成同盟，以与中原诸强抗衡。为稳定后方，他全力进攻西戎。通过投奔来的由余，了解西戎各国的山川形势，突出奇兵，发动全面攻击，征服了这些国家，灭国十二，扩地千里。这样，东从陕西、山西交界的黄河起，一直到遥远的西方，都为秦国所控制，秦穆公终于成为西方的霸主。
第八位为秦景公嬴石（576―前537年），在位40年。穆公之后，秦国滑入低谷期，景公之父桓公两次与晋国作战，都以惨败而告终。景公继位后，休养生息，内修国政，使元气逐渐恢复。对晋作战获得胜利，击退了诸侯犯秦，后又积极参与“弭兵休战会盟”，秦国的国力得以增强。他是秦在雍城期间在位时间最长的一位国君，南指挥的秦公一号大墓就是他的陵寝。他采用了天子葬仪，面积达5334平方米，是迄今为止考古发掘规模最大的先秦墓葬。
第九位为秦哀公嬴箱，在位36年。申包胥哭秦庭的故事就发生在哀公时期。前506年，吴国攻楚，楚将灭亡。因秦楚有姻亲关系，楚大夫申包胥徒步千里，请求秦国发兵救楚。哀公不答应，申包胥来到秦国宗庙，连哭七天七夜，眼睛都哭出血来，哀公深受感动，派大将子蒲、子虎率领五百乘战车救楚，并作歌《无衣》壮行。后来此诗被收入《诗经•秦风》流传后世。前505年，吴国兵败回归，楚昭王回郢都复国。
第十二位秦厉共公赢刺，在位34年。前476年,派兵拔魏城。前461年,沿黄河修筑防御壕沟。同年,以兵2万伐大荔之戎取其城。前457年, 他率师与绵竹之戎作战。前451年,筑南郑(今陕西汉中)城,置县。前444年,攻义渠之戎,执义渠王。
第十六位为秦简公嬴悼（前414—前400年），在位15年。 前409年，简公令官吏带剑以防身。这是秦国革新礼制的一大措施。次年，又允许百姓带剑。同年，魏伐秦，尽占河西地。秦退守洛水，为加强防御，组织军民在东境修筑长城。这是战国时期最早的长城，又称秦东长城。
第十九位为秦献公嬴师隰，在位23年。他早年流亡魏国29年，回国继位后，采取了一系列的改革措施，废止延续数百年的人殉制度、扩大商业活动、编制户籍和推广县制。他继位第二年（公元前383年），将秦国的行政、军事指挥中心迁到栎阳。数次发动收复河西失地的战争。为秦孝公时期的商鞅变法奠定了基础，是秦国实现再度崛起的奠基人。
第二十位秦孝公嬴渠梁，在位24年。秦孝公重用商鞅，实行变法，奖励耕战，建立县制行政。开阡陌，在加强中央集权的同时，不断发展农业生产。对外，秦与楚和亲，与韩订约，联齐、赵攻魏国，拓地至洛水以东，自此国力日强，为秦统一中国奠定了基础。
秦孝公十二年（前350年），正式迁都咸阳。雍城作为秦国都城长达327年之久，经历了从奴隶社会到封建社会，从中国历史上的春秋时期向战国时期的嬗变，雍城是秦帝国成长的摇篮。嗣后，经历孝公、惠文王、武王、昭襄王、孝文王、庄襄王，一代雄主嬴政走上了历史舞台。公元前246年，年仅13岁的嬴政继承秦王位，由丞相吕不韦和太后专权。秦王政九年（前238年），四月五日，当了9年秦王的嬴政22岁，在故都雍城蕲年宫举行加冠礼。长信侯嫪毐盗取王玺和太后玺假传昭令，征发兵马，进攻蕲年官。嬴政派相国昌平君、昌文君率领军队打退嫪毐，追到咸阳，歼灭叛军数百，平息了叛乱。嫪毐逃窜，嬴政下令，凡是活捉嫪毐的，赏钱百万，斩杀的，赏钱五十万。嫪毐落网，被车裂，家人被灭族，参与叛乱罪重者斩杀，罪轻者处罚劳役。与叛乱有牵连的4000余家，迁徙到蜀地，吕不韦被罢相，太后被幽禁。
此时的雍城虽然不再是秦国的国都，但是，作为秦国的龙兴之地，祖宗陵寝、宗庙等，依然在这里。对于秦国来说，雍城属于他们的根，是他们的老家。赢政在此举行加冠大典，象征着其王权的合法性，显示正统地位，有着十分重要的意义。
嬴政亲政后，经过17年的苦心经营和不懈征战，于前221年扫灭六国，平定天下，废除分封制，代以郡县制，同时书同文，车同轨，统一度量衡，建立了首个多民族的中央集权国家，奠定了中国两千余年政治制度基本格局，对中国和世界历史产生了深远影响。秦始皇把中国推向大一统时代，被明代思想家李贽誉为“千古一帝”。
所谓五霸就是春秋时期称霸的五个诸侯。从公元前770年到前476年，历史上称为春秋时代。在这290多年间，社会风雷激荡，烽烟四起，战火连天。有历史记载的军事行动就有4丫80余次。史籍记载春秋之中，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。”春秋初期诸侯列国140多个，经过连年兼并，到后来只剩较大的几个。诸侯国之间互相征战，争做霸主，先后有齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王五个诸侯称霸。
秦穆公很重视民心的向背，他实行了一系列缓和阶级矛盾的措施，减轻百姓的负担。晋国闹饥荒，向秦国求援，他不计过去的恩怨，把大批粮食运到了晋国，晋国臣民都称颂他的恩德。在外交上，秦穆公也很有谋略。为了打开通道，争霸中原，他利用联姻与晋国结成同盟，以与中原诸强抗衡。为稳定后方，他全力进攻西戎。通过投奔来的由余，了解西戎各国的山川形势，突出奇兵，发动全面攻击，征服了这些国家，灭国十二，扩地千里。这样，东从陕西、山西交界的黄河起，一直到遥远的西方，都为秦国所控制，秦穆公终于成为西方的霸主。
第八位为秦景公嬴石（576―前537年），在位40年。穆公之后，秦国滑入低谷期，景公之父桓公两次与晋国作战，都以惨败而告终。景公继位后，休养生息，内修国政，使元气逐渐恢复。对晋作战获得胜利，击退了诸侯犯秦，后又积极参与“弭兵休战会盟”，秦国的国力得以增强。他是秦在雍城期间在位时间最长的一位国君，南指挥的秦公一号大墓就是他的陵寝。他采用了天子葬仪，面积达5334平方米，是迄今为止考古发掘规模最大的先秦墓葬。
第九位为秦哀公嬴箱，在位36年。申包胥哭秦庭的故事就发生在哀公时期。前506年，吴国攻楚，楚将灭亡。因秦楚有姻亲关系，楚大夫申包胥徒步千里，请求秦国发兵救楚。哀公不答应，申包胥来到秦国宗庙，连哭七天七夜，眼睛都哭出血来，哀公深受感动，派大将子蒲、子虎率领五百乘战车救楚，并作歌《无衣》壮行。后来此诗被收入《诗经•秦风》流传后世。前505年，吴国兵败回归，楚昭王回郢都复国。
第十二位秦厉共公赢刺，在位34年。前476年,派兵拔魏城。前461年,沿黄河修筑防御壕沟。同年,以兵2万伐大荔之戎取其城。前457年, 他率师与绵竹之戎作战。前451年,筑南郑(今陕西汉中)城,置县。前444年,攻义渠之戎,执义渠王。
第十六位为秦简公嬴悼（前414—前400年），在位15年。 前409年，简公令官吏带剑以防身。这是秦国革新礼制的一大措施。次年，又允许百姓带剑。同年，魏伐秦，尽占河西地。秦退守洛水，为加强防御，组织军民在东境修筑长城。这是战国时期最早的长城，又称秦东长城。
第十九位为秦献公嬴师隰，在位23年。他早年流亡魏国29年，回国继位后，采取了一系列的改革措施，废止延续数百年的人殉制度、扩大商业活动、编制户籍和推广县制。他继位第二年（公元前383年），将秦国的行政、军事指挥中心迁到栎阳。数次发动收复河西失地的战争。为秦孝公时期的商鞅变法奠定了基础，是秦国实现再度崛起的奠基人。
第二十位秦孝公嬴渠梁，在位24年。秦孝公重用商鞅，实行变法，奖励耕战，建立县制行政。开阡陌，在加强中央集权的同时，不断发展农业生产。对外，秦与楚和亲，与韩订约，联齐、赵攻魏国，拓地至洛水以东，自此国力日强，为秦统一中国奠定了基础。
秦孝公十二年（前350年），正式迁都咸阳。雍城作为秦国都城长达327年之久，经历了从奴隶社会到封建社会，从中国历史上的春秋时期向战国时期的嬗变，雍城是秦帝国成长的摇篮。嗣后，经历孝公、惠文王、武王、昭襄王、孝文王、庄襄王，一代雄主嬴政走上了历史舞台。公元前246年，年仅13岁的嬴政继承秦王位，由丞相吕不韦和太后专权。秦王政九年（前238年），四月五日，当了9年秦王的嬴政22岁，在故都雍城蕲年宫举行加冠礼。长信侯嫪毐盗取王玺和太后玺假传昭令，征发兵马，进攻蕲年官。嬴政派相国昌平君、昌文君率领军队打退嫪毐，追到咸阳，歼灭叛军数百，平息了叛乱。嫪毐逃窜，嬴政下令，凡是活捉嫪毐的，赏钱百万，斩杀的，赏钱五十万。嫪毐落网，被车裂，家人被灭族，参与叛乱罪重者斩杀，罪轻者处罚劳役。与叛乱有牵连的4000余家，迁徙到蜀地，吕不韦被罢相，太后被幽禁。
此时的雍城虽然不再是秦国的国都，但是，作为秦国的龙兴之地，祖宗陵寝、宗庙等，依然在这里。对于秦国来说，雍城属于他们的根，是他们的老家。赢政在此举行加冠大典，象征着其王权的合法性，显示正统地位，有着十分重要的意义。
嬴政亲政后，经过17年的苦心经营和不懈征战，于前221年扫灭六国，平定天下，废除分封制，代以郡县制，同时书同文，车同轨，统一度量衡，建立了首个多民族的中央集权国家，奠定了中国两千余年政治制度基本格局，对中国和世界历史产生了深远影响。秦始皇把中国推向大一统时代，被明代思想家李贽誉为“千古一帝”。
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项羽之死
司马迁〔两汉〕
项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！”项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世！时不利兮骓不逝！骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。
于是项王乃上马骑，麾下壮士骑从者八百余人，直夜溃围南出，驰走。平明，汉军乃觉之，令骑将灌婴以五千骑追之。项王渡淮，骑能属者百余人耳。项王至阴陵，迷失道，问一田父，田父绐曰“左”。左，乃陷大泽中。以故汉追及之。项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。汉骑追者数千人。项王自度不得脱。谓其骑曰：“吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。今日固决死，愿为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围，斩将，刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也。”
乃分其骑以为四队，四向。汉军围之数重。项王谓其骑曰：“吾为公取彼一将。”令四面骑驰下，期山东为三处。于是项王大呼，驰下，汉军皆披靡，遂斩汉一将。是时，赤泉侯为骑将，追项王，项王瞋目而叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里。与其骑会为三处。汉军不知项王所在，乃分军为三，复围之。项王乃驰，复斩汉一都尉，杀数十百人，复聚其骑，亡其两骑耳。乃谓其骑曰：“何如？”骑皆伏曰：“如大王言。”
于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长檥船待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”乃谓亭长曰：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”乃令骑皆下马步行，持短兵接战。独籍所杀汉军数百人。项王身亦被十余创。顾见汉骑司马吕马童，曰：“若非吾故人乎？”马童面之，指王翳曰：“此项王也。”项王乃曰：“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。”乃自刎而死。王翳取其头，余骑相蹂践争项王，相杀者数十人。最其后，郎中骑杨喜，骑司马吕马童，郎中吕胜、杨武各得其一体。
项羽之死
司马迁〔两汉〕
项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！”项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世！时不利兮骓不逝！骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。
于是项王乃上马骑，麾下壮士骑从者八百余人，直夜溃围南出，驰走。平明，汉军乃觉之，令骑将灌婴以五千骑追之。项王渡淮，骑能属者百余人耳。项王至阴陵，迷失道，问一田父，田父绐曰“左”。左，乃陷大泽中。以故汉追及之。项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。汉骑追者数千人。项王自度不得脱。谓其骑曰：“吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。今日固决死，愿为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围，斩将，刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也。”
乃分其骑以为四队，四向。汉军围之数重。项王谓其骑曰：“吾为公取彼一将。”令四面骑驰下，期山东为三处。于是项王大呼，驰下，汉军皆披靡，遂斩汉一将。是时，赤泉侯为骑将，追项王，项王瞋目而叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里。与其骑会为三处。汉军不知项王所在，乃分军为三，复围之。项王乃驰，复斩汉一都尉，杀数十百人，复聚其骑，亡其两骑耳。乃谓其骑曰：“何如？”骑皆伏曰：“如大王言。”
于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长檥船待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”乃谓亭长曰：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”乃令骑皆下马步行，持短兵接战。独籍所杀汉军数百人。项王身亦被十余创。顾见汉骑司马吕马童，曰：“若非吾故人乎？”马童面之，指王翳曰：“此项王也。”项王乃曰：“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。”乃自刎而死。王翳取其头，余骑相蹂践争项王，相杀者数十人。最其后，郎中骑杨喜，骑司马吕马童，郎中吕胜、杨武各得其一体。
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